سيدة نساء العالمين* سيدة نساء أهل الجنة * لماذا عائشة لم تكن واحدة منهن؟

[سيد راكع]

الثابت
أولا
أنهم كلهم أنبياء وهذا يكفي فلا وجه قرابة بين إستدلالك المسفسط وعائشة التي هي الخارجة على الله وروسوله
والثابت ثانيا
أنه سيد ولد أدم
والثابت ثالثا
أنه أفضل الأنبياء وخاتمهم
والثابت رابعا
أنه لن يصل الى مقامه أحدا من الخلق لا نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا حتى جبريل عليه السلام لما دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى
فكلها شواهد من جنس الرسالة والنبوة والمقام فعلام تحشر عائشة
فياترى هل وصلت عائشة الى ظفر خديجة عليها السلام كي يتم المقارنة بينهما

والثابت انهن خير نساء اهل الجنة اولا
وثانيا هن افضل نساء العالمين
رابعا انهن لم يصل لمقامهن احد من نساء العالمين فكلها شواهد

فياترى هل وصل عيسى لظفر محمد لتتم المقارنة
نفس كلامك عدناه وكان التطبيق نفسه منطبق انطباقا

فلماذا لم يشارك اولي العزم مع النبي محمد في المقام المحمود؟؟

وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر
فلماذا كان ابي ذر ولم يكن علي ؟
لان ذلك سفسطة وهلوسة وهذيان

[أميري حسين-5]

أحيانا المجادل المكابر يضطرك أن تنزل لمستوى كتابته وترده لا لكونه يستحق الرد بل لكي تبين للقراء غرض المكابر من تكرار علة هو نفسه يجهلها ربما أو يتعمد في تجاهلها لمرض في قلبه أو أسباب أخر
فرسول الله خير البشر وأفضل البشر وسيد البشر لا فرق بين الأنبياء أو باقي البشر سيدهم وأفضلهم وخيرهم وأعلاهم مقاما ولن يصل إلى مقامه لا نبي مرسل ولا ملك مقرب وصحاح أتباع مدرسة الشيخين رسمت حتى مخاوف كل الأنبياء من نبينا أدم الى نبي عيسى عليهم السلام يوم القيامة من التشفع للأمة وكل منهم قال أللهم نفسي اللهم نفسي إلا رسول البشرية
فتلك فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
وقصة المعراج الذي وصل الى قاب قوسين أو أدنى... وحتى جبريل خاف أن يستمر قيد إنملة خوفا من أن يحترق
فتلك فضيلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
وهناك مزيد من الأحداث تبين عظم مكانته صلى الله عليه وآله وسلم
ونجد من الأنبياء من عذب وقتل بالمقاريض والمناشير ومع كل ذلك فقال نبينا الكريم ما أؤذي نبي مثما أؤذيت فالمقامات بين الأنبياء تفاضل بينهم وأفضلهم النبي ولا يقارن بينهم وبين البشر ياحشر
وحتى في مقامات الأنبياء بات نبينا أفضلهم وأعلى مقاما وشأنا ومنزلة ومكانة ولا تجد لا لنبي ولا رسول من أؤلي العزم أو من غيره له نفس المقامات والقرب والمنزلة والدرجة الرفيعة وإن كانوا أنبياء لكن لا تجد من يكون أن فيهم نقصا ولم يكتملوا
وهذه نقطة مهمة في البحث
أكرر لاتجدوا
لانجد أن هناك من يقول عن جميع الأنبياء
أن فيهم نقصا أو لم يكتملوا وإن بات لنبينا له المقام المحود والمكانة العظمى
و ومن خلال التفاضل بين الأنبياء {والصحابة } وجد سيد راكع منفذا ليدس سمه فيها وهذا مايريده سيد راكع من أن يموه عنه بأي شكل كان ليجعل من عائشة لها شأنا أو مقاما رفيعا وإن لم تجد لها ذكرا في سيدات نساء العالمين أوسيدة نساءالجنة فالمحصلة حالها حال الأنبياء بإختلاف منازلهم ومكانتهم ولكن ومع ذلك فهم أنبياء وكذلك وأن وجدت نساء هن سيدات الدنيا وسيدات الجنة فالمانع أن تكون واحدة واحدة منهن وإن لم يتم ذكرها
ولكن هيهات فرواية الثريد فضحت كل محاولاتهم وسيأتي توضيح فقرة منها إن شاء الله ولكن قبل ذلك أجدني مضطر للرد على سيد راكع حتى لا يكرر شعوذته مرة أخرى وإن سكت عنه مستقبلا فذاك لكونه من باب التهريج والمكابرة والتعنت

[أميري حسين-5]

سيد راكع
والثابت انهن خير نساء اهل الجنة اولا
وثانيا هن افضل نساء العالمين

رابعا انهن لم يصل لمقامهن احد من نساء العالمين فكلها شواهد

يقول رابعا أين ثالثا هههههه
جميل جدا إعترافك هذا وإسمع الباقي ونتيجة إعترفك هذا وتعقل به سيأتيك الرد إن شاء الله شافيا كافيا لذي لب في المشاركة التالية

فياترى هل وصل عيسى لظفر محمد لتتم المقارنة

نفس كلامك عدناه وكان التطبيق نفسه منطبق انطباقا
فلماذا لم يشارك اولي العزم مع النبي محمد في المقام المحمود؟؟

وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر

فلماذا كان ابي ذر ولم يكن علي ؟

وأبسط جواب المقارنة بين أبي ذر وبقية الصحابة فالمعادلة هذه لا تشمل اإمام علي عليه السلام
يامتسفسط ويامتهولس

لان ذلك سفسطة وهلوسة وهذيان

هذا جواب من جواب عنده وهذا كلام مرضى القلوب أو أرباب التهريج والماكبرة ومن رانت العلل على أفئدتهم
فحديث سيدة نساء العلمين وسيدة نساء أهل الجنة حدد الكمال وبين النقص
وما سيأتي هو أعظم

[أميري حسين-5]

كنت قد توعدت بحديث الثريد وبحث نقطة مهمة فيه وهو لفظ كمل ولم يكمل فإليكم الحديث ومن بعد نأتي بالزبدة
كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّااربع : آسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ، وَمَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ )
http://www.islam-qa.com/ar/145623
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ ، ثنا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ ، أنبا شُعْبَةُ ، وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ، ثنا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ ، ثنا شُعْبَةُ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ ، عَنْ مُرَّةَ ، عَنْ أَبِي مُوسَى ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " كَمُلَ مِنَ الرِّجَالِ كَثِيرٌ وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ ، وَإِنَّ فَضْلَ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ " .

http://library.islamweb.net/hadith/d...344&pid=883323
معلوم أن الكمال نقيضه النقصان ومن كان فيه نقص لن يرتقي للكمال أبدا وتحت أي مظلة تبرير كان ومعلوم في الرواية أعلاه أنه قد تم حصر الكمال في أربعة فقط لا غير
ولما حصر نبي الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم الكمال في أربع نساء فقط بقوله الشريف وَلَمْ يَكْمُلْ مِنَ النِّسَاءِ إِلااربع فلا ولم ولن نجد هناك تخريف من مخرّف يرده تحت أي عنوان أو تسائل أو مقارنة أو سرد أحداث وروايات يبغي من خلالها التعمية فقط لا غيرونفذ السموم فهي في النهاية تكون هلوسة أو شعوذة أو هذيان مكلوم بجراح الحقيقة فرسول الله صلى الله عليه وآل وسلم حدد العدد في الكمال في النساء وما دون كمال الأربع النقصان إن كانت عائشة أو غيرها فهي ناقصة عقل ناقصة دين ناقصة فقه ناقصة علم ناقصة فهم ناقصة منزلة ناقصة مقامة ناقصة فضيلة ناقصة بكل شئ فيه النقص دون الكمال
طيب هل هذا كل ما عندك أم هناك أمر أخر
أقول لا هناك أمر أخر فإننا نجد مع النقص والنقصان في صورة عائشة وبشكل خاص نجد هناك قد حواها السفه وهذا ليس شرطا تواجده في بقية نساء النبي وهذه النقطة مهمة في وضعها بالحسبان حيث إجتمع النقص والسفه معا في عائشة
فقولها وإعترافها بأنها سفيه يعد سيد الأدلة والسفه والسفاهة ليس من الكمال بل من النقصان فرسول لما حدد الأربع كان يعلم عائشة من أي نوع هي ولن ترقى للكمال أبدا حتى لو عاشت الدهر كله تحت ظل النبوة والرسالة
- مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت أندب مع النساء وأضرب وجهي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
الدرر السنية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191195
أنا فقط أريد من الرواية السفه والإقرار سيد الأدلة وهنا نتسائل يا سادة ياكرام هل السفه من الكمال أم هو شعار النقص والنقصان وهل فهمتم الآن ياعربان لماذا عائشة خارجة من الكمال وغارقة في النقصان
طيب فهمنا هل هناك أمر أخر تريد أن تقوله أم تكتفي بهذا يا أميري حسين-5
أقول لا هناك مزيد من تبيان النقص في الناقصة والتي لم ولن يشملها قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلمه بأنها ذات معصية عاصية لله ولرسوله وأنها ستأتي بفواحش مبينة ولن تقر في بيتها وتأريخها يكفيك وصف حالها حيث تدخلت في كل شئ بجهل وحقد وبغض فهي صاحبة فتن وقرن الشيطان
فهل ياترى مثل عائشة يمكن أن تدخل في الكمال من بعد كل تلك النواقص فيها وخصوصا لما إستثنى النبي النساء كافة بإلا وحصرهن بأربعة وهو خير من نطق بالضاد فلماذا لا تتبعون قول رسول وتتبعون عائشة والله إبتلاكم بها هل تطعيوا ربكم أم تطعيوها

[أميري حسين-5]

سيأتي من الأعراب و سيقولون
لم إستثنيت الإمام من أبي ذر
وإن عائشة تقول حداثة سني وذاك يعني كانت صغيرة لا تعي شيئا
وهذه والله مصيبة المصائب إن فكروا بأن يتشبثوا بها
لا لتشتيت لا للمهاترات لا للتهريج
السؤال واضح ومازال الجواب غامض

[أميري حسين-5]

كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّااربع

أجيبك على ماذا ؟
لم النبي لم يقل أن عائشة سيدة نساء العالمين ؟
لم النبي لم يقل أن أم سلمة سيدة نساء العالمين ؟
جوابك هو نفسه جوابي. فلتجب وينتهي الموضوع .

http://www.yahosein.com/vb/showpost....34&postcount=8


جوابي هو
أجوبتي كانت عديدة وعميقة وهذا آخرها فهل ستوافقني أم ستنقلب على عقبيك
http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=34

سؤال سفسطة فارغة بل افرغ من الفارغة
فان كان معنى الثريد انها خير منهن فهي خير منهن وان كان لايعني انها خير منهن انما يدل على فضلها فقط فلا معنى لادخاله في نقاشك ولا معنى لسؤالك

http://www.yahosein.com/vb/showpost....9&postcount=10

فان كان معنى الثريد انها خير منهن فهي خير منهن

وان كان لايعني انها خير منهن

انما يدل على فضلها فقط فلا معنى لادخاله في نقاشك ولا معنى لسؤالك


هههههههههههههه
أليس كلامه أقرب للهلوسة والهذيان
تريد أرنب خذ أرنب
تريد غزال خذ أرنب
والمصيبة يقول سؤال فارغ وأفرغ من الفارغ وسفسطة وجوابه هو الفارغ والمتلون والمتحير
إعلم جيدا أن عائشة ليس بخير من أحد بدليل قوله تعالى في كتابه المجيد حيث قرآن يتلى آناء الليل وأطراف النهار فلا تتفلسف بكلام بال رخيص تافه سقيم حيث توعدهن الله بخير منهم وذكر صفات دليله مقومات الأفضلية والخيرية التي تفتقدها عائشة بشكل خاص
هذا جواب على الهامش
وأنهي كلامي يكفيكم القول
من كان همه ما يدخل بطنه فقيمته ما يخرج منه
فعن أي زفرة وأي ثريد وسخف القول تستشهدون به قلتها لكم أن حرفنة الثريد نتاج المطبخ الأموي مِن مَن لا أشبع الله بطنه ومن كان يحدث لإشباع بطنه شيخ المضيرة
فكافكم سخفا من القول وتهمة لرسول الله في فيما تنسبون له من الأكاذيب
عائشة ناقصة
والديل ولم يكتمل من النساء إلا أربع

مثل ان حمزة سيد الشهداء
مع ان هناك من هو افضل منه ولم يطلق عليه بسيد الشهداء
هذا مقام له ولكن لايعني ان غيره ليس له مقام آخر

http://www.yahosein.com/vb/showpost....5&postcount=12

إن كانت القضية قضية مقامات فمقامات الأنبياء والشهداء محفوطة بقوله كمل من الرجال كثير ولم يستثني منهم ولم يحدد برقم معين فقوله

كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ،
واضح أنه هناك الكثير من الكمّل من الرجال وعلى العكس لاتوجد من الكمالات للنساء فقط أربع لا غير
وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّااربع
وعليه فلا وجه للمقارنة ومحاولة ضرب الأمثلة ومقارنتها بين الرجال والنساء هذا من جانب ومن جانب أخر فالمقامات بين الكمّل من الرجال محفوظة وحسبك وإن سطع نور أحدهم وغطى على البقية فهم في نفس الدائرة دائرة الكمال فذاك دليل أخر ومنه نفهم أن عائشة ليست ذات مقام يذكر أبدا بين من لهن مقام حيث لا يجتمع النقيضين أبدا ولا تفاضل بينهما.
فكما قلت قد جاء كلام النبي الأعظم
كمُل من الرجال كثير ولكن من النساء لم يكمل إلا أربع
فقط أربع
فلا دخل للثريد ولا الباجه ولا المقادم ولا الكرشة والكراعين في التفاضل بين مقامات الذين لهم مكانة وقدسية ومنزلة ربانية و بين أكلة أخر نتاجها قذارة
وعن أي مقامات تتحدثون وأي مكانة ومنزلة وبينت أن عكس الكمال ونقيضه هو النقصان فهناك من يسعى للوصول الى الكمال ويجهد نفسه وهناك من يسعى للوصول الى تمام النقصان فالنقص في ذاته والسفه في طبعه وقد بينت أن عائشة ناقصة عقل ودين وعلم وفهم ومنزلة ومكانة فإن كنتم تريدونها تميزا بين نساء النبي فنعم ممكن أن نميّز بينهن حيث فيهن من تسعى الى الكمال ولن تصله ومنها على النقيض تسعى للنقصان فوقعت وغاصت فيه وأما الكلام عن مقامات الأنبياء فمهما كان فهم في منزلة النبوة ومنزلة الكمال ومنزلة القدوة فلم ولن ولا يعني ذلك أنهم ليس كاملين فهم داخلين ضمن قوله صلى الله عليه وآله وسلم كمُل وضمن الدائرة من الرجال كثير وبينهم بات التفاضل وفي الأعلى مرتبة ومنزلة ومقاما فمهما يكن فهو التفضيل بين الكمّل أنفسهم بين المتجانسين وليس بين متناقضين وحيث لا يوجد بينهم ناقص دين ولا عقل ولا سفيه ولا خارج على الله ورسوله بالمعاصي والوفاحش المبيّنة مثل عائشة والذي إستثناها رسول الله بقوله إلا أربع


http://www.yahosein.com/vb/showpost....6&postcount=21


وأما إن كان العلم والفهم وكثرة الأحاديث الموضوعة لكي ترسم صورة العلم الغزير لعائشة وحيث تريدون من خلالها تبينون فضل الثريد على الكافيار وبات خير مثلا لعائشة يضرب ومراده صيرورة عائشة المدرسة والمدرّسة لتخريج الصحابة بشتى العلوم الدينية والدنيوية فأقول ومع تكذيبي لفهمها وعلمها فذاك لا يسعفها بشئ ولقد ذكرتُ الزهراء عليها السلام وقلة أحدايثها لديكم مع رفعة مكانتها وعظمه وقدسيتها وقد باتت سيدة نساء العالمين وسيدة نساء الجنة وعلى نقيض عائشة فهي لا ولم ولن تشم ريح السيادة لا في الدنيا ولا في الأخرة فكثرة الأحاديث ليس دليلا على الكمال والفضل والمنزلة ولقد ذكرت السيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها حيث لاتملك من الأحاديث الألفية المؤلفة كما لعائشة ومع ذلك صارت وباتت سيدة نساء العالمين وسيدة نساء أهل الجنة
فأين خرطكم لقتادكم هذا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=22
وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّااربع

[أميري حسين-5]

كَمَلَ مِنْ الرِّجَالِ كَثِيرٌ ، وَلَمْ يَكْمُلْ مِنْ النِّسَاءِ إِلَّااربع


إِلَّااربع

خط رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأرض أربعة أخطط
أربعة أخطط

[عبد الكريم ش]

نعم لماذا خصص النبي دون غيرهن
فإن كان كما تزعمون العلم والفقه ومدرسة عائشة والتي تخرج الصحابة على يدها
نجد فاطمة الزهراء عليها السلام تكذب مقولتكم فهي سيدة نساء العلمين وسيدة نساء أهل الجنة فهذه كتبكم فكم حديث لها مقابل المكثِرةِ من الأحاديث عائشة الفقيهة العالمة ووووو
قليل من التعقل يعطيك كرامة طول العمر

لم تجب عن السؤال
لماذا أم سلمة رضي الله عنها لم تكن من الأربعة ؟
أما فضل عائشة رضي الله عنها فهو معروف ومشهور عند الأمة وكونها ليست من الأربعة لا ينقص من فضلها كما أن فضائل خليل الرحمان وكليم الله وكلمة الله لا تنقص وان لم يبلغوا مقام خاتم الرسل
موضوع تفضيل عائشة على خديجة رضوان الله تعالى عليهما تكلم فيه العلماء واختلفوا فيه والرأي الصائب الذي وقفت عليه هو والله أعلم ما قاله الشيخ العثيمين: ...فلا يصح أن تفضل إحداهما على الأخري تفضيلاً مطلقاً، بل نقول: هذه أفضل من وجه، وهذه أفضل من وجه، ونكون قد سلكنا مسلك العدل، فلم نهدر ما لهذه من المزية، ولا ما لهذه من المزية، وعند التفصيل يحصل التحصيل. وهما وبقية أزواج الرسول في الجنة معاً.

[أميري حسين-5]

لم تجب عن السؤال

لماذا أم سلمة رضي الله عنها لم تكن من الأربعة ؟

إختر أي مشاركة من مشاركاتي من الصفحة الثانية ستجد الجواب شافيا لمن ألقى السمع ولديه قلب منيب
نصيحة مني لك حاول أن تقرأ ما يكتب ولا تتعاجز
أما قول بن عثمين فلا يعتد بقوله وخصوصا وقد ثبت أن عائشة لها موبقات تخجل الحرة المؤمنة أن تفكر به فكيف بالإتيان بها فعن أي تفاضل بينها وبين السيدة خديجة سلام الله عليها تتحدثون ورسول الله ينكرأن تكون هناك خير منها من زوجاته على الإطلاق وعن أي فارق زمن جعلتم لكل منهما لها دور يختلف عن الأخرى وأنتم تكذبون فوالله مادور عائشة في الأمة إلا دور قرن الشيطان والفتنة والفواحش المبينة ومعصيتها لله ولرسوله
جاء صحيح البخاري[ ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي }
http://library.islamweb.net/newlibra...=52&startno=45
على كل إن كان بن عثمين غير ملوث في عقله وقال ماقال من عنده أو مِن مَن سبقه من كون كل لها دورها مع فارق الزمن
فنتسائل لماذا لم يدخل عائشة لتكون الخامسة من سيدات نساء الأرض والجنة وينتهي الجدل العقيم إلا اللهم أن مقوله علمائكم هو خرط القتاد لا غير
لقد جعلتم تفضيلها جزء من الزفر واللحم والثريد ومعلوم إن مافضلتم هو أكل و قيمته ما خرج حيث نتاجه قذارة من بعد مضغ وهضم
ملاحظة لما نذكر بعض الأدلة ليس معناها باتت جزء من البحث لا ولكن فقط للإستدال لما نقول وتقوية ما نقول

[عبد الكريم ش]

انت تحاججنا على معتقد الشيعة ام السنة ؟
تقول عائشة فعلت وفعلت ان كنت شيعي لا تحتاج هذا الكلام وهي عندكم من اهل النار
اما نحن فنقول كذب في كذب فضائل امنا عائشة رضي الله عنها تبثت عندنا بطرق صحيحة ليس فيها ذرة شك أنها من أهل الجنة
فراجع نفسك هل تشكل على عقيدة الشيعة ام السنة ؟
عندما تقرر أجب على المشاركة الأخيرة ولا نريد كلام عواطف رافضية


لم تجب عن السؤال
لماذا أم سلمة رضي الله عنها لم تكن من الأربعة ؟
أما فضل عائشة رضي الله عنها فهو معروف ومشهور عند الأمة وكونها ليست من الأربعة لا ينقص من فضلها كما أن فضائل خليل الرحمان وكليم الله وكلمة الله لا تنقص وان لم يبلغوا مقام خاتم الرسل
موضوع تفضيل عائشة على خديجة رضوان الله تعالى عليهما تكلم فيه العلماء واختلفوا فيه والرأي الصائب الذي وقفت عليه هو والله أعلم ما قاله الشيخ العثيمين: ...فلا يصح أن تفضل إحداهما على الأخري تفضيلاً مطلقاً، بل نقول: هذه أفضل من وجه، وهذه أفضل من وجه، ونكون قد سلكنا مسلك العدل، فلم نهدر ما لهذه من المزية، ولا ما لهذه من المزية، وعند التفصيل يحصل التحصيل. وهما وبقية أزواج الرسول في الجنة معاً.

[أميري حسين-5]

عبد الكريم ش]انت تحاججنا على معتقد الشيعة ام السنة ؟
تقول عائشة فعلت وفعلت ان كنت شيعي لا تحتاج هذا الكلام وهي عندكم من اهل النار
اما نحن فنقول كذب في كذب فضائل امنا عائشة رضي الله عنها تبثت عندنا بطرق صحيحة ليس فيها ذرة شك أنها من أهل الجنة
فراجع نفسك هل تشكل على عقيدة الشيعة ام السنة ؟
عندما تقرر أجب على المشاركة الأخيرة ولا نريد كلام عواطف رافضية

كلام عواطف لانريد ومشاعر رقيقة كذلك لانريد
لما أقول عائشة لها من الفواحش
فذاك موجود في كتاب الله وفي كتبكم
ولما أقول أن عائشة لم تقر في بيتها فذاك في كتبكم
ولما أقول أن عائشة قرن الشيطان موجود في كتبكم
ولما أقول أن الله إبتلى الصحابة إياه يطيعون أم يطعيوا عائشة فهي من كتبكم وهي فتنة وبلاء وعلى يدها سالت دماء
ولما أقول أنها ناقصة عقل ودين وسفه فكل ذاك نتاجه من كتبكم
فعلام كل هذا الجر والعر والتسائل الإنهزامي

لم تجب عن السؤال
لماذا أم سلمة رضي الله عنها لم تكن من الأربعة ؟
أما فضل عائشة رضي الله عنها فهو معروف ومشهور عند الأمة وكونها ليست من الأربعة لا ينقص من فضلها كما أن فضائل خليل الرحمان وكليم الله وكلمة الله لا تنقص وان لم يبلغوا مقام خاتم الرسل
موضوع تفضيل عائشة على خديجة رضوان الله تعالى عليهما تكلم فيه العلماء واختلفوا فيه والرأي الصائب الذي وقفت عليه هو والله أعلم ما قاله الشيخ العثيمين: ...فلا يصح أن تفضل إحداهما على الأخري تفضيلاً مطلقاً، بل نقول: هذه أفضل من وجه، وهذه أفضل من وجه، ونكون قد سلكنا مسلك العدل، فلم نهدر ما لهذه من المزية، ولا ما لهذه من المزية، وعند التفصيل يحصل التحصيل. وهما وبقية أزواج الرسول في الجنة معاً

كنت أحترمك ولكنك بت كغيرك نبع من المكابرة والتعنت وميال للتهريج
ستبقى تكرر نفس التسائل لتسويد الصفحات
طيب طالما أنك لا تقرأ فخذ جوابي من أحدى المشاركات
[QUOTEفكما قلت قد جاء كلام النبي الأعظم
كمُل من الرجال كثير ولكن من النساء لم يكمل إلا أربع
فقط أربع
فلا دخل للثريد ولا الباجه ولا المقادم ولا الكرشة والكراعين في التفاضل بين مقامات الذين لهم مكانة وقدسية ومنزلة ربانية و بين أكلة أخر نتاجها قذارة
وعن أي مقامات تتحدثون وأي مكانة ومنزلة وبينت أن عكس الكمال ونقيضه هو النقصان فهناك من يسعى للوصول الى الكمال ويجهد نفسه وهناك من يسعى للوصول الى تمام النقصان فالنقص في ذاته والسفه في طبعه وقد بينت أن عائشة ناقصة عقل ودين وعلم وفهم ومنزلة ومكانة فإن كنتم تريدونها تميزا بين نساء النبي فنعم ممكن أن نميّز بينهن حيث فيهن من تسعى الى الكمال ولن تصله ومنها على النقيض تسعى للنقصان فوقعت وغاصت فيه وأما الكلام عن مقامات الأنبياء فمهما كان فهم في منزلة النبوة ومنزلة الكمال ومنزلة القدوة فلم ولن ولا يعني ذلك أنهم ليس كاملين فهم داخلين ضمن قوله صلى الله عليه وآله وسلم كمُل وضمن الدائرة من الرجال كثير وبينهم بات التفاضل وفي الأعلى مرتبة ومنزلة ومقاما فمهما يكن فهو التفضيل بين الكمّل أنفسهم بين المتجانسين وليس بين متناقضين وحيث لا يوجد بينهم ناقص دين ولا عقل ولا سفيه ولا خارج على الله ورسوله بالمعاصي والوفاحش المبيّنة مثل عائشة والذي إستثناها رسول الله بقوله إلا أربع][/QUOTE]
http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=36

فمن خلال تأريخ أم سلمة نجد أنها تسمو للكمال وإن لم تصله حيث أطاعت الله وقرّت في بيتها ولم تعصي الله ولا رسوله بورعها وتقواها وسيرتها الطيبة وسعت لمرضاة ربها في حياة زوجها ومن بعد رحيله ولا وجه مقارنة بين أم سلمة رضوان الله عليها وعائشة وطويتها الخبيثة فالأولى قمة الإيمان والثانية قرن الشيطان
وبالعكس نجد عائشة تنحدر للنقصان كما هو تأريخها الحافل بمعصية الله ورسوله في حياته ومن بعد مماته

فرسول الله صلى الله عليه وآل وسلم حدد العدد في الكمال في النساء وما دون كمال الأربع النقصان إن كانت عائشة أو غيرها فهي ناقصة عقل ناقصة دين ناقصة فقه ناقصة علم ناقصة فهم ناقصة منزلة ناقصة مقامة ناقصة فضيلة ناقصة بكل شئ فيه النقص دون الكمال
طيب هل هذا كل ما عندك أم هناك أمر أخر
أقول لا هناك أمر أخر فإننا نجد مع النقص والنقصان في صورة عائشة وبشكل خاص نجد هناك قد حواها السفه وهذا ليس شرطا تواجده في بقية نساء النبي وهذه النقطة مهمة في وضعها بالحسبان حيث إجتمع النقص والسفه معا في عائشة
فقولها وإعترافها بأنها سفيه يعد سيد الأدلة والسفه والسفاهة ليس من الكمال بل من النقصان فرسول لما حدد الأربع كان يعلم عائشة من أي نوع هي ولن ترقى للكمال أبدا حتى لو عاشت الدهر كله تحت ظل النبوة والرسالة
- مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت أندب مع النساء وأضرب وجهي
الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 7/86
خلاصة الدرجة: إسناده حسن
الدرر السنية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191195
أنا فقط أريد من الرواية السفه والإقرار سيد الأدلة وهنا نتسائل يا سادة ياكرام هل السفه من الكمال أم هو شعار النقص والنقصان وهل فهمتم الآن ياعربان لماذا عائشة خارجة من الكمال وغارقة في النقصان
طيب فهمنا هل هناك أمر أخر تريد أن تقوله أم تكتفي بهذا يا أميري حسين-5
أقول لا هناك مزيد من تبيان النقص في الناقصة والتي لم ولن يشملها قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلمه بأنها ذات معصية عاصية لله ولرسوله وأنها ستأتي بفواحش مبينة ولن تقر في بيتها وتأريخها يكفيك وصف حالها حيث تدخلت في كل شئ بجهل وحقد وبغض فهي صاحبة فتن وقرن الشيطان
فهل ياترى مثل عائشة يمكن أن تدخل في الكمال من بعد كل تلك النواقص فيها وخصوصا لما إستثنى النبي النساء كافة بإلا وحصرهن بأربعة وهو خير من نطق بالضاد فلماذا لا تتبعون قول رسول وتتبعون عائشة والله إبتلاكم بها هل تطعيوا ربكم أم تطعيوها

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=34
هذا حال عائشة وذاك حال أم سلمة
والنبراس والقدوة والنور الذي يهتدى به لكل النساء من تحتذي بسيدات نساء أهل الجنة لكي تسمو بنفسها أو تحتذي بقرن الشيطان لتنغمس في قعر جهنم
{ونفس وماسواها قد أفلح من زكاها وخاب من دساها}
لم أتيك بجواب جديد سوى من مشاركات كانت لي من قبل
والأن أرجو أن تكون محل إحترام وحاور بموضوعية هل تقدر أن تنفي جرائم عائشة وحسب ماهو موجود في كتبكم وتمت الإشارة إليها هنا عدة مرات أم ستبقى تكرر نفس كلامك وتتهمني بقولك إنك لم تجب......

ينقص من فضلها كما أن فضائل خليل الرحمان وكليم الله وكلمة الله لا تنقص وان لم يبلغوا مقام خاتم الرسل

وهذه أجبتك وبينته ووضحته لمن يعقل ولا يريد أن يسود الصفحات أو لا يقر أ أبدا

موضوع تفضيل عائشة على خديجة رضوان الله تعالى عليهما تكلم فيه العلماء واختلفوا فيه والرأي الصائب الذي وقفت عليه هو والله أعلم ما قاله الشيخ العثيمين: ...فلا يصح أن تفضل إحداهما على الأخري تفضيلاً مطلقاً، بل نقول: هذه أفضل من وجه، وهذه أفضل من وجه، ونكون قد سلكنا مسلك العدل، فلم نهدر ما لهذه من المزية، ولا ما لهذه من المزية، وعند التفصيل يحصل التحصيل. وهما وبقية أزواج الرسول في الجنة معاً

وهذه كذلك أجبناك ولكن تكرارك للشئ دليل كونك لا تقرأ أو لا تعي ما يكتب فراجع
المرة القادمة لو تكرر منك نفس الأمر سوف تهمل حتى نجد لك وزنا وعلما وفهما

[أميري حسين-5]

والأن عائشة
هل عصت الله ورسوله؟
هل خرجت عن طاعة الله ورسوله؟
هل قرّت في بيتها؟
أما نسبت السفه لنفسها
فهل كل هذه وغيرها علامات الكمال أم النقيصة يابني أدم
فهل كل هذه الأمور وغيرها علامات السمو للكمال أم الإنحدار للنقصان
ولماذا لم يدخلها النبي من ضمن الأربع إن كان لها ما يسرد لها من الأكاذيب الحسان في حقها
وكبيرهم الذي علمهم السحر بو عثمين وغيره
فإن كان هناك تقارب بين السيدة خديجة وعائشة والفارق هو الزمن في تواجد كل منهما
كان حري بالنبي أن يذكر عائشة كما ذكر خديجة فلماذا حجب ذكرها
أليس لكونه يعلم أنها تنبحها كلاب الحواب صاحبة الجمل الأدبب وعلى يدها تسيل دماء الصحابة؟
هل هذا من الكمال يا ذوي العقول

[أميري حسين-5]

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأم سلمة
أنك إلى خير
وقال صلى الله عليه وآله وسلم لعائشة
ماأبدلني الله خيرا منها
فأين تذهبون

[عبد الكريم ش]

كلام عواطف لانريد ومشاعر رقيقة كذلك لانريد
لما أقول عائشة لها من الفواحش
فذاك موجود في كتاب الله وفي كتبكم
ولما أقول أن عائشة لم تقر في بيتها فذاك في كتبكم
ولما أقول أن عائشة قرن الشيطان موجود في كتبكم
ولما أقول أن الله إبتلى الصحابة إياه يطيعون أم يطعيوا عائشة فهي من كتبكم وهي فتنة وبلاء وعلى يدها سالت دماء
ولما أقول أنها ناقصة عقل ودين وسفه فكل ذاك نتاجه من كتبكم
فعلام كل هذا الجر والعر والتسائل الإنهزامي

ما تفهمونه من كتبنا يلزمكم فقط فأنت تحاجج بعقيدة أهل السنة لا بفهم الرافضة
فليس لأم المؤمنين أي فواحش
وقد قرت في بيتها كما أمرها تعالى
وهي ليست قرن الشيطان لأن النبي أراد الجهة لا بيت عائشة وهذا لا غبار عليه بعد الجمع من الروايات الصحيحة الاخرى
أما عن قول عمار فاذكر النص كاملا لأن عمار يقول والله إني لأعلم أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة أي شهادة عمار أنها في الجنة تنهي موضوعك وأي موضوع اخر يطعن في أم المؤمنين
أما إسالة الدماء فهو على يد اصحاب الفتنة الذين جاء بهم علي بن ابي طالب ليلحق بعائشة وطلحة والزبير القاصدين الى البصرة
أما ناقصة عقل ودين فلا أعرف ما تقصد لأن الرواية التي أعلم بها فيها تفسير للنبي نفسه فانقله لنا

فهذه لا تعد تكون شبهات وفريات وتأويلات باطلة لا تقف أمام النصوص الصريحة القطعية الدالة على فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما لا يدع مجالا للشك على أنها قطعا زوجة النبي في الدنيا والاخرة ولا ينكرها عندنا الا زنديق
لذلك أقول لك كلام العواطف لا نريده نحن نريدك أن تشكل علينا بما نعتقد لا بما تفهمه أنت كرافضي من الروايات التي في كتبنا

طيب طالما أنك لا تقرأ فخذ جوابي من أحدى المشاركات

شكرا لك
بالمناسبة أقرأ المشاركات على عجالة وأمر بها بسرعة عندما أرى بها إساءات ومشاركتك كالعادة لا تخلو منها
الان سمعت اجابتك فتفضل اجابتي على سؤالك
من خلال تأريخ عائشة رضوان الله تعالى عليها نجد أنها تسمو للكمال وإن لم تصله حيث أطاعت الله وقرّت في بيتها ولم تعصي الله ولا رسوله بورعها وتقواها وسيرتها الطيبة وسعت لمرضاة ربها في حياة زوجها ومن بعد رحيله....

[أميري حسين-5]

عبد الكريم ش

ما تفهمونه من كتبنا يلزمكم فقط فأنت تحاجج بعقيدة أهل السنة لا بفهم الرافضة
فليس لأم المؤمنين أي فواحش
وقد قرت في بيتها كما أمرها تعالى
وهي ليست قرن الشيطان لأن النبي أراد الجهة لا بيت عائشة وهذا لا غبار عليه بعد الجمع من الروايات الصحيحة الاخرى

جوابك يدل على جهل ما
كيف أقرت في بيتها وخروجها في معركة الجمل يشهده الخافقين
أنا عندي نص والأجتهاد مقابل النص باطل
الثابت خروجها من بيتها فتحت أي عنوان وتبرير وترقيع أنتم تضعونه فالثابت أنها لم تقر في بيتها حسب ما أمرها الله فهذه معصية ونتاجها فاحشة مبيّنة قد أتت به ومعناه عصت الله ورسوله
هذا حسب النص القرآني ولا شأن لي بترقيعات علمائكم
وكذلك الثابت أنها قرن الشيطان وهذا نص ثابت أما تأويلاتكم وترقيعاتكم هذا لايؤخذ به
فالنص ثابت كونها قرن الشيطان ومن بيتها يخرج قرن الشيطان والفتنة وكلها نصوص ويبطل كل إجتهاد مقابلها وهذه حقيقة علمية ثابتة

أما عن قول عمار فاذكر النص كاملا لأن عمار يقول والله إني لأعلم أنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة أي شهادة عمار أنها في الجنة تنهي موضوعك وأي موضوع اخر يطعن في أم المؤمنين

وكأني لا أدري بالتخريف الذي موجود في الرواية والمقولة الموضوعة من كونها زوجة النبي في الدنيا والأخرة حيث تنفيها مقولة عمار وتدل على أنها من وضع الوضاعين وزيادة كتبها الكذابون
أكرر النص لكي تعيه جيدا

جاء صحيح البخاري[ ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي }

ومعناه يا معشر المسلمين طاعة من أولى طاعة الله أم طاعة عائشة وقد ائتك بجيش لتقاتل عليا وقد باتت هي محل إبتلاء لكم فمن أطاع الله نجى ومن أطاعها هلك
ومن بعد ذلك تأتي وتقول عمار يقول أنها لزوجة نبيكم في الدنيا وألآخرة والنص يشهد بأنها عاصية لله ولرسوله وهي فتنة إبتلى الله عبيده
فأنتم أمام فتنة إبتلاكم الله
فيها طاعة الله واجبة وطاعة عائشة معصية

أما إسالة الدماء فهو على يد اصحاب الفتنة الذين جاء بهم علي بن ابي طالب ليلحق بعائشة وطلحة والزبير القاصدين الى البصرة

أولا لن أجر الموضوع الى حرب الجمل وتخرفيات بعض علمائكم والكذب والفرية في أحداثها المشينة والتي كانت عائشة السبب الرئيس في إشعال نار الفتنة فالمهم عندي هو ثبوت خروجها وخرجها معصية لله ورسوله مع العلم هناك نص قرأني يأمر {عائشة} بعدم الخروج من بيتها ونص لحديث نبوي لها بأن لا تكون هي من تنبحها كلاب الحوأب وعدم طاعتها لله ورسوله وهذا وحده يكفي دليل على أنها مستحيل من أن تكون من الكمّل ولو بعد حين
على الهامش
إسأل علمئك لماذا كانت تبكي عائشة حتى يبل خمارها

أما ناقصة عقل ودين فلا أعرف ما تقصد لأن الرواية التي أعلم بها فيها تفسير للنبي نفسه فانقله لنا

النواقص التي ذكرتها هي واقع حال لعائشة نتيجة أفعالها وهي بالمقابل نقيض الكمال فالتي تعترف أنها سفيهة فهل تعدها من الكمال أم من النقصان

فهذه لا تعد تكون شبهات وفريات وتأويلات باطلة لا تقف أمام النصوص الصريحة القطعية الدالة على فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بما لا يدع مجالا للشك على أنها قطعا زوجة النبي في الدنيا والاخرة ولا ينكرها عندنا الا زنديق

هذا رأيك أنت وعاطفتك حوتها أباطيل ومزاعم كاذبة فهي حقائق وليست شبهات ولا فرية ولا تأويل
حيث أنا اخاطبك بالقرآن والسنة النبوية وأنت تقول ماتقول وتدعي من أنكرها زنديق
التي تعصي الله ورسوله وتخرج من بيتها وتأتي بفتنة يقتل فيها الألاف ومع ذلك عندكم تصبح كاملة مكملة ومن أهل الجنة
عافاكم وشافاكم الله

لذلك أقول لك كلام العواطف لا نريده نحن نريدك أن تشكل علينا بما نعتقد لا بما تفهمه أنت كرافضي من الروايات التي في كتبنا

عافاكم وشافاكم الله من الذي يتكلم بالعواطب يا أبو عواطف هل أفهم من جوابك هذا معناه قد دخلنا في التهريج والمهاترات

الان سمعت اجابتك فتفضل اجابتي على سؤالك
من خلال تأريخ عائشة رضوان الله تعالى عليها نجد أنها تسمو للكمال وإن لم تصله حيث أطاعت الله وقرّت في بيتها ولم تعصي الله ولا رسوله بورعها وتقواها وسيرتها الطيبة وسعت لمرضاة ربها في حياة زوجها ومن بعد رحيله....

هذا كلام لا دليل لك عليه كونه كلام عواطف مقابل النص القرأني ونص قول النبي المصطفى المختار صلى الله عليه وآله وسلم حيث لم ولن تأتمر بما أمرها الله ورسوله فتعد بذلك عاصية ومن تعصي الله ورسوله فهي فقد جائت بفاحشة مبينة ومن تأتي بفاحشة مبينة توعدها ربها بعذابها ضعفين وعائشة مصيرها هو هذا ودعنا نتسائل وحسب الواقع
هل
عائشة عصت ربها حيث لم تقرّ في بيتها
نعم
هل
عائشة عصت نبيها
نعم
هل
عائشة كانت سببا للفتنة وقتل الصحابة
نعم
هل
عائشة كانت سفيه
نعم
هل
عائشة خرجت على الله ورسوله وعلى إمام زمانها
نعم
فعن أي كمال تسمو له عائشة وهي كلها فتن وجرائم حرب وقرن الشيطان ومن بيتها تخرج الفتن