ثاني إثنين أحدهما نكرة هل لديكم قرينة قرآنية تدل عليه كونه أبو بكر

[أميري حسين-5]

لا أريد شخابيط ولا تسويد صفحات ولا نسخ وقص ولصق ولا تشتيت ولا تشبث بقشة ولا تحريف الموضوع عن مساره عبر طرح تسائلات جانبية ولا قناعات شحصية
أريد أدلة قرآنية
أي
أريد دلالة قرآنية واضحة تشير الى أن النكرة هو إبن أبي قحافة
المعنى واضح والسؤال بات أوضح
{آية قرآنية} قرينة قرآنية تدل على النكرة أنه أبو بكر
مثلما دلت القرائن كلها على أن أحد ثاني إثنين هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
هل عندكم قرينة؟
الجواب على قدر السؤال

[الكمال977]

واين القرينة القرانية على ان الضمير يعود الى رسول الله
سالناك ولم تجب
ومافعلت سوى انك نسخت وحمرت وكبرت ولم تقل اين القرينة القرانية ؟
ثانيا معرفة الاثنين اللذان في الغار واسميهما ليست من اصول الدين والعقيدة لكي يستدل عليها من القران فقط بدلالة قطعية
هي من الفضائل التي لاتبنى عليها العقائد والتي يصح الاستدلال عليها من السنة النبوية

اظنك تحاول الاشارة الى ان القرينة هي السياق لكنك تخاف ان تعلن ذلك لانك في داخلك تعلم ان الاحتجاج بسياق القران يقضي على بعض عقائدك في سور اخرى وايات من القران وعندما تصرح بان قرينتك هي السياق سناتيك بالسياق فيها لجعله حجة عليك

اما محاولتك الاحتجاج بالضمائر والسياق فاقول هناك ضمير في السياق يقطع عليك ذلك
فان قلت ان الضمير يمكن ان يتغير ايضا في السياق الواحد
حينها سنجعل كلامك ايضا حجة عليك
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40

[أميري حسين-5]

[QUOTE]

مادمت تتحدث عن القرائن
فهات لنا قرينة واحدة تبين ان المقصود بالضمير الهاء هو رسول الله وليس شخص اخر
وعندما تجد هذه القرينة ستجدها نفسها تقودك انقيادا الى ان صاحبه هوابو بكر

وكان غيرك اشطر ياصاحب القرائن[/quote]

http://www.yahosein.com/vb/showpost....11&postcount=6



لا أدري لماذا الكمال دائما يتأبط شرا
ماعلينا
آية الغار خير قرينة وأقوى دلالة لمن له قلب يعي ما يقرأ
فلا أدري كيف تفكر يا الكمال ومن أين تستشف سؤالك
لما جعلت القرينة الدالة على النبي هي نفسها دالة على الثاني إثنين النكرة في آية الغار

[أميري حسين-5]

اناعندي يقين ان الرسول وصاحبه الصديق ابو بكر هما من كانا في الغار ولا احتاج لقرائن ابو القرائن لان هذا علم بالتواتر المعنوي وباتفاق كل جمهور المسلمين
وكلامي كان موجها حصرا لمن يطلب قرينة قرانية ان صاحبه في الغار هو نفسنه الصديق ابو بكر
وانا بالمثل اساله باي قرينة عرف ان الاول هورسول اللهخ ماهي القرينة

فان قال ابو القرائن ان قرينة اثبات ذلك هو التواتر واتفاق المذاهب ان المقصود بالضمير الهاء هو رسول الله
فنقول له وكذلك نفس القرينة تثبت ان المقصود بصاحبه هو الصديق ابوبكر رض

http://www.yahosein.com/vb/showpost....23&postcount=8

أولا يقينك هذا إحتفظ به لنفسك فموضوعي ليس هذا بل البحث عن دلالة قرآنية لتعريف النكرة من آية الغار
أما يقينك
فيقينك أيضا أن ربك له ساق يضعها في النار فتقول قط قط
فما شأني بيقنك البائس
ثانيا
القرينة موجودة للعقلاء وليس لمن خُتم على قلبه وران عليه فصار يعاند ويكابر وخصوصا لما يعجز عن أن يثبت دلالة قرآنية على تعريف النكرة
ثالثا
لا ولم ولن
أقول ذلك ولن ألجأ الى التواتر الذي تريد ان تتشبث به لتجعله قرينة لتعريف النكرة إبن أبي قحافة هو الثاني إثنين
وخلاصة القول أتسائل هنا
من تكلم عن التواتر
لا تنسى لديكم الكثير من التواتر لا نقره نحن ونعتبره من الموضوعات
فلماذا تشطح فتنطح بحجة التواتر فتكون حجتك خائبة

[أميري حسين-5]

واين القرينة القرانية على ان الضمير يعود الى رسول الله
سالناك ولم تجب
ومافعلت سوى انك نسخت وحمرت وكبرت ولم تقل اين القرينة القرانية ؟
ثانيا معرفة الاثنين اللذان في الغار واسميهما ليست من اصول الدين والعقيدة لكي يستدل عليها من القران فقط بدلالة قطعية
هي من الفضائل التي لاتبنى عليها العقائد والتي يصح الاستدلال عليها من السنة النبوية

اظنك تحاول الاشارة الى ان القرينة هي السياق لكنك تخاف ان تعلن ذلك لانك في داخلك تعلم ان الاحتجاج بسياق القران يقضي على بعض عقائدك في سور اخرى وايات من القران وعندما تصرح بان قرينتك هي السياق سناتيك بالسياق فيها لجعله حجة عليك

اما محاولتك الاحتجاج بالضمائر والسياق فاقول هناك ضمير في السياق يقطع عليك ذلك
فان قلت ان الضمير يمكن ان يتغير ايضا في السياق الواحد
حينها سنجعل كلامك ايضا حجة عليك
إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39) إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40

http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=17




أولا
قلت وأكررها هنا أن القرينة الدالة على تعريف النبي صلى الله عليه وآله وسلم موجودة وواضحة وعرفته الآية بقرائن ودلائل متعددة بشكل لايقبل الشك إلا لدى المكابرين ومرضى القلوب
ثانيا
تقول معرفة الإسمين ليس من العقيدة ولا من أصول الدين ولا تبنى عليها العقائد
أعتقد جواب البغوي يلجمك هنا

أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي ، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان ، أنبأنا خيثمة بن سليمان ، حدثنا أحمد بن عبد الله الدورقي ، حدثنا سعيد بن سليمان ، عن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن عمير قال : أتيت ابن عمر رضي الله عنهما فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : " أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض " . قال الحسين بن الفضل : من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن . وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا ، لا يكون كافرا .




http://library.islamweb.net/newlibra...ano=9&ayano=40

أعلم سيدندن ويطنطن الكمال هنا ويتبع شيطانه في التمويه والتحريف والتحيد
ثالثا
تقول

اظنك

وتردفها بقولك

محاولتك

ومن بعد تبني من خيالك وهما عنكبوتيا

فان قلت ان الضمير يمكن ان يتغير ايضا في السياق الواحد

و من بعد كل ذلك تمخضت أفكارك بنتيجة من عندياتك

حينها سنجعل كلامك ايضا حجة عليك

فدعني أقول لك
يكفيك شخابيط ولا تسود الصفحات من خلال أوهامك
عندك جواب هاته ما عندك فأصمت أفضل لك
وختامها أقول من تطرق الى السياق لكي تشطح بخيالك
ويبقى السؤال بلا جواب
هل لدى القوم آية قرآنية تدل عن النكرة كونه إبن أبي قحافة

[أميري حسين-5]

الكمال977
ثانيا معرفة الاثنين اللذان في الغار واسميهما ليست من اصول الدين والعقيدة لكي يستدل عليها من القران فقط بدلالة قطعية
هي من الفضائل التي لاتبنى عليها العقائد والتي يصح الاستدلال عليها من السنة النبوية

هذا كلام الكمال في المشاركة رقم 17
أقول لو نراجع القصص التي تم تأليفها من قبل عائشة وغيرها في قصص الهجرة لوجدتها أحلى من قصص ألف ليلة وليلة حيث تم من خلالها رسم الصورة العقائدية الكاملة لرجل يدعى عتيق من إقحامه في محاولة هجرته وحيدا وحبسه من قبل النبي وكيف بات عتيق يشري الجمال جمال الهجرة وكيف كان يصرف على علفها وكيف كان يتردد النبي عليه مرارا وتكرار ومن بعدها اذن الله للنبي الهجرة ودقت ساعة الصفر وبدأت الروايات تأخذ منحى حتى بات أمرها تتضارب كل واحدة مع الأخرى وتهافتت وتناقضت والمهم جاء فيها حيث تم مشاركة كل أغلب آل إبن أبي قحافة بالملحمة من خلال أكاذيب بسبب قصة الغار والثاني إثنين حتى وصل الأمر الى أن تصل الى قمتها وذروتها وجعلها سببا و علة وحجة دامغةلأحقية إبن أبي قحافة للخلافة وترأس القوم وليس ذاك فحسب بل وصي النبي ومتمم نهجه
[ ص: 78 ] التاسعة : خرج الترمذي من حديث نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد - له صحبة - قال : أغمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . ، الحديث . وفيه : واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا : انطلقوا بنا إلى إخواننا من الأنصار ندخلهم معنا في هذا الأمر . فقالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير . فقال عمر رضي الله عنه : من له مثل هذه الثلاث ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا من هما ؟ قال : ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة
قلت : ولهذا قال بعض العلماء : في قوله تعالى : ثاني اثنين إذ هما في الغار ما يدل على أن الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ؛ لأن الخليفة لا يكون أبدا إلا ثانيا . وسمعت شيخنا الإمام أبا العباس أحمد بن عمر يقول : إنما استحق الصديق أن يقال له ثاني اثنين لقيامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالأمر ، كقيام النبي صلى الله عليه وسلم به أولا . وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات ارتدت العرب كلها ، ولم يبق الإسلام إلا بالمدينة ومكة وجواثا ، فقام أبو بكر يدعو الناس إلى الإسلام ويقاتلهم على الدخول في الدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فاستحق من هذه الجهة أن يقال في حقه " ثاني اثنين " .

قلت : وقد جاء في السنة أحاديث صحيحة ، يدل ظاهرها على أنه الخليفة بعده
http://library.islamweb.net/newlibra...ano=9&ayano=40



والكمال يقول إسم ثاني إثنين لاتبنى عليها العقائد ولا الأصول وعلمائه بنوا عليها الخلافة والوصاية وإتمام عمل النبوة من بعد رحيل النبي

الكمال977
ثانيا معرفة الاثنين اللذان في الغار واسميهما ليست من اصول الدين والعقيدة لكي يستدل عليها من القران فقط بدلالة قطعية
هي من الفضائل التي لاتبنى عليها العقائد والتي يصح الاستدلال عليها من السنة النبوية

ومازلنا نقول فهم السؤل نصف الحل
وما زلنا بالإنتظار لمن يجيب بشكل عقلاني

[الكمال977]

ياهذا حين تحاور لاتنزل عقيدتك عليهم ثم تحاكمهم اليها
انما نزلهم على عقائدهم هم
وافهم الكلام يكون عندك نصف الحل ولاتوقع نفسك بالاحراج
الامامة عنك من اصول الدين والعقائد
اما عند اهل السنةفالامانم امر دنيوي ان تولاه البر التقي بفضائله كان بها وانعم وان تولاه الفاجر توجب طاعته الا في معصية الله لان الله لايطاع من حيث يعصى
لذلك تجد ان شعارنا في الامامة هو انه لابد للناس من امام بر كان او فاجر لان الغاية من وجود الامام انما هي غاية دنيوية يقام بها تامين الطرق والتحاكم والتقاضي بين الناس ويامن الناس على ارواحهم واموالهم من بعضهم البعض

فهل فهمت انه لايشترط معرفة ابو بكر او فضائله او امامته ليكون الانسان مسلما
فلو ان انسان في افريقيا بالقبائل البدائية بلغه الاسلام فاسلم وعاش مسلما ومات مسلما لم يضره ان عرف من هو ثاني اثنين اذ هما في الغار او لم يعرفه
ولم يضره ان عرف سيرة ابو بكر او عمر او عثمان او علي او لم يعرفها
فان عرف سيرتهم انتفع بها وان لم يعرفها لم يضره ذلك

[الكمال977]

ثانيا
تقول معرفة الإسمين ليس من العقيدة ولا من أصول الدين ولا تبنى عليها العقائد
أعتقد جواب البغوي يلجمك هنا

أخبرنا أبو المظفر محمد بن أحمد التميمي ، أنبأنا محمد بن عبد الرحمن بن عثمان ، أنبأنا خيثمة بن سليمان ، حدثنا أحمد بن عبد الله الدورقي ، حدثنا سعيد بن سليمان ، عن علي بن هاشم عن كثير النواء عن جميع بن عمير قال : أتيت ابن عمر رضي الله عنهما فسمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : " أنت صاحبي في الغار ، وصاحبي على الحوض " . قال الحسين بن الفضل : من قال إن أبا بكر لم يكن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر لإنكاره نص القرآن . وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون مبتدعا ، لا يكون كافرا .

لانك لاتستطيع الفهم تظن انك تمتلك علما وما تمتلكه انت يسمى وهما
ياهذا لانه علم من الدين والسيرة بالضرورة ان ابا بكر هو صاحبه في الغار فان منكر ذلك يكون قد انكر ماعلم من الدين بالضرورة وكذب نصا من كتاب الله وكذب كلام رسول الله الصريح بان ابا بكر صاحبه في الغار
ومن كذب رسول الله كفر
ونحن نتكلم معك عن المعرفة ولا نتكلم عن تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام

اصول العقيدة عندنا
التوحيد والنبوة والمعاد ليس فيها لا امامة ابو بكر ولا معرفته

هل فهمت

[احمد اشكناني]

بارك الله فيك مولاي العزيز اميري حسين

تسجيل متابعه

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( يستدل على عقل كل امرئ بما يجري على لسانه )

[أميري حسين-5]

الكمال977]ياهذا حين تحاور لاتنزل عقيدتك عليهم ثم تحاكمهم اليها
انما نزلهم على عقائدهم هم

من تكلم عن عقيدته وفرضها كي تتفنتز
سؤال سألنا وعجزتم من إثباته
لاأدري
لماذا دائما تحمل السلم بالعرض

وافهم الكلام يكون عندك نصف الحل ولاتوقع نفسك بالاحراج
الامامة عنك من اصول الدين والعقائد

ههههههههههه
من الذي من الواجب عليه أن يفهم ولغاية اليوم لم ولن يجيب ولن يفهم جوهر الموضوع
المهم
أتسائل
من تكلم عن الإمامة؟؟ لكي تقفز هذه القفو العريض
ماهواللغط

]اما عند اهل السنةفالامانم امر دنيوي ان تولاه البر التقي بفضائله كان بها وانعم وان تولاه الفاجر توجب طاعته الا في معصية الله لان الله لايطاع من حيث يعصى
لذلك تجد ان شعارنا في الامامة هو انه لابد للناس من امام بر كان او فاجر لان الغاية من وجود الامام انما هي غاية دنيوية يقام بها تامين الطرق والتحاكم والتقاضي بين الناس ويامن الناس على ارواحهم واموالهم من بعضهم البعض

فهل فهمت انه لايشترط معرفة ابو بكر او فضائله او امامته ليكون الانسان مسلما
فلو ان انسان في افريقيا بالقبائل البدائية بلغه الاسلام فاسلم وعاش مسلما ومات مسلما لم يضره ان عرف من هو ثاني اثنين اذ هما في الغار او لم يعرفه
ولم يضره ان عرف سيرة ابو بكر او عمر او عثمان او علي او لم يعرفها
فان عرف سيرتهم انتفع بها وان لم يعرفها لم يضره ذلك

لا أدري ماعلاقة كل هذا اللغو
كلام فائض عن الحاجة وللكب والغاية تفريع الموضوع وتشتيته وهذا دين وديدن الكمال لما لا يملك الجواب يثرثر ونتيجته ثرثرته يقع في هفوات عديدة ومطبات كثيرة فيكون فيها مقتله

[أميري حسين-5]

ا

لكمال977

لانك لاتستطيع الفهم تظن انك تمتلك علما وما تمتلكه انت يسمى وهما

هههههههههه لما تجد واحد يخرج عن طوره تعرف أنه لاحجة له ولا دليل

ياهذا لانه علم من الدين والسيرة بالضرورة ان ابا بكر هو صاحبه في الغار فان منكر ذلك يكون قد انكر ماعلم من الدين بالضرورة وكذب نصا من كتاب الله وكذب كلام رسول الله الصريح بان ابا بكر صاحبه في الغار
ومن كذب رسول الله كفر

ومن أين علمت بالضرورة ياضرورة ,أريد دلالة قرآنية تثبت ذالك القرآن يفسر بعضه بعضا
فأين أجد إسم إبن أبي قحافة في آية الغار أو من خلال قرينة لايوجد ولن تجد
لقد إنبريت ومن ورائك علمائك بتكفير كل من أنكر أن إبن أبي قحافة صاحب الغار بلا بينّة قرآنية
فهنا من الواجب عليكم جميعا
إثبات
العرش ومن بعد أنقش

ونحن نتكلم معك عن المعرفة ولا نتكلم عن تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام

ومازال في دوّامة فعن أي معرفة تتكلم لا أدري وقد دخلنا الصفحة الثانية ولا دليل على كون النكرة في الغار هو عتيقا

اصول العقيدة عندنا
التوحيد والنبوة والمعاد ليس فيها لا امامة ابو بكر ولا معرفته
هل فهمت

نكرر ومن تكلم عن الإمامة والتوحيد والنبوة
فمتى تفهم مسيو كيمو

[أميري حسين-5]

بارك الله فيك مولاي العزيز اميري حسين

تسجيل متابعه

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( يستدل على عقل كل امرئ بما يجري على لسانه )

حياك الله عزيزي أحمد أشكناني وبارك الله بك ورحم الله والديك مشكور على مقالة أمير المؤمنين عليه السلام ففيه تتلمس واقع حال الكمال

[الكمال977]

قلنا له لاحاجة لقرينة قرانية لمعرفة الاثنين الذين كانا في الغار لانذلك ليس اصل من اصول العقيدة والدين يجب معرفته بايات قرانية انما يكفي فيه الحديث الصحيح فقط لا اكثر
ثم عاد يتفتنز فقال كيف معرفة الاسمين ليس من اصول العقيدة والدين والبغوي يكفر من انكر ان ابا بكر هو الصاحب في الغار
فقلنا له اخطأت في الفهم لان البغوي كفر من انكر ذلك تكذيبا لرسول الله حين قال ان ابا بكر صاحبه في الغارفالتكفير ناظر الى انكار المعروف بالضرورة بتكذيب النبي وغير ناظر الى انكار اصل من اصول الدين لان معرفة الصاحب ليست من اصول الدين واستغرب على هذا الزميل كيف انه يحاول تجاهل ان من يكذب الرسول كافر
فالمرء اذا سال الرسول من هو صاحب الغار فاخبره النبي انه ابا بكر الصديق ثم انكر هذا المرء ذلك اصبح كافرا لتكذيبه رسول الله والقران

اقول له لانحتاج لقرينة قرانية لمعرفة الاسم يقول هات قرينة قرانية
انه يتفنتز وهو لايعلم انه بسؤاله هذا يهدم مذهبه ويكذب كل اية يدعي انها نزلت في اصل امامة علي وليس فيها تصريح باسمه

{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67



{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55

ماهي القرينة على ان المقصود بهذه الاية هو امامة علي وولايته التي هي اصل من اصول الدين

[أميري حسين-5]

قلنا له لاحاجة لقرينة قرانية لمعرفة الاثنين الذين كانا في الغار لانذلك ليس اصل من اصول العقيدة والدين يجب معرفته بايات قرانية انما يكفي فيه الحديث الصحيح فقط لا اكثر
ثم عاد يتفتنز فقال كيف معرفة الاسمين ليس من اصول العقيدة والدين والبغوي يكفر من انكر ان ابا بكر هو الصاحب في الغار
فقلنا له اخطأت في الفهم لان البغوي كفر من انكر ذلك تكذيبا لرسول الله حين قال ان ابا بكر صاحبه في الغارفالتكفير ناظر الى انكار المعروف بالضرورة بتكذيب النبي وغير ناظر الى انكار اصل من اصول الدين لان معرفة الصاحب ليست من اصول الدين واستغرب على هذا الزميل كيف انه يحاول تجاهل ان من يكذب الرسول كافر
فالمرء اذا سال الرسول من هو صاحب الغار فاخبره النبي انه ابا بكر الصديق ثم انكر هذا المرء ذلك اصبح كافرا لتكذيبه رسول الله والقران

اقول له لانحتاج لقرينة قرانية لمعرفة الاسم يقول هات قرينة قرانية
انه يتفنتز وهو لايعلم انه بسؤاله هذا يهدم مذهبه ويكذب كل اية يدعي انها نزلت في اصل امامة علي وليس فيها تصريح باسمه

{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67



{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }المائدة55

ماهي القرينة على ان المقصود بهذه الاية هو امامة علي وولايته التي هي اصل من اصول الدين

وصفع الكمال نفسه بنفسه وختم الموضوع بيده بل بجهله المركب واثبت ما تقوله الشيعة وتؤكده أن ليس شرطا أن يذكر إسم الامام علي عليه السلام في القرآن فزيد جئ ذكره وإبن أبي قحافة لم نجد له ذكرا
وبالمقابل آية الرجم لاوجود لها ولكن الروايات تتحدث عنها حيث {{{أثبتوا الرجم من خلال قردة زنت في الجاهلية}}}
وخلاصة القول
طالما هناك أحاديث متواترة وصحيحة عن النبي في حق علي عليه السلام {{{{وقد كررها مرارا الكمال من كلام عن التواتر والرواية والحديث ووو}}}}تشير وتبين الآيات القرأنية في كونها تصب في علي وخلافة علي وولاية علي عليه السلام
فليس شرطا أن يتم ذكر الإسم طالما الحديث والسنة متممة للقرآن وتفسر وتبين له ومن ينكر السنة كافر كما أسلف ذكره كونه ينكر حقيقة قرآنية وسنة نبوية ثابته
فأعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
الموضوع عندي منتهي من حيث الدلالة والغاية والحمد لله رب العالمين
ولسوف يتبجح الكمال بأمر أو أمور أخر ليواري سؤته وأنا له بالمرصاد إن شاء الله

[الكمال977]

الم اقل لك انك تتحدث عن الامامة
انت تقيس وقياسك باطل فضلا انك عندك اول من قاس ابليس
فلا تجعل من ابليس امام لك في الاستدلال

قل ان الامامة ليست من اصول الدين وسنقبل منك كل رواية ضعيفة وموضوعة ومكذوبة فيها
فقط قل هي ليست من اصول واهدم ايمانك بمذهبك بيديك وبنفسك

موضوعك هذا دليل على افلاسك
وانتبه الى الفارق حتى وان قلت ان الامامة ليست من اصول الدين فانك لاتستطيع ان تثبتها الا بروايات ضعيفة وموضوعة بينما صحبة ابو بكر للرسول في الغار ثابتة بالتواتر باحاديث صحيحة ناصعة

واخيرا صفعناه فعاد ليصفع نفسه بايدينا