سؤال لأهل العلم : هل فرعون مات مؤمناً طاهراً مطهراً ؟؟؟؟؟!!!!!

[يا زهراء مدد]

رأي الشيخ الحر العاملي رضوان الله عليه بالملا صدرا الشيرازي قدس سره نقلاً عن كتاب معجم رجال الحديث للإمام الخوئي قدس سره:

- محمد بن إبراهيم الشيرازي: قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (692): " المولى صدر الدين، محمد ابن إبراهيم الشيرازي: فاضل من فضلاء المعاصرين، ذكره صاحب السلافة فقال: كان عالم أهل زمانه في الحكمة، متقنا لجميع الفنون، (له تصانيف كثيرة، منها: شرح الكافي في مجلدين)، توفي في العشر الخامش من هذه المائة. إنتهى

-------

فهل الحر العاملي رضوان الله عليه أيضاً في زمرة الكافرين ؟؟

[نور عيني علي]

ما الضير أن تعرض تفسيرك
اعرضه وثق أنني سأنصفك إن شاءالله

وأتمنى فقط لوجه الله أن تذكر لي هذا النقاش الذي دافعنا فيه عن تحريف القرآن !!!
فقط الرابط
وثوابك على الله



أما الصوفي اشتر مذحج فإن كان يمتلك ذرة من الرجولة ويريد رجلاً يناقشه كما كان يكرر فليذهب وليناقش الشيخ الفاضل علي عبد الحسين الذي قال عن شيخك الأكبر :
و إذ كان اولآئك قد حرفوا العامة من المسلمين
الا ان هناك آخرين حاولوا حرف الخواص من الشيعة
فهؤلآء اخطر على الشيعة من النواصب
إذ قطاع الطرق هؤلآء تلونوا بتشيعهم
فقطعوا الطريق على كثير من شيعة أهل البيت عليهم السلام
كالحلاج و ابو يزيد البسطامي و الشلمغاني و ابن عربي
و كما في رواية ان هؤلآء أضر على الشيعة من يزيد على الحسين عليه السلام
ففي رواية الامام العسكري عليه السلام يصفهم " هم أضر على ضعفاء شيعتنا من جيش يزيد على الحسين بن علي ( عليهما السلام ) وأصحابه ، فإنهم يسلبونهم الأرواح والأموال ، وهؤلاء علماء السوء الناصبون المتشبهون بأنهم لنا موالون ، ولأعدائنا معادون ، يدخلون الشك والشبهة على ضعفاء شيعتنا فيضلونهم ويمنعونهم
عن قصد الحق المصيب "
http://www.wahajr.com/hajrvb/showpos...3&postcount=43

يا زهراء مدد
أين الجواب ؟؟؟!!!
كذلك طلبت فقط رابط الموضوع !!!
وثوابك على الله
العجيب أنك وضعت في توقيعك صورة : آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله الشريف وليتك تعرف موقفه من الفلسفة والعرفان !, وما رأيك أن تعرض عليه كلام ملا صدرا وتسأله عن موقفه من شيخكم الأكبر الصوفي ابن عربي؟؟؟!!!


أما الصوفي الجبان فلماذا يجبن عن مواجهة الشيخ علي عبد الحسين ؟؟؟!!!
أذهب له وقل له لماذا كشفت خبايا ابن عربي الصوفي ؟؟؟!!!

لكن لا عجب من أمثالك ممن يؤثر الضلالة على الهدى بسبب صنمية تقديسه لمميت الدين ابن عربي !

وصدق من قال عنك :
أما الذي لديه عقدة جبن من الرجال كما يبدو, فليهيم في حب شيخه الأكبر مميت الدين, وليزداد عماً على عمى , ومن الحب ما أعمى

[نور عيني علي]

استدراك للصوفي الجبان

سبب السؤال هو قول شيخ الصوفية الأكبر ابن عربي في فصوص الحكم :
(( قرة عين لفرعون بالإيمان الذي أعطاه الله عند الغرق، فقبضه طاهرا مطهرا ليس فيه شيء من الخبث، لأنه قبضه عند إيمانه قبل أن يكتسب شيئا من الآثام، والإسلام يجب ما قبله )) .

وطبعاً ابن عربي شيخ الصوفية الأكبر من مذهبكم مذهب أهل السنة والجماعة الأموية !!!

فهل تخشى عليه ؟!

وما رأي أهل العلم في قول شيخ الصوفية الأكبر ابن عربي ؟؟؟!!!!

كذلك ما رأيهم في قول هذا المتصوف المتأثر بابن عربي ؟!:

[ايمان فرعون مقبول، أم لا؟]
و اعلم إنّه للعلماء خلاف في أنّ ايمان فرعون حين موته مقبول أم لا؟ فذهب بعض المحقّقين على الأوّل، و الأكثر على الثاني- كما هو المشهور.

و قال الشيخ العربي في الباب [السابع] و الستّون و مائة من الفتوحات «2»:
«لمّا حال الغرق بينه و بين أطماعه، لجأ إلى ما كان مستترا في باطنه من الذلّة و الافتقار ... فقال: آمنت بالّذى آمنت به بنو إسرائيل [و أنا من المسلمين] «3» كما قالت السحرة آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ* رَبِّ مُوسى وَ هارُونَ [26/ 47- 48] و قوله: وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ خطاب منه للحقّ، لعلمه إنّه تعالى يسمعه و يراه، فخاطبه الحقّ بلسان العتب، و أسمعه آلْآنَ أظهرت ما كنت تعلمه وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَ كُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ في اتّباعك. و ما قال: و أنت من المفسدين فهي كلمة بشرى له عرّفنا بها لنرجو رحمته مع إسرافنا و إجرامنا، ثمّ قال
______________________
1) تفسير الفخر الرازي: 1/ 520.
2) الفتوحات المكية: 2/ 276، ملخصا.
3) آمنت انه لا اله الا الذي آمنت به بنو إسرائيل و أنا من المسلمين [10/ 90].

فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ فبشّره قبل قبض روحه لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً يعني: لتكون النجاة لمن يأتي بعدك انّه علامة.
و ليس في الآية إنّ بأس الآخرة لا يرتفع، و لا انّ إيمانه لم يقبل و إنّما في الآية انّ بأس الدنيا لا يرتفع عمن نزل به إذ آمن في حال رؤيته إلّا قوم يونس. فقوله:
فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ إذ العذاب لا يتعلّق بظاهرك «1»، و قد أريت الخلق نجاته من العذاب، فكان ابتداء الغرق عذابا، فصار الموت فيه شهادة خالصة بربّه «2»، لم تتخلّلها معصية، فقبضت على أفضل عمل، و هو التلّفظ بالايمان- كلّ ذلك- حتّى لا يقنط أحد من رحمة اللّه. و الأعمال بالخواتيم. فلم يزل الايمان باللّه يجول في باطنه، و قد حال الطابع الإلهي الذاتيّ في الخلق بين الكبرياء و اللطائف الإنسانيّة، فلم يدخلها قطّ كبرياء.
و أمّا قوله تعالى: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا [40/ 89] فكلام محقّق في غاية الوضوح، فإنّ النافع هو اللّه، فما نفعهم إلا اللّه.
و قوله: سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ [40/ 85] يعني الايمان عند رؤية البأس الغير المعتاد. و قد قال تعالى: وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً [13/ 15] فغاية هذا ايمان أن يكون كرها، و قد أضافه الحقّ إليه.
و الكراهة محلّها القلب، و الايمان محلّه القلب. و اللّه لا يأخذ العباد بالأعمال الشاقّة عليه من حيث ما يجده من المشقّة فيها، بل يضاعف له فيها الأجر. و أمّا في هذا الموطن، فالمشقّة فيه بعيدة، بل جاء طوعا في إيمانه، و ما عاش بعد ذلك كما قال في راكب البحر عند ارتجاجه ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ [17/ 67] فنجّاهم، فلو قبضهم عند نجاتهم لماتوا موحّدين و قد حصلت لهم النجاة، فقبض فرعون
_________________________
1) المصدر: لا يتعلّق الا بظاهرك.
2) المصدر: بريئة.

و لم يؤخّر في أجله في حال إيمانه لئلّا يرجع إلى ما كان عليه من الدعوى.
و أمّا قوله [تعالى]: فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ [11/ 98] فما فيه نصّ انّه يدخلها معهم، بل قال: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [40/ 46] و لم يقل: «أدخلوا فرعون و آله» و رحمة اللّه أوسع من أن لا يقبل ايمان المضطرّ إذا دعاه. و أيّ اضطرار أعظم من اضطرار فرعون حال الغرق، و اللّه يقول: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ [27/ 62] و هذا آمن باللّه خالصا، و ما دعاه في البقاء في الحيوة الدنيا خوفا من العوارض، أو يحال بينه و بين هذا الإخلاص، فرجّح جانب لقاء اللّه على البقاء بالتلفّظ بالايمان، و جعل ذلك الغرق نكال الآخرة و الاولى فلم يكن عذابه أكثر من غمّ الماء الأجاج و قبضه على أحسن صفة.
بهذا يعطى ظاهر اللفظ. و هذا معنى قوله: إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى [79/ 26] يعني في أخذه نكال الآخرة و الاولى. و قدّم ذكر الآخرة ليعلم إنّ ذلك العذاب- أي- الغرق- نكال الآخرة، و هذا هو الفضل العظيم» انتهى كلامه.
و يفوح من هذا الكلام رائحة الصدق، و قد صدر من مشكوة التحقيق و موضع القرب و الولاية.

الصوفي الجبان
تفضل اشرح لنا كلمات شيخك الأكبر واثبت لنا موافقتها للثقلين إن استطعت !!!
لكن هل تؤمن حقاً بالثقلين , أم بابن عربي وملا صدرا ؟؟؟؟!!!!!
أجب ولا تجبن ولا تهرب
ودعك من اللف والدوران
نريد إجابات مباشرة وصريحة
فهل تستطيع ؟؟؟!!!

[نور عيني علي]

أين هو المفرّ من تنبيه إمامنا الصادق (عليه السلام) لما سُئل عن الصوفية: إنهم أعداؤنا! فمن مال إليهم فهو منهم ويحشر معهم، وسيكون أقوام، يدّعون حبنا ويميلون إليهم ويتشبهون بهم، ويلقبون أنفسهم بلقبهم، ويقولون أقوالهم، ألا فمن مال إليهم فليس منا، وإنّا منه براء، ومن أنكرهم وردّ عليهم، كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (سفينة البحار للمحدث القمي ج2 ص57).

وأين هو المفرّ من وصية إمامنا الرضا عليه السلام: من ذُكر عنده الصوفية، ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا! ومن أنكرهم كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (مستدرك الوسائل للميرزا النوري ج12 ص323).

ما من مفر

والسمع والطاعة لأئمتنا المعصومين عليهم السلام

[علي شاهين]

الصوفي يا زهراء مدد يعيد و يكرر اسماء علماء يميلون الى التصوف و يمدحون شيخهم الاكبر الصوفي ابن العربي ... و امامنا العسكري عليه السلام يرد عليه و على الصوفي يا زهراء مدد اجابة امامه يوم لا تنفعه الصوفية لان كلام امامنا حجة عليه:


نذكر بما قاله امامنا العسكري عليه السلام:
سيأتي زمان على الناس علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف! وأيّم والله: أنهم من أهل العدوان والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشاء، وإن خُذلوا عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قُطّاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم وليضمن دينه وإيمانه منهم! (سفينة البحار للمحدث القمي ج2 ص58).

من وصية إمامنا الرضا عليه السلام: من ذُكر عنده الصوفية، ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا! ومن أنكرهم كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (مستدرك الوسائل للميرزا النوري ج12 ص323).

فلنستمر في محاربة و فضح الصوفية لانه كالجهاد بين يدي رسول الله كما ذكر إمامنا الرضا عليه السلام ..

[علي شاهين]

ما من مفر

والسمع والطاعة لأئمتنا المعصومين عليهم السلام

نعم اختي الكريمة الطاعة لائمتنا المعصومين عليهم السلام و ليس للعلماء الذين يميلون الى الفلسفة و التصوف و يمجدون ابن العربي المخالف لائمتنا و هؤلاء العلماء شرار خلق الله كما قال امامنا العسكري عليه السلام ..

[أشترُ مذحِج]

هههههههههههههههههههههههههههههه

هاي أكبر نكتة قرأتها على المنتدى ههههههههه

الفطحل بابا بوظة شاهين يقول أن الشيخ البهائي منحرف ... يا للروعة

دوعنا ننظر ما يقول فيه (((((بعض))))) العلماء:

مكانته العلميّة
يتسنّى معرفة ذلك من خلال النظر من نافذتين:
النافذة الأولى: تقييم العلماء، إذ كان لهم آراؤهم الدقيقة المنصفة، منهم:
• السيّد عزّالدين الكركيّ، قال: أفضل المحقّقين، وأعلم المدّققين، كان أفضل أهل زمانه، بل كان متفرّداً بمعرفة بعض العلوم.
• وذكره المجلسيّ الأوّل الشيخ محمّد تقي قائلاً: كان الشيخ البهائيّ شيخَ الطائفة في زمانه، جليل القدر، عظيم الشأن، كثير الحفظ، ما رأيت بكثرة علومه ووفرة فضله وعلوّ مرتبته أحداً.
• الشيخ الحرّ العامليّ (هاي قوية عليكم ): حاله في الفقه والعلم والفضل والتحقيق وجلالة القدر وعِظم الشأن وحسن التصنيف ورشاقة العبارة.. أظهر مِن أن يُذكَر. وكان ماهراً متبحّراً، جامعاً كاملاً شاعراً، عديمَ النظير في زمانه في الفقه والحديث والمعاني والبيان والرياضيّ وغيرها.
• العرضيّ ـ وكان قد ناقشه في حلب ـ: بَوّبَتْه المعالي أفتحَ رحابها، وبوّأته المعالي أفسحَ جنانها.
• المحبّي: هو أحقّ بذِكر أخباره ونشر مزاياه، وإتحاف العالم بفضائله وبدائعه. كان الشيخ البهائيّ أمّةً مستقلّة في الأخذ بأطراف العلوم، والتضلّع بدقائق الفنون.
• السيّد مصطفى التفريشيّ: جليل القدر، عظيم المنزلة، رفيع الشأن، كثير الحفظ، ما رأيت بكثرة علومه ووفور فضله وعلوّ رتبته في كلّ فنون الإسلام، كمَن له فنٌّ واحد.
• وقال الشيخ الأمينيّ ( صاحب موسوعة الغدير ): الفقيه المحقّق، والحكيم المتألّه، والعارف البارع، والمؤلّف المبدع، والباحث المكثر المُجيد، والأديب الشاعر، والضليع في الفنون بأسرها.. فهو أحد نوابغ الأُمّة الإسلاميّة.
• الأستاذ قدري حافظ طوقان: على الرغم ممّا كانت عليه الدول الإسلاميّة في مختلف الأقطار من الضعف، وعلى الرغم ممّا أصابها من الانحلال والمصائب، وما أصابها من المتاعب التي تَحول دون تقدّم العلوم وازدهار الفنون.. فقد ظهر في بعض الحواضر مَن وجّه بعضاً من عنايته إلى العلوم، وتشجيع المشتغلين بها. ومن هؤلاء الذين ظهروا في القرن السادس عشر للميلاد، وبرزوا في العلوم الرياضيّة: بهاءُ الدين محمّد بن حسين بن عبدالصمد ( البهائي العامليّ ).
وقال السيد علي خان في سلافة العصر: علم الأئمة الأعلام وسيد علماء الإسلام وبحر العلم المتلاطمة بالفضائل أمواجه وفحل الفضل الناتجة لديه أفراده وارواجه وطود المعارف الراسخ..
وقال الحاج محمد مؤمن الشيرازي في كتابه خزانة الخيال في حقه : بهاء الحق وضياؤه وعز الدين وعلاؤه وافق المجد وسماؤه ونجم الشرف وسناؤه وشمس الكمال وبدره، كعبة الطالبين وقبلتهم، مشهور جميع الآفاق وشيخ الشيوخ على الإطلاق، كهف الإسلام والمسلمين، مروج أحكام الدين العالم العامل الكامل الأوحد بهاء الملة والحق والدين.. إلى آخر التقاريظ العديدة.
وغيرهم قالوا: والكلّ يُشير إلى نبوغ هذا الرجل بما فاق، وبراعته في التأليف، وتفرّده في كثير من العلوم، وتميّزه بالشجاعة العلميّة وأصالة الأسلوب وجزالته

------------


ما شاء الله عليك

متأكد أنك شيعي يا فطحل؟؟؟؟

إذا الشيخ الحر العاملي ما عرف إن الشيخ البهائي منحرف وضائع وضال وملعون ..
يعني ما شاء الله عليك .. استقليت درجتك العلمية سامحني يا أستاذ فطحل ..

ههههههههههههههههههه
إدّي
إدّيلو

إدّي
إدّيلو

هههههههههههههه
تسلم ايدك و "رجلك" يابو المدد

لا توجف على رأي سنيكرز

[أشترُ مذحِج]

يا زهراء مدد
أين الجواب ؟؟؟!!!
كذلك طلبت فقط رابط الموضوع !!!
وثوابك على الله
العجيب أنك وضعت في توقيعك صورة : آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله الشريف وليتك تعرف موقفه من الفلسفة والعرفان !, وما رأيك أن تعرض عليه كلام ملا صدرا وتسأله عن موقفه من شيخكم الأكبر الصوفي ابن عربي؟؟؟!!!


أما الصوفي الجبان فلماذا يجبن عن مواجهة الشيخ علي عبد الحسين ؟؟؟!!!
أذهب له وقل له لماذا كشفت خبايا ابن عربي الصوفي ؟؟؟!!!

لكن لا عجب من أمثالك ممن يؤثر الضلالة على الهدى بسبب صنمية تقديسه لمميت الدين ابن عربي !

وصدق من قال عنك :
أما الذي لديه عقدة جبن من الرجال كما يبدو, فليهيم في حب شيخه الأكبر مميت الدين, وليزداد عماً على عمى , ومن الحب ما أعمى

ههههههههههههههههههههه
مين الشيخ علي عبد الحسين ده

وفين هو؟؟؟
ما الحوارات دايرة على قفا مين يشيل

ولا عاوزاني اروح اقول له والنبي يا عم الشيخ علي عبد الحسين
انا عاوز اتحداك
حدد الساعة والمكان واعد عدتك وعتادك

ايه العالم المجانين دي!!
انتو يا بنتي طلعتو منين ولا جايين ازاي

أما الذي قال اني عندي عقدة من جبن الرجال
فواضح جداً
هع هع هع هع
بدليل اني ظليت انادي على رجل يطلع لي ويناقشني
وكان الشهود لي ما بين فأرٍ وامرأة

مممممم
حلوة ( ما بين فأرٍ وامرأة )

تنفع قصيدة للقصدية

نعدكم بها قريبا إن شاء الله


لكن عشان الموضوع ما يتوهش

تبين الآن أن شلة نور عينها وكريم وعقيق وعلي بابا الشاهين وعلي القصدي ويعقوب الحداثوي
تقر بكفر كل من

1- الشيخ البهائي
2- الحر العاملي
3- الشيخ التبريزي
4- الامام الخميني
5- السيد القاضي
6- ....
كمل معاي يابو مدد انت اللي ماسك ملف اسماء المتهمين

مع صدور هذه القرارات المعصومة من قبل المعصومين علي مهدي عليه الملام ونور عينها عليها الكلام

* كل من يقلد الخميني عليه السلام
فهو كافر

* وكل من يؤمن في قلبه بصلاح العلماء الضالين المذكورين سلفا هو كافر
وكل من أحبهم فهو كافر كافر كافر

وفجر فجر فجر
دمر دمر دمر

[يا زهراء مدد]

هلا بيك مولاي الغالي الأشتر

أدامك الله تعالى على رؤوسنا وشكراً على هذه المشاركات التي تتحفنا بها .. الممزوجة بالمزاح والجدية .. حفظ الله لكم هذا القلب النقي الطاهر .. وأبعدنا الله تعالى عن غياهب الظلمات والجهل وقساوة القلب ..

أما اللائحة .. وما أدراك ما الللائحة ..

المتهمون بالكفر والزندقة والنجاسة والخروج عن جادة الإنسانية من قبل علي بابا الشاهين والأربعين لصق (وقص) :
1) نصير الملة والدين الطوسي رضوان الله تعالى عليه
2) الملا محسن فيض الكاشاني رضوان الله تعالى عليه
3) السيد مهدي بحر العلوم رضوان الله تعالى عليه
4) السيد حيدر الآملي رضوان الله تعالى عليه
5) المحقق محمد مهدي النراقي رضوان الله عليه
6) الفقيه المحقق أحمد النراقي رضوان الله تعالى عليه
7) السيد ابن طاووس رضوان الله تعالى عليه
8) الشهيد الأول رضوان الله تعالى عليه
9) المجلسي الأول رضوان الله تعالى عليه
10) السيد علي الشوشتري رضوان الله تعالى عليه
11) الملا حسين قلي الهمداني رضوان الله تعالى عليه
12) الشيخ بهاء الدين العاملي المعروف بالبهائي رضوان الله تعالى عليه
13) صدر المتألهين الشيرازي قدس سره
14) الشهيد الثاني رضوان الله تعالى عليه
15) الشهيد محمد باقر الصدر قدس سره
16) الشيخ محمد حسين الأصفهاني رضوان الله عليه
17) العلامة الحلي رضوان الله عليه
18) المحقق الحلي رضوان الله عليه
19) آية الله السيد كمال الحيدري دام ظله
20) آية الله السيد عادل العلوي دام ظله
21) آية الله الشيخ محمد تقي بهجت دام ظله
22) سلطان العارفين آية الله السيد علي القاضي قدس سره (أستاذ السيد الخوئي في الآخلاق)
23) آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي قدس سره
24) السيد أحمد الكربلائي قدس سره
25) آية الله الميرزا ملكي التبريزي قدس سره
26) آية الله السيد محمد حسين الطهراني قدس سره
27) السيد الإمام روح الله الموسوي الخميني قدس سره
28) آية الله الشيخ الشاه آبادي قدس سره
29) القاضي نور الله التستري رضوان الله عليه
30) آية الله المعظم السيد رضا بهاء الديني (الذي كان يسمع رد السلام من ضريح المعصوم عليه السلام) رضوان الله عليه
31) آية الله السيد حسن البروجردي رضوان الله عليه
32) آية الله الشيخ مرتضى الزاهد رضوان الله عليه
33) آية الله الشيخ محمد جواد الأنصاري الهمداني رضوان الله عليه
34) آية الله السيد حسن الأبطحي قدس سره
35) الملا هادي السبزواري رضوان الله عليه
36) آية الله الجوادي الآملي دام ظله
37) آية الله الشيخ حسن زاده آملي دام ظله
38) آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني دام ظله
39) آية الله الشهيد السيد عبدالحسين دستغيب
40) الشيخ رجب علي الخياط رضوان الله عليه

وهذه أربعين ..
كل هؤلاء كفار أنجاس أسوء على الشيعة من النواصب على قولة علي بابا شاهين والشلة بتعتو

والأسماء الباقية نتركها للملف رقم2 ...

[علي شاهين]

المراوغة و الهروب الى الامام هي من اهم صفات الصوفيين للتغطية على فضائح ائمتهم ..
هناك علماء الصوفية و هم بالعشرات يميلون الى الفلسفة و التصوف و امامنا العسكري عليه السلام يقول عنهم التالي:

سيأتي زمان على الناس علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف! وأيّم والله: أنهم من أهل العدوان والتحرف، يبالغون في حب مخالفينا، ويضلون شيعتنا وموالينا، فإن نالوا منصبا لم يشبعوا عن الرشاء، وإن خُذلوا عبدوا الله على الرياء، ألا إنهم قُطّاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين، فمن أدركهم فليحذرهم وليضمن دينه وإيمانه منهم! (سفينة البحار للمحدث القمي ج2 ص58).

ومن وصية إمامنا الرضا عليه السلام: من ذُكر عنده الصوفية، ولم ينكرهم بلسانه وقلبه فليس منا! ومن أنكرهم كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله! (مستدرك الوسائل للميرزا النوري ج12 ص323).

سنستمر في محاربة و فضح الصوفية و سنستمر بفضح شيخكم الاكبر ابن العربي و لن ينفعكم لوائح علماء الصوفية لان ائمتنا المعصومين عليهم السلام حاربهوهم و فضحوهم و دعونا الى فضحهم و محاربتهم..

[علي شاهين]

تمجيد شيخ الصوفية الأكبر ابن عربي لأعداء أهل البيت عليهم السلام

1-( أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس ) * [ الأنعام ، الآية : 122 ] ، وقال صلى الله عليه وسلم في أبي بكر رضي الله عنه : ' من أراد أن ينظر ميتا يمشي على وجه الأرض فلينظر أبا بكر ' ،أي : ميتا عن نفسه يمشي بالله . (تفسير ابن عربي - ج 1 - ص )

2- الشيء يألف شكله قال تعالى " لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودّة ورحمة " فالعارف يألف الحال ويأنس به نودي عليه السلام في ليلة إسرائه في استيحاشه بلغة أبي بكر فأنس بصوت أبي بكر خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر من طينة واحدة فسبق محمد صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فكان كلامهما كلامه سبحانه (الفتوحات المكية ج1 ص 58)

3- "ووجدنا بسم ذا نقطة والرحمن كذلك والرحيم ذا نقطتين واللّه مصمت فلم توجد في اللّه لما كان الذات ووجدت فيما بقى لكونهم محل الصفات فاتحدت في بسم آدم لكونه فردا غير مرسل واتحدت في الرحمن لانه آدم وهو المستوى على عرش الكائنات المركبات وبقى الكلام على نقطتى الرحيم مع ظهور الالف فالياء الليالى العشر والنقطتان الشفع والالف الوتر والاسم بكليته والفجر ومعناه الباطن الجبروتى والليل اذا يسرى وهو الغيب الملكوتى وترتيب النقطتين الواحدة مما تلى الميم والثانية مما تلى الالف والميم وجود العالم الذي بعث اليهم والنقطة التى تليه أبو بكر رضى اللّه عنه والنقطة التى تلى الالف محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وقد تقببت الياء عليهما كالغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان اللّه معنا فانه واقف مع صدقه ومحمد عليه السلام واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت فهو الحكيم كفعله يوم بدر في الدعاء والالحاح وأبو بكر عن ذلك صاح فان الحكيم يوفى المواطن حقها ولما لم يصح اجتماع صادقين معا لذلك لم يقم أبو بكر في حال النبى صلَّى الله عليه وسلَّم مع صدقه به فلو فقد النبى صلَّى الله عليه وسلَّم في ذلك الموطن وحضره أبو بكر لقام في ذلك المقام الذي أقيم فيه رسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم لانه ليس ثم أعلى منه يحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت وحكيمه وما سواه تحت حكمه فلما نظرت نقطة أبى بكر الى الطالبين أسف عليه فاظهر الشدة وغلب الصدق وقال لا تحزن لاثر ذلك الاسف ان اللّه معنا كما أخبرتنا وان جعل منازع أن محمدا هو القائل لم نبال لما كان مقامه صلَّى الله عليه وسلَّم الجمع والتفرقة معا وعلم من أبى بكر الاسف ونظر الى الالف فتأيد وعلم ان أمره مستمرّ الى يوم القيامة قال لا تحزن ان اللّه معنا وهذا أشرف مقام ينتهى اليه تقدم اللّه عليك ما رأيت شيأ الا رأيت اللّه قبله شهود بكرى وراثة محمدية وخاطب الناس بمن عرف نفسه عرف ربه وهو قوله عليه السلام يخبر عن ربه تعالى كلا ان معى ربى سيهدين والمقالة عندنا انما كانت لابى بكر رضى اللّه عنه ويؤيدنا قول النبىّ صلَّى الله عليه وسلَّم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " (الفتوحات المكية الجزء الاول الصفحة 110)

4- والصلاة على سرّ العالم ونكتته ومطلب العالم وبغيته السيد الصادق المدلج الى ربه الطارق المخترق به السبع الطرائق ليريه من أسرى به ما أودع من الآيات والحقائق فيما أبدع من الخلائق الذي شاهدته عند انشائى هذه الخطبة في عالم حقائق المثال في حضرة الجلال مكاشفة قلبية في حضرة غيبية ولما شهدته صلَّى الله عليه وسلَّم في ذلك العالم سيدا معصوم المقاصد محفوظ المشاهد منصورا مؤيدا وجميع الرسل بين يديه مصطفون وأمته التى هى خير أمة عليه ملتفون وملائكة التسخير من حول عرش مقامه حافون والملائكة المولدة من الاعمال بين يديه صافون والصدّيق على يمينه الانفس والفاروق على يساره الاقدس والختم بين يديه قد جثى يخبره بحديث الانثى وعلى صلى اللّه عليه وسلم يترجم عن الختم بلسانه وذو النورين مشتمل برداء حيائه مقبل على شانه (الفتوحات المكية ـ ج1 ص2 ـ خطبة الكتاب)

5- الباب الحادى والستون ومائة في المقام الذي بين الصدّيقية والنبوّة وهو مقام القربة جماعة من رجال اللّه أنكره وليس من شأنهم انكار ما جهلوا هو المقام الذي قامت شواهده في الحرق والقتل والباقى الذي فعلوا لو انهم دبروا القرآن لاح لهم وجه الحقيقة فيما عنه قد غفلوا وما تخصص عنهم في مقامهم الا الذين عن الرحمن قد عقلوا ومنه أيضا أبو بكر وميزته بالسرّ لو نظروا في حكمنا كملوا فليس بين أبى بكر وصاحبه اذا نظرت الى ما قلته رجل هذا الصحيح الذي دلت دلائله في الكشف عند رجال اللّه اذ عملوا القربة نعت الهى وهو مقام مجهول أنكرت آثاره الخاصة من الرسل عليهم السلام مع الافتقار اليه منهم وشهادة الحق لصاحبه بالعدالة والاختصاص (الفتوحات المكية الجزء الثانى ص260)

6- فعلم ان للّه عبادا عندهم من العلم ما ليس عنده ولم يكن الا علم كون من الاكوان من علوم الكشف وهو من أحوال المريدين أصحاب السلوك فكيف لو كان من العلوم المتعلقة بالجناب الالهىّ اما من العلم المحكم أو المتشابه ومن هذا المقام حصل لابى بكر الصديق السرّ الذي وقر في نفسه وظهرت قوة ذلك السرّ مع وقته وقول عائشة لرسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم ......مرضه حين أمر أن يصلى بالناس انه رجل أسيف ورسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم يعرف منه بالسرّ الذي حصل عنده ما لا تعرفه الجماعة فما بقى أحد يوم مات رسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم الا ذهل في ذلك اليوم وخولط في عقله وتكلم بما ليس الامر عليه الا أبو بكر الصديق فما طرأ عليه من ذلك أمر بل رقى المنبر وخطب الناس وذكر موت النبىّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال من كان منكم يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد اللّه فان اللّه حىّ لا يموت ثم تلا انك ميت وانهم ميتون وما محمد الا رسول الآية فسكن جاش الناس حتى قال عمر واللّه ما كأنى سمعت بهذه الآية الا في ذلك اليوم وهذا قوله صلَّى الله عليه وسلَّم اذا وجب يعنى الموت فلا تبكين باكية وأما قبل وقوع الموت فالبكاء محمود وكذا فعل أبو بكر لما قام رسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم فقال ما تقولون في رجل خير فاختار لقاء اللّه فبكى أبو بكر وحده دون الجماعة وعلم أن رسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم قد نعى لاصحابه نفسه فانكر الصحابة على أبى بكر بكاءه وهو كان أعلم فلما مات صلَّى الله عليه وسلَّم بكى الناس وضجوا الا أبا بكر امتثالا لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم اذا وجب فلا تبكين باكية هذا كله من السرّ الذي أعطاه هذا المقام فالذى ينبغى أن يقال ليس بين محمد وأبى بكر رجل لا انه ليس بين الصديقية والنبوّة مقام فان الصديق تابع بطريق الايمان فما أنكره متبوعه أنكر وما قرره متبوعه قرّر هذا حظ الصديق من كونه صديقا ومن كون مقام آخر لا يحكم عليه حال الصديقية فاعلم ذلك (الفتوحات المكية الجزء الثانى ص262)

7- فالمحب يقول مع الفراق ان النوم عليه حرام فكيف مع الشهود والمجالسة قال بعضهم في سهر الفراق النوم بعدكم علىّ حرام من فارق الاحباب كيف ينام فالنوم مع المشاهدة أبعد وأبعد منصة ومجلى نعت المحب بانه كامن الغم أى غمه مستور لا ظهور له فسبب ذلك قوله تعالى وما قدروا اللّه حق قدره ثم يرى في شهوده أنه لا تتحرك ذرة الا باذنه اذ هو محرّكها بما تتحرّك فيه ويرى في شهوده ما يقابل الكون به خالقه من سوء الادب وما لا ينبغى أن يوصف به مما مدلوله العدم فيريد أن يتكلم ويبدى ما في نفسه من الغيرة التى تقتضيها المحبة ثم يرى ان ذلك باذنه لانه ممن يرى اللّه قبل الاشياء مقام ابى بكر فيسكن ولا يتمكن له أن يظهر غمه لان الحب حكم عليه بان ذلك الذي يعامل به المحبوب لا يليق به ويرى انه سلط خلقه عليه بما أنطقهم به وما عذرهم وأرسل الحجاب دونهم فكمن غم هذا المحب في الدنيا فانه في الآخرة لا غم له (الفتوحات المكية الجزء الثانى ص351)

8- فلا تظن ان سؤال موسى رؤية ربه انه فاقد للرؤية التى كانت حالة أبى بكر الصديق رضى اللّه عنه في قوله ما رأيت شيأ الا رأيت اللّه قبله هذه الرؤية ما هى الرؤية التى طلبها موسى من ربه فانها رؤية حاصلة له لعلوّ مرتبته فان ذوق الصادق ما هو ذوق الصديق فالرؤية ثابتة بلاشك ذوقا ونقلا لا عقلا (الفتوحات المكية الجزء الثالث ص116)

9- فالجسم المشهود والحكم للروح فالظاهر الحق والحكم للروح وهو استعداد العالم الذي أظهر الاختلاف في الحق الظاهر فهذا معنى قوله وادخلى جنتى وأضافه الى نفسه فالرب والمربوب مرتبطان ثنى الوجود به وليس بثان ما ان رأيت ولا سمعت بمثله الا الذي قالوه في العمران والقمران يريدون أبا بكر وعمر والشمس والقمر واللّه خلقكم وما تعملون فاثبت بالضمير ونفى بالفعل الذي هو خلق كما انتفى أبو بكر فلم يظهر له اسم في العمران وأثبته ضمير التثنية وهو قولهم العمران فسبحان من أخفى عنه حكمته فيه فظهر في الوجود(الفتوحات المكية الجزء الثانى ص396)

10- ومحمد صلَّى الله عليه وسلَّم اسمه عبد الجامع وما من قطب الا وله اسم يخصه زائد على الاسم العام الذي له الذي هو عبد اللّه سواء كان القطب نبيا في زمان النبوّة المقطوع بها أو وليا في زمان شريعة محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وكذلك الامامان لكل واحد منهما اسم يخصه ينادى به كل امام في وقته هناك فالامام الايسر عبد الملك والامام الايمن عبد ربه وهما للقطب الوزيران فكان أبو بكر رضى اللّه عنه عبد الملك وكان عمر رضى اللّه عنه عبد ربه في زمان رسول اللّه صلَّى الله عليه وسلَّم الى أن مات صلَّى الله عليه وسلَّم فسمى أبو بكر عبد اللّه وسمى عمر عبد الملك وسمى الامام الذي ورث مقام عمر عبد ربه (الفتوحات المكية الجزء الثانى ص571)

11- ولهذا تقدّم في حروف شهادة التوحيد في لفظة لا اله الا اللّه فنفى بحرف الالفة ألوهة كل اله أثبته الجاهل المشرك لغير اللّه فنفى ذلك بحرف يتضمن العبد والرب فانه يتضمن مدلول اللام والالف كما قال عليه السلام آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر فشركهما معه بنفسه في الايمان ولم يكونا حاضرين أو كانا فناب عنهما (الفتوحات المكية الجزء الثانى ص603)
-----------------------
عن الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفُضَيْلِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنَّمَا يَعْبُدُ اللَّهَ مَنْ يَعْرِفُ اللَّهَ فَأَمَّا مَنْ لَا يَعْرِفُ اللَّهَ فَإِنَّمَا يَعْبُدُهُ هَكَذَا ضَلَالًا قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ قَالَ تَصْدِيقُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ تَصْدِيقُ رَسُولِهِ ص وَ مُوَالَاةُ عَلِيٍّ ع وَ الِائْتِمَامُ بِهِ وَ بِأَئِمَّةِ الْهُدَى ع وَ الْبَرَاءَةُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ عَدُوِّهِمْ هَكَذَا يُعْرَفُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ (الكافي الشريف)

و سنستمر في محاربة و فضح الصوفية و سنستمر بفضح شيخكم الاكبر ابن العربي و لن ينفعكم لوائح علماء الصوفية لان ائمتنا المعصومين عليهم السلام حاربهوهم و فضحوهم و دعونا الى فضحهم و محاربتهم..

[محطم الاصنام]

عدت لجهلك القديم ايها الطفل الصوفي..
فتفضل ايها العبقري و فسر لنا الفلسفة و التصوف التي ذكرها امامنا العسكري عليه السلام اذا كانت تختلف عن الفلسفة و التصوف الشائعتين عند شيخكم الاكبر ابن العربي و الملا صدرا ..

و اذا كانت الفلسفة و التصوف منذ ايام الانبياء السابقين و الائمة عليهم السلام فهل هذا يعني انهما غير مذمومتين؟ و الكتب ضدهما الفت من ايام المعصومين عليهم السلام ..

و عبادة الاوثان ايضا كانت موجودة ..

اما بالنسبة لفراغاتكم ايها الصوفيين فهي للاطفال مثلكم لتلعبوا بها و تدونوا فضائح شيخكم الاكبر فيها ..

فعلا ان يازهراء مدد طفل متطفل !

و المضحك انه يقول ان مكتب المرجع التبريزي يقول ان الملا صدرا ممدوح ومن كبار علماء الإمامية و كان المكتب يفتي عن المرجع التبريزي الراحل !

و حتى لو كان ذلك صحيحا فان الملا صدرا يمجد ابن العربي الناصبي الذي يدين بديانة وحدة الموجود و ياخذ عقائده منه! و هو الذي يميل الى التصوف و العرفان فاذا الملا صدرا من شرار العلماء حسب امامنا العسكري (ع) فهل نترك امامنا و نتبع مكتب الميرزا التبريزي - هذا اذا كان صحيحا - و نترك ما قاله عنه المرجع التقي الورع المقدس السيد المرعشي النجفي قدس سره و الذي يطابق كلامه كلام ائمتنا المعصومين صلوات الله عليهم !

[محطم الاصنام]

الصوفي الجبان
تفضل اشرح لنا كلمات شيخك الأكبر واثبت لنا موافقتها للثقلين إن استطعت !!!
لكن هل تؤمن حقاً بالثقلين , أم بابن عربي وملا صدرا ؟؟؟؟!!!!!
أجب ولا تجبن ولا تهرب
ودعك من اللف والدوران
نريد إجابات مباشرة وصريحة
فهل تستطيع ؟؟؟!!!

بارك الله بك اختي نور عيني علي !
لقد وجهت ضربات مؤلمة للصوفيين. و ها نحن نرى الصوفيين في الموضوع يا زهراء مدد و أشترُ مذحِج يتخبطون فالاول يهرب و يفضح شرار خلق الله بنشر اسمائهم و الاخر تحول الى مهرج !

فلا تتوقعي من هذين الصوفيين اجابتك على سؤالك لانهما لا يعرفان كيف يدافعان عن فضائح شيخهم الاكبر الصوفي ابن العربي !

[محطم الاصنام]

اثبت الاخ علي شاهين من كتب ابن العربي ان هذا الصوفي:

- ناصبي
- يدين بديانة وحدة الموجود و حسب فتاوى علمائنا فهو كافر
- يمجد اعداء اهل البيت عليهم السلام

فهنيئا للملا صدرا و من يتبعه شيخهم الاكبر ابن العربي و مبروك عليهم اتخاذه مصدرا لفكرهم و شيخا كبيرا يهتدون بظلماته و كفرياته !

[محطم الاصنام]

الملا صدرا يصنف ابن العربي في صف أمير المؤمنين عليه السلام ..
يقول السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة - ج 9 - ص 328 – 330:

وإذا سلم صاحبنا من هذه المؤاخذة -يقصد الأمين الملا صدرا في عقيدة وحدة الوجود - فكل مؤاخذة أخرى يهون امرها ، وليس الانسان معصوما من الخطأ..
......

رأيه في ابن عربي-راي الملا صدرا بابن عربي –

يكثر من النقل عن محيي الدين بن عربي المتوفى سنة 638 في جميع كتبه ولا يذكره الا بالتقديس والتعظيم ، كالتعبير عنه بالحكيم العارف والشيخ الجليل المحقق ونحو ذلك . بل في بعض المواضع ما يشعر بان قوله عنده من النصوص الدينية التي يجب التصديق بها ولا يحتمل فيها الخطأ .

هذا رأيه فيه -يقصد الأمين راي الملا صدرا بابن عربي –، بينما أن ابن عربي هذا سماه بعض الفقهاء بمميت الدين أو ماحي الدين بل قيل: أن كل من يرى في ابن عربي حسن اعتقاد ويعتقد بآرائه فان الفقهاء لا بد أن يعدوه كافرا ولئن دافع عنه القاضي السيد نور الدين التستري في مجالس المؤمنين وأول كثيرا من كلماته ، فان صاحب الوضات ص 705 لم يرضه ذلك ، وقال : لو كان الامر كذلك لما بقي على وجه الأرض كافر ولا هالك وكان المترجم استشعر هذه المؤاخذة عليه،فاعتذر عن ذلك في شرحه لأصول الكافي فيه -يقصد الأمين الملا صدرا في شرحه لأصول الكافي- الذي له قراء مخصوصون غير قراء كتبه الفلسفية ، فقال في مقدمته ص 5:
وليعذرني إخواننا أصحاب الفرقة الناجية ما أفعله في أثناء الشرح وتحقيق الكلام وتبيين المرام من الاستشهاد بكلام بعض المشايع المشهورين عند الناس وأن لم يكن مرضيا لحال عندهم ، نظرا إلى ما قال إمامنا أمير المؤمنين ع: لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قال.

وطبعا لم يقصد ببعض المشايخ غير ابن عربي لأنه لا يستشهد بكلام غيره من مشايخ الصوفية الا نادرا جدا . ولكن هذا الاعتذار، وتبريره بقول أمير المؤمنين ع لم يرفع المؤاخذة عليه في الاستشهاد بكلامه لأنه:

أولا لم يعتذر عنه في كتاب آخر،
وثانيا حينما يخالفه في الرأي كثيرا ما يحاول توجيه كلامه على الوجه الذي يليق به ، اكبارا له باعتباره من أعاظم الآلهيين القديسين عنده

خذ مثالا لذل كمخالفته في مسالة علم الله ، فإنه استعظم عليه أن يقول بثبوت المعدومات فقال في الاسفار معتذرا عنه وذكره بلفظ الجمع باعتباره الممثل لطائفة مشايخ الصوفي:
لكن لحسن ظننا بهؤلاء الأكابر لما نظرنا في كتبهم ووجدنا منهم تحقيقات شريفة مطابقة لما أفاضه الله على قلوبنا مما لا شك فيه حملنا ما قالوه ووجهنا ما ذكروه حملا صحيحا ووجيها...ثم ذكر توجيهه لقوله.
وهذا الاعتذار عنه يجعل الاعتذارعن الاستشهاد بأقواله لا قيمة له في نظر من يرى في ابن عربي مميتا للدين أو ماحيا له .

وأعظم من ذلك أنه في مسالة حدوث العالم في السفر الثاني من الاسفار يذكر فصلا فيه بعنوان فصل في نبذ من كلام أئمة الكشف والشهود من اهل هذه الملة البيضاء في حدوث العالم ، ص 176 ولا يذكر في هذاالفصل الا كلمات لأمير المؤمنين ع ثم يقول:
واما الكلام اهل التصوف والمكاشفين فينقل عبارات لابن عربي فقط ، وحينما يختمها يقول: انتهى كلامه الشريف فعده من أئمة الكشف والشهود وجعله في صف أمير المؤمنين عليه السلام، ووصف كلامه بالشريف يجعله أعظم من أن يصح في الاعتذار بأنه لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قيل .

وهو بعد لا يجعل أحدا من الفلاسفة فيرتبته،حتى الشيخ الرئيس والشيخ نصير الدين الطوسي، فإنه لا يتأخر عن نقدهما ولا يتحرج من تفنيد آرائهما دون ابن عربي.

وقد سمعت كيف كان يتحاشى من مخالفته ويوجه كلامه.وإذا خالفه في بعض نكات البحث فإنه يرقق العبارة بما لا يوجب طعنافيه راجع الاسفار 4 : 161 و 166 على الضد من مخالفته للشيخين الرئيس والطوسي .

وأكبر الظن أن الذي اخذ بمجامع قلب صاحبنا صدر المتألهينمن هذا الشيخ إعجابه بآرائه في الوجود التي قال عنها كما تقدم:
لما نظرنا في كتبهم وجدنا منهم تحقيقات شريفة مطابقة لما أفض الله على قلوبنا وتغافل عن آرائه الأخرى التي يختلف معه فيها أو لم يطلع عليها على أبعد الفروض .

وفي الواقع لا يريد من التعبير بكتبهم الا كتب هذا الشيخ -يقصد ابن عربي – وتلاميذه. ولا يريد من التحقيقات الشريفة الاآراءه في الوجود واحكام الموجودات التي هي أعني هذه الآراء سر فلسفة صاحبنا في جميع مذهبه العرفاني.

قال في المشاعر ص 5:
ولما كانت مسالة الوجود رأس القواعد الحكمية، ومبنى المسائل الإلهية والقطب الذي تدور عليه رحى علم التوحيد وعلم المعاد وحشرالأرواح والأجساد ، وكثير مما تفردنا به باستنباطه وتوحدنا باستخراجه فمن جهل بمعرفة الوجود يسري جهله في أمهات المطالب ومعظماتها والذهول عنها .
وكم يتبجح في كل مناسبة انها لم تنفتح لغيره من ذوي الأبحاث النظار كالشيخ الرئيس وأضرابه، وفي جنب ذلك يستشهد بكلام ابن عربي لتأييد آرائه.

قال في الاسفار 4 : 124:
أن هذه الدقيقة وأمثالها من احكامالموجودات لا يمكن الوصول إليها الا بمكاشفات باطنية . . . ولا يكفي فيها القواعدالبحثية . . .

ثم قال بعد صفحة عن الشيخ الرئيس:
والعجيب أنه كلما انتهى بحثه إلى تحقيق الهويات الوجوديةدون الأمور العامة تبلد ذهنه وظهر منه العجز .

وفي موضع آخر من هذا السفر ص 130 يقول:
ويعني نفسه : اني اعلم من المشتغلين بهذه الصناعة من كان رسوخه بحيث يعلم من أحوال الوجود أسرارا تقصر الافهام الذكية عن دركها ، ولم يوجد مثلها في زبرالمتقدمين والمتأخرين من الحكماء والعلماء ، لله الحمد وله الشكر.
وبالطبع لا يقصد بزبر المتأخرين ما يشمل زبر ابن عربي كيف وهو لا يفتر من الاستشهاد بأقوال هذا الشيخ في أكثر هذه المجالات تأييدا لآرائه.