منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ > هل طابقت رواية ابوهريرة خصال ابي بكر وعمر وعائشة
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

الموضوع: هل طابقت رواية ابوهريرة خصال ابي بكر وعمر وعائشة الرد على الموضوع
اسم المستخدم الخاص بك: إضغط هنا لتسجيل الدخول
عنوان الموضوع:
  
نص الموضوع - إذا لم تكن عضواً لن تظهر مشاركتك إلا بعد مراجعتها من قبل المشرفين:
أيقونة المشاركة
يمكنك إختيار أيقونة خاصة بموضوعك من هذه القائمة :
 

الخيارات الإضافية
خيارات متنوعة

إستعراض المشاركات (الأحدث أولاً)
12-12-2014 03:10 PM
أميري حسين-5
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق
هل كل مايخالف وهمك واشتباهك لايكون منطقيا وموضوعيا

الامام علي والعباس اختلفوا في الصوافي ولم يختلفوا في فدك
والصوافي كان وقفا من اوقاف رسول الله
وابو بكر منع العباس وفاطمة من فدك

والعباس تنازع مع الامام علي على الصوافي وسب العباس عليا
والعباس يقول يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الغادر الخائن الاثم

فهل كان العباس هنا يتنازع مع علي فدك ام في الصوافي؟
الجواب في الصوافي كانا يتنازعان
فلماذا اذا تصرف الكلام الى فدك ثم تحكم على ان قول العباس متجه الى من منعه فدك في حين ان كلام العباس في الرواية متجه الى من نازعه في الصوافي وهو الامام علي رضي الله عنهم اجمعين


من تطرق الى فدك أيها النائم على الحسك
ومالنا وترهاتك من ما تجتر وتكرر من كلام لاقيمة له وأنا أطالب بنص قرآني أو حديث صحيح وصريح وأنت تأتي بالفحيح والنطيح من أقوال وأراء وتأويلات علمائك الذين تضاربوا في كلام العباس منهم من كذب الرواة ومنهم أوهمهم ومنهم من تأول وإحتمل وبين القيل والقال أن متمسك بقشة ولا تدري أنك في جرف هار
كفاك تسويد الصفحات ياأبو الصوافي
كفاك تشتيتا ولاتدري كيف تتهرب يا أبو سلوى
إقتباس:
قال العباس في الرواية وهو يشير الى الامام علي فيقول :
يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الغادر الخائن الاثم
اللهم اغفر للعباس قوله وارض عنه فانه عم نبيك وصنو ابيه

إحتمال وفي الإحتمال يسقط الإستدال وبينت هشاشته وتسقط أنت معه
ولعنة الله على كل من يوجه حرف وليس لفظ لأمير الموحدين والمؤمنين علي بن أبي طالب ولا غفر الله له أبدا
إقتباس:
العزة للحق
إقتباس:
نريد جوابا لاهروباً

هههههههههههههههههه
وقح وقاحة يتكلم عن الهروب وهو كبيرهم
ههههههههههه
مزيدا من الألم
أين أنت من هذا
إقتباس:
عائشة أتت بثلاث فعال حرمها الله ومنعها وهي الخروج من البيت بدون إذن من الزوج والتجسس والكذب

وهذا
إقتباس:
قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني

وهذا
إقتباس:
وسؤال آخر
الأنبياء والرسل
هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو
وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها
[القطة تأكل عشاها]

وهذه كيف يسب الإمام علي عليه السلام حسب زعمكم أن العم بمثابة الأب
إقتباس:
الذي يزعمونه كونه بمثابة الأب ومن هو بمثاية الإبن كل سب الأخر
فإستبا

أي كل سب الأخر فلعنة الله عليكم ومن قولكم هذا
وهذه
إقتباس:
ما نسب من صفات غادر آثم كاذب خائن
فقد ثبت تواجدها ونسبتهما لأبي بكر وعمر حيث هكذا كان العباس والإمام علي عليه السلام يريانهما
وهكذا ما ذكره علمائهم لما مروا بهذه الصفات دون أن ينفوا مقولة العباس ولا الإمام علي عليه السلام
فهي دليل إثبات [ضمن النص ]


وهذه وأنت مستمر هربك وفرارك وفي سابع نومة
إقتباس:
نسأل لعباس أو من دس الصفات بإسمه
ماذا وجدت في الإمام عليه السلام لكي تنعته
كاذب
---------
غادر
--------
أثم
----------
خائن
ولكم مليون سنة أن تعطوا ردا منطقيا ونصا قطعي الدلالة دو اللجوء الى تأويل و تحليل سخيف والذي يصدق به يكون أسخف منه
لكننا لو سألنا وتسائلنا
عن الشيخين ورؤية العباس والإمام علي عليه السلام لهما في كونهما
أثمان غادران خائنان كاذبان
وما هي الأسباب التي تدفعهم لكي يريانهما هكذا
فهناك عدة أسباب تجعلها شواهد عليهما

فلا تتنطع ولا تتلحف بورق التوت يا كتكوت متى ما أجبت ولن تجيب ستعلم من هو الهارب
ومع ذلك جواب كررته لك عدة مرات وأنت لا تفهم ولا تعي شئ الفتوى التي تتقمص بها جاء جوابها من نبيك
للتي خرجت بدون إذن زوجها النبي
والتي تجسست على زوجها النبي
والتي كذبت على زوجها النبي
جاء فعلا وضربا أوجع الصديقة بنت الصديق
قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني

لهزني على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر
12-12-2014 12:48 PM
العزة للحق
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق
تعال لنستحصل منك فتوى ولنرى كيف انت ترى الموضوع هل هو بين زوجة وزوجها ام بين امرأة ونبيها
هل كل زوجة تفعل فعل عائشة تخرج بعد زوجها وتتبعه الى المكان القريب الذي يذهب اليه ثم لما يسألها تقول لا شيء
هل تكون اثمة مستحقة للعذاب الشديد؟

نريد جوابا لاهروباً
12-12-2014 10:14 AM
العزة للحق قال العباس في الرواية وهو يشير الى الامام علي فيقول :
يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الغادر الخائن الاثم
اللهم اغفر للعباس قوله وارض عنه فانه عم نبيك وصنو ابيه
12-12-2014 10:11 AM
العزة للحق هل كل مايخالف وهمك واشتباهك لايكون منطقيا وموضوعيا

الامام علي والعباس اختلفوا في الصوافي ولم يختلفوا في فدك
والصوافي كان وقفا من اوقاف رسول الله
وابو بكر منع العباس وفاطمة من فدك

والعباس تنازع مع الامام علي على الصوافي وسب العباس عليا
والعباس يقول يا امير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الغادر الخائن الاثم

فهل كان العباس هنا يتنازع مع علي فدك ام في الصوافي؟
الجواب في الصوافي كانا يتنازعان
فلماذا اذا تصرف الكلام الى فدك ثم تحكم على ان قول العباس متجه الى من منعه فدك في حين ان كلام العباس في الرواية متجه الى من نازعه في الصوافي وهو الامام علي رضي الله عنهم اجمعين
12-12-2014 04:48 AM
أميري حسين-5 وعليهما نكرر تسائلنا بادئ ذي بدء ومازلت أنتظر ردا موضوعيا ومنطقيا ودليلا قطعي الدلالة صريح صحيح متفق عليه ينفي ما هو ثابت فيما يخص ما يعتقد الإمام علي عليه في الشيخين بنص ثابت في صحيح مسلم من دون تأويل وقد بنص من من صحيح مسلم عن ما يخص عائشة في كونها خرجت من بيتها دون إذن زوجها وتجسست عليه وكذبت
وكل ذلك مطابق لام روى به أبو هريرة
وقد وصلنا الى الصفحة رقم سبعة وسبيعة ومازالت المهاترات تترى

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ( آية المنافق ثلاث ، إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا اؤتمن خان )

يقابله رواية صحيح مسلم حيث الكذب والغدر والخيانة

في أبي بكر وعمر

فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0
http://hadith.al-islam.com/Loader.aspx?pageid=237&Words=%d9%81%d8%b1%d8%a3%d9 %8a%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%87+%d9%83%d8%a7%d8%b0%d8% a8%d8%a7+%d8%a2%d8%ab%d9%85%d8%a7+%d8%ba%d8%a7%d8% af%d8%b1%d8%a7+%d8%ae%d8%a7%d8%a6%d9%86%d8%a7+&Typ e=phrase&Level=exact&ID=284001&Return=http%3a%2f%2 fhadith.al-islam.com%2fPortals%2fal-islam_com%2floader.aspx%3fpageid%3d236%26Words%3d% d9%81%d8%b1%d8%a3%d9%8a%d8%aa%d9%85%d8%a7%d9%87%2b %d9%83%d8%a7%d8%b0%d8%a8%d8%a7%2b%d8%a2%d8%ab%d9%8 5%d8%a7%2b%d8%ba%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a7%2b%d8%ae% d8%a7%d8%a6%d9%86%d8%a7%2b%26Level%3dexact%26Type% 3dphrase%26SectionID%3d2%26Page%3d0

وأما عائشة

فمن المسلمات فعالها وأقوالها منها مايلي

قوله صلى الله عليهوآله وسلم

( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )،

وبقوله تعالى: ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ).

أن عائشة - كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

في أكثر من رواية منها

: في حديث زيارة البقيع

: ما لك يا عائش، حشياً رابية!؟ فقالت: لا شيء!

والرواية الأخرى عندما قالت: أشم منك رائحة المغافير!

وبالنسبة للإيذاء، فلها أقوال وأفعال ثبتت في بعض الروايات مثل

: بل تكلم أنت ولا تقل إلا حقا! أنت الذي تزعم أنك رسول الله.

المطلوب مايلي. الإجابة بشكل موضوعي يسنتد على أدلة قاطعة وليس أراء وتأويلات تنفي ما تم ذكره أعلاه
12-12-2014 04:43 AM
أميري حسين-5 وهذا كذلك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5
من بعد الإنتهاء من أبي بكر وعمر هنا نبحث ماجاء في عائشة وأكتفي برواية واحدة من صحيح مسلم وأقول لدينا نص الحوار من خلاله والدليل من خلال نص وليس كلام وإنشاء وترقيعات أكرر نص قرآني أو حديث نبوي صحيح متفق عليه




لما تجد روايات تفضح فعال عائشة ينبري لها الأقزام لتلميع وجه تلك الروايات بشكل يتماشى عواطفهم وميولهم السياسية والمذهبية فنص الرواية رواية مسلم بشرح النووي تثبت أن عائشة أتت بثلاث فعال حرمها الله ومنعها وهي الخروج من البيت بدون إذن من الزوج والتجسس والكذب
وبالمقايل نجدها أي عائشة تقوم بهذا الفعل مع سيد البشرية والخلق أجميع وليس أي زوج أخر وهذا فيه ضعف العذاب
فهنا أنا أحاكي النص وأبين ما في النص وأثبت ما في النص وقد جاء في النص أنها فعلا أتت بتلك الصفات والإعتراف سيد الأدلة
أما ترقيعات العلماء وكلام العواطف لكي يخرجوها من الظلمات الى النور فذلك أمر بعيد
حيث أنك تجدهم يثبتون الحالة ويقرون بها لكنهم يلتفون من خلال نص أخر ليرقعوا ما تم فتقه منهم بأيديهم وأنفسهم
لا إجتهاد مقابل النص
وكفى بقولها وخير دليل على كونه غضب من فعلها لما ضربها في صدرها ضربة أوجعتها
{ قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني}
فلا دخل للمودة والتحابب والعشق والغرام والصبا والشباب والذوبات والتوهان لأن كل ذلك من زرع شياطين الإنس ليبرروا ويبربروا ما لا يجديهم ولا ينفعهم إلا الأغبياء والسذج الذين ممكن أن يتم الضحك عليهم ليتم إقناعهم أن الغيرة ومشتقاتها تجيز فعل الكبائر

في هذه الرواية تجدون فيها ثلآث صفات حوت عائشة حيث
الخروج بدون إذن زوجها
فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره
التجسس على زوجها
حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت
الكذب على زوجها
ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير

صحيح مسلم شرح النووي

http://library.islamweb.net/newlibra...=53&startno=96

قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

]لَهزَني

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر
http://www.alssunnah.com/main/articl...=6874&menu_id=


12-12-2014 04:42 AM
أميري حسين-5 مهم جدا


إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5

رواية صحيح مسلم
أثبتت لفظ
خائن أثم كاذب غادر
الصفات هذه رفض بعض علماء أبناء العامة في أن تنسب للعباس كونه قالها للإمام علي عليه السلام وقالوا بكذب الراوة وقالوا بوهمهم هذا فيما لو لم يجدوا تأويلات لمخازي الكذابين والمتوهمين من الرواة
حيث جعل مكانة العباس كمكانة الأب لإبنه فيجوز له أن يقول ما يريد قوله
ولكن المتعللين والمتأولين بذاك العذر القبيح السيئ نسوا أو تناسوا
أن هناك رواية جاء فيها
الذي يزعمونه كونه بمثابة الأب ومن هو بمثاية الإبن كل سب الأخر
فإستبا
وهنا أيضا إستغل عامل التأويل والتحريف والتلاعب بالألفاظ وفسروا السب بتخريفات لايقبلها
الا الذي يريد أن يغيب عقله
هنا نهاية الفصل الأول
حيث ينتهي أنه أجمع العلماء أن تلك الصفات لاتتواجد في الإمام عليه السلام ولا يمكن قبلوها دون تبرير وترقيع
وإختلفوا فمنهم من رمى الرواة بالكذب ومنهم من رماهم بالوهم وعليه لا يكون دليل ضد
++++++++++++++++++
وأما النقطقة الثانية من نفس الجزئية
ما نسب من صفات غادر آثم كاذب خائن
فقد ثبت تواجدها ونسبتهما لأبي بكر وعمر حيث هكذا كان العباس والإمام علي عليه السلام يريانهما
وهكذا ما ذكره علمائهم لما مروا بهذه الصفات دون أن ينفوا مقولة العباس ولا الإمام علي عليه السلام
فهي دليل إثبات [ضمن النص ]
وأما النقطة الثالة
إقض بينهم
وما جاء في صحيح مسلم دون بقية الروايات إقض بينهما
إنبرى أحدهم قائلا أن لغة العرب تخاطب المثنى بالجمع وأيدته وأقول كذلك لغة العرب تخاطب المفرد بالجمع فلسنا مختلفين لكن الذي جاء في نص رواية مسلم
بصيغة الجمع طالما تعددت الأراء والتأويلات والإستدلالات والإحتمالات
فأنا أضفت إحتمالا لما صاغه الرواة الكذبة من صفات ونسبوها للإمام عليه السلام على لسان عمه لتضيع رؤية الحقيقة من الإمام والعباس للشيخين
فقلت
إقض بينهم مراده بين الإمام والعباس وأبي بكر في قبره
فحاص ولاص جماعة حيص وبيص دون دليل قاطع لايقبل الشك والرد
النقطة الثالة
كيف يتم رؤيا العباس للإمام عليه السلام بصفات هي ذاتها الصفات
التي كانا يريان أبي بكر وعمر كونهما آثمان كاذبان خائنان غادران
نسأل لعباس أو من دس الصفات بإسمه
ماذا وجدت في الإمام عليه السلام لكي تنعته
كاذب
---------
غادر
--------
أثم
----------
خائن
ولكم مليون سنة أن تعطوا ردا منطقيا ونصا قطعي الدلالة دو اللجوء الى تأويل و تحليل سخيف والذي يصدق به يكون أسخف منه
لكننا لو سألنا وتسائلنا
عن الشيخين ورؤية العباس والإمام علي عليه السلام لهما في كونهما
أثمان غادران خائنان كاذبان
وما هي الأسباب التي تدفعهم لكي يريانهما هكذا
فهناك عدة أسباب تجعلها شواهد عليهما
وهذا هو ما الثابت من خلال نص مسلم دون تأويل ولاوترقيع
وعندي هذه الجزء منتهي مالم يأتي أحد بجديد يستحق الرد والخوض فيه وعليه لن أرد على شئ تم ذكره وطرحه والرد عليه
ويبقى الجزء الثاني عائشة
ومازال الهرب حليفهم
12-12-2014 01:43 AM
أميري حسين-5
العزة للحق ولما تجيب عن هذه ستعرف جواب تسائلك الذي لا قيمة له أن لم تجيب

أجب عن نقطة نقطة دون أن تنتقي ما تريد حسب هواك لتخترع سؤال تلو السؤال وفي ظنك ان تجيب وأنت تنغمر في الحضيض حضيض الجهل والضلالة



إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5
الى الإخوة أهل السنة




أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية



هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة

1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها



2-أن تتجسس عليه



3-أن تكذب عليه



وسؤال آخر



الأنبياء والرسل



هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو



وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها



[القطة تأكل عشاها]



من قال نعم عليه الدليل



ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا








11-12-2014 11:49 PM
أميري حسين-5
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق
بلوى او سلوى اجب على السؤال ودعني ومذهبي
ماشاء الله كم واثق من نفسه الهارب بعارها وشنارها
وقد علم العقلاء بأني قد أجبتك على خلاف تهربك مرارا ولم تجب على تسائلاتي إرجع بصرك كريتين ينقلب اليك خائسا وأنت حسير. فالقضية لا تحتاج فتوى ظنية چقلبوزية وحنقبازية لتتلحف بها.
طالما لدينا نص صريح صحيح ومن فم عائشة يصرخ ويصحيح
قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني
فهمت يا بو سلوى بلوى
أمامك نص حاور ودونك خرط كل القتاد يابو....
11-12-2014 10:18 PM
العزة للحق بلوى او سلوى اجب على السؤال ودعني ومذهبي
11-12-2014 05:22 PM
أميري حسين-5
وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (7) سورة نوح
لا أدري لماذا أنا لما أسألك تستغشي كل شئ لكي تتعامي عن الرد ومن بعد وبكل وقاحة تعود لتسأل ذات السؤال بشكل مغاير
إقتباس:
وسؤال آخر
الأنبياء والرسل
هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو
وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها
[القطة تأكل عشاها]
مشاركة 107

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=107










ولا أدري بماذا يفسر فعل النبي وإعتراف عائشة

قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني

إقتباس:
]لَهزَني

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر







http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=113
فعن أي فتوى تبحث وعن أي بلوى تريد
أنا أطالب بنص قرآني أو حديث صحيح صريح وهذا يقول فتوى متى تعي أنك بت على مذهبك بلوى
11-12-2014 03:58 PM
العزة للحق تعال لنستحصل منك فتوى ولنرى كيف انت ترى الموضوع هل هو بين زوجة وزوجها ام بين امرأة ونبيها
هل كل زوجة تفعل فعل عائشة تخرج بعد زوجها وتتبعه الى المكان القريب الذي يذهب اليه ثم لما يسألها تقول لا شيء
هل تكون اثمة مستحقة للعذاب الشديد؟
10-12-2014 09:18 PM
أميري حسين-5


شرح النووي على مسلم
يحيي بن شرف أبو زكريا النووي

دار الخير

سنة النشر: 1416هـ / 1996م








10-12-2014 09:13 PM
أميري حسين-5
من بعد الإنتهاء من أبي بكر وعمر هنا نبحث ماجاء في عائشة وأكتفي برواية واحدة من صحيح مسلم وأقول لدينا نص الحوار من خلاله والدليل من خلال نص وليس كلام وإنشاء وترقيعات أكرر نص قرآني أو حديث نبوي صحيح متفق عليه


لما تجد روايات تفضح فعال عائشة ينبري لها الأقزام لتلميع وجه تلك الروايات بشكل يتماشى عواطفهم وميولهم السياسية والمذهبية فنص الرواية رواية مسلم بشرح النووي تثبت أن عائشة أتت بثلاث فعال حرمها الله ومنعها وهي الخروج من البيت بدون إذن من الزوج والتجسس والكذب
وبالمقايل نجدها أي عائشة تقوم بهذا الفعل مع سيد البشرية والخلق أجميع وليس أي زوج أخر وهذا فيه ضعف العذاب
فهنا أنا أحاكي النص وأبين ما في النص وأثبت ما في النص وقد جاء في النص أنها فعلا أتت بتلك الصفات والإعتراف سيد الأدلة
أما ترقيعات العلماء وكلام العواطف لكي يخرجوها من الظلمات الى النور فذلك أمر بعيد
حيث أنك تجدهم يثبتون الحالة ويقرون بها لكنهم يلتفون من خلال نص أخر ليرقعوا ما تم فتقه منهم بأيديهم وأنفسهم
لا إجتهاد مقابل النص
وكفى بقولها وخير دليل على كونه غضب من فعلها لما ضربها في صدرها ضربة أوجعتها
{ قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني}
فلا دخل للمودة والتحابب والعشق والغرام والصبا والشباب والذوبات والتوهان لأن كل ذلك من زرع شياطين الإنس ليبرروا ويبربروا ما لا يجديهم ولا ينفعهم إلا الأغبياء والسذج الذين ممكن أن يتم الضحك عليهم ليتم إقناعهم أن الغيرة ومشتقاتها تجيز فعل الكبائر

في هذه الرواية تجدون فيها ثلآث صفات حوت عائشة حيث
الخروج بدون إذن زوجها
فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره
التجسس على زوجها
حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت
الكذب على زوجها
ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير

صحيح مسلم شرح النووي

http://library.islamweb.net/newlibra...=53&startno=96

قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا بلى قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت فسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش حشيا رابية قالت قلت لا شيء قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير قالت قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي قلت نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك فأجبته فأخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم قالت قلت كيف أقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

]لَهزَني

اللام والهاء والزاء أصلٌ صحيح يدلُّ على دَفْعٍ بيدٍ أو غيرها أو رمي بَوَترٍ، ويقولون: اللهْز: الضَّرب بجُمع اليد في الصَّدر
http://www.alssunnah.com/main/articl...=6874&menu_id=
09-12-2014 03:48 AM
أميري حسين-5

رواية صحيح مسلم
أثبتت لفظ
خائن أثم كاذب غادر
الصفات هذه رفض بعض علماء أبناء العامة في أن تنسب للعباس كونه قالها للإمام علي عليه السلام وقالوا بكذب الراوة وقالوا بوهمهم هذا فيما لو لم يجدوا تأويلات لمخازي الكذابين والمتوهمين من الرواة
حيث جعل مكانة العباس كمكانة الأب لإبنه فيجوز له أن يقول ما يريد قوله
ولكن المتعللين والمتأولين بذاك العذر القبيح السيئ نسوا أو تناسوا
أن هناك رواية جاء فيها
الذي يزعمونه كونه بمثابة الأب ومن هو بمثاية الإبن كل سب الأخر
فإستبا
وهنا أيضا إستغل عامل التأويل والتحريف والتلاعب بالألفاظ وفسروا السب بتخريفات لايقبلها
الا الذي يريد أن يغيب عقله
هنا نهاية الفصل الأول
حيث ينتهي أنه أجمع العلماء أن تلك الصفات لاتتواجد في الإمام عليه السلام ولا يمكن قبلوها دون تبرير وترقيع
وإختلفوا فمنهم من رمى الرواة بالكذب ومنهم من رماهم بالوهم وعليه لا يكون دليل ضد
++++++++++++++++++
وأما النقطقة الثانية من نفس الجزئية
ما نسب من صفات غادر آثم كاذب خائن
فقد ثبت تواجدها ونسبتهما لأبي بكر وعمر حيث هكذا كان العباس والإمام علي عليه السلام يريانهما
وهكذا ما ذكره علمائهم لما مروا بهذه الصفات دون أن ينفوا مقولة العباس ولا الإمام علي عليه السلام
فهي دليل إثبات [ضمن النص ]
وأما النقطة الثالة
إقض بينهم
وما جاء في صحيح مسلم دون بقية الروايات إقض بينهما
إنبرى أحدهم قائلا أن لغة العرب تخاطب المثنى بالجمع وأيدته وأقول كذلك لغة العرب تخاطب المفرد بالجمع فلسنا مختلفين لكن الذي جاء في نص رواية مسلم
بصيغة الجمع طالما تعددت الأراء والتأويلات والإستدلالات والإحتمالات
فأنا أضفت إحتمالا لما صاغه الرواة الكذبة من صفات ونسبوها للإمام عليه السلام على لسان عمه لتضيع رؤية الحقيقة من الإمام والعباس للشيخين
فقلت
إقض بينهم مراده بين الإمام والعباس وأبي بكر في قبره
فحاص ولاص جماعة حيص وبيص دون دليل قاطع لايقبل الشك والرد
النقطة الثالة
كيف يتم رؤيا العباس للإمام عليه السلام بصفات هي ذاتها الصفات
التي كانا يريان أبي بكر وعمر كونهما آثمان كاذبان خائنان غادران
نسأل لعباس أو من دس الصفات بإسمه
ماذا وجدت في الإمام عليه السلام لكي تنعته
كاذب
---------
غادر
--------
أثم
----------
خائن
ولكم مليون سنة أن تعطوا ردا منطقيا ونصا قطعي الدلالة دو اللجوء الى تأويل و تحليل سخيف والذي يصدق به يكون أسخف منه
لكننا لو سألنا وتسائلنا
عن الشيخين ورؤية العباس والإمام علي عليه السلام لهما في كونهما
أثمان غادران خائنان كاذبان
وما هي الأسباب التي تدفعهم لكي يريانهما هكذا
فهناك عدة أسباب تجعلها شواهد عليهما
وهذا هو ما الثابت من خلال نص مسلم دون تأويل ولاوترقيع
وعندي هذه الجزء منتهي مالم يأتي أحد بجديد يستحق الرد والخوض فيه وعليه لن أرد على شئ تم ذكره وطرحه والرد عليه
ويبقى الجزء الثاني عائشة
ومازال الهرب حليفهم
09-12-2014 03:03 AM
أميري حسين-5
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق
اجبناك بـ لا فلماذا تصر ان نجيبك بنعم

لأن النص القرآني والسنة الصريحة الصحيحة هي الأساس والمعيار وليس كلام لترقيع كبائر الذنوب تحت مسميات الغيرة والحب والعاطفة والتجاذب الروحي ومن خلالها أسقطتم قدسية النبي الأعظم
وجعلتموه يظهر بشكل يرفضه عامة الناس أن تكون لهم مثل هذه الشخصية الهزيلة
أكرر سؤالي هنا
إقتباس:
هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها


2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه


وسؤال آخر

إقتباس:
الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو








08-12-2014 11:49 PM
العزة للحق اجبناك بـ لا فلماذا تصر ان نجيبك بنعم
08-12-2014 08:24 PM
أميري حسين-5
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق

لا .... ولايوجد بشر معصوم من الخطأ عصمة مطلقة

والعبرة بصاحب الحق الزوج ان هو سامح وتجاوز وسكت ولم يطالب بحقه عرفنا ان الفعل المقابل (زوجته) فعلها لم يكن بنية سوء فلا يحاسبه الله على عمله لجنبتين

الاولى انه لم تكن نيته نية سوء لان الاعمال بالنيات

الثانية لم يكن اصرار منه على تكرار الفعل وانه فعله ناتج عن عارض فطري فيه كالغيرة في الزوجة مثلا

وفوق كل ذلك ان الله ينظر الى الزوج ان كان يحب زوجته حبا جما وسامح في حقه فان الله يغفر ذلك لزوجته







إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: العزة للحق











إقتباس:
أميري حسين-5
من قال نعم عليه الدليل



ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا




08-12-2014 07:20 AM
العزة للحق
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5
الى الإخوة أهل السنة

أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية

هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها

2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه

وسؤال آخر

الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو

وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها

[القطة تأكل عشاها]

من قال نعم عليه الدليل

ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا

لا .... ولايوجد بشر معصوم من الخطأ عصمة مطلقة
والعبرة بصاحب الحق الزوج ان هو سامح وتجاوز وسكت ولم يطالب بحقه عرفنا ان الفعل المقابل (زوجته) فعلها لم يكن بنية سوء فلا يحاسبه الله على عمله لجنبتين
الاولى انه لم تكن نيته نية سوء لان الاعمال بالنيات
الثانية لم يكن اصرار منه على تكرار الفعل وانه فعله ناتج عن عارض فطري فيه كالغيرة في الزوجة مثلا
وفوق كل ذلك ان الله ينظر الى الزوج ان كان يحب زوجته حبا جما وسامح في حقه فان الله يغفر ذلك لزوجته
08-12-2014 01:51 AM
أميري حسين-5
الى الإخوة أهل السنة

أو الوهابية أهل الجماعة جماعة معاوية

هل يوجد نص قرآني أو حديث صحيح صريح متفق عليه يجيز للزوجة
1-أن تخرج من بيتها دون إذن زوجها

2-أن تتجسس عليه

3-أن تكذب عليه

وسؤال آخر

الأنبياء والرسل

هل تنتهي قدسيتهم عند عتبة باب بيوتهم ومجرد ما أن دخلوا على نسائهم باتوا أناس كعامة الناس لا قدسية لهم ويجوز للزوجة أن ترفع صوتها عليه وتتطاول عليه وكأنه أي أنسان كان وووو

وخصوصا إن كانت الزوجة طفلة ومدللة وغافلة لدرجة أن الداجن يأكل خميرها

[القطة تأكل عشاها]

من قال نعم عليه الدليل

ومن لايستطيع الصمت ويأتي بالغث وتهريج من تأويلات وخزعبلات فلا قيمة لها هنا
هذا الموضوع يحتوي على أكثر من 20 رد . إضغط هنا لعرض كامل الموضوع.

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح

جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 03:21 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin