حركة ارهابية مجهولة ساعدنا في التحقيق عنها

[صوت الهـداية]

حركة ارهابية غامضة تهدد بقطع بلعوم ابو هريرة !!!!!!!!!

لماذا بلعوم ابو هريرة ؟؟؟

اقرأ معي ::

أخرج البخاري في صحيحه ج 1 ص 56 ح 120 كتاب العلم باب حفظ العلم الحديث ط دار ابن كثير وبرقم 117 ط العالمية عن أبي هريرة (( حفظت من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم وعاءين : فأما أحدهما فبثثته , وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم )).

////////

لماذا يهددون بقطع بلعوم ابو هريرة ؟؟؟

هل يقطعونه للتبرك به ؟؟؟ اكيد لا

ابو هريرة يقول انهم يهددونه بقطع بلعومه اذا حدث بالوعاء الثاني

هل يقطعون بلعوم ابو هريرة لانه يحدث عن النبي ؟؟؟

بالتاتكيد الجواب لا لانه روى اكثر من خمس الاف حديث فلم يقطعون بلعومه

اذن الاحاديث التي يقطع بلعوم ابو هريرة من اجلها بالتأكيد مختلفة عن نوع الاحاديث التي رواها لذلك كتمها ابو هريرة ولم يحدث بها

واذا كانت السلطات في وقت ابو هريرة لم تحقق في التهديدات فنحن نريد ان نحقق بها


فمن هي هذه العصابة الارهابية ؟؟؟

وماهي هذه الاحاديث الخطيرة الممنوع من بثها ؟؟؟

[أسير الموت]

أحسنت أخي العزيز صوت الهداية


ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

[عبد العباس الجياشي]

أحسنت أخي وعزيز صوت الهداية
على هذا التسائل الرائع نعم
أقول من الذي كان يخاف منه الصحابي ابو هريرة بان يقطع بلعومه
وهو يعيش في عاصمة الدولة الاسلامية وهل يجزول ان يقط بلعوم صحاب
لأنه يروي حديث النبي ( ص ) ننتظر بني سلف ماذا يقولون
ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

[البريكي]

جاء في شرح هذه الرواية من شرح ابن حجر للبخاري

قوله : ( وعاءين ) أي ظرفين ، أطلق المحل وأراد به الحال ، أي : نوعين من العلم ، وبهذا التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث الماضي " كنت لا أكتب " وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ وعاءين ، ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه عنده ، والأول أولى . ووقع في المسند عنه " حفظت ثلاثة أجربة ، بثثت منها جرابين " وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد . ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة " خمسة أجربة " وهو إن ثبت محمول على نحو ما تقدم . وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره .

قوله : ( بثثته ) بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها أي : أذعته ونشرته ، زاد الإسماعيلي : في الناس .

قوله : ( قطع هذا البلعوم ) زاد في رواية المستملي : قال أبو عبد الله - يعني المصنف - البلعوم مجرى الطعام ، وهو بضم الموحدة ، وكنى بذلك عن القتل . وفي رواية الإسماعيلي " لقطع هذا " يعني رأسه . وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة . واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى . قال ابن المنير : جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين . قال : وإنما أراد أبو هريرة بقوله : " قطع " أي : قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ، ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم . وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان ، فينكر ذلك من لم يألفه ، ويعترض عليه من لا شعور له به.


اعتقد ان الشرح واضح ووافي....

وهذه هدية لكم من قول مرجعكم الكبير نوري الطبرسي في فصل الخطاب
((كان لأمير المؤمنين قرآن مخصوص جمعه بنفسه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وعرضه على القوم فأعرضوا عنه فحجبه عن أعينهم، وكان عند ولده عليهم السلام يتوارثونه إمام عن إمام كسائر خصائص الإمامة وخزائن النبوة وهو عند الحجة عجل الله فرجه، يظهره للناس بعد ظهوره ويأمرهم بقراءته، وهو مخالف لهذا القرآن الموجود من حيث التأليف وترتيب السور والآيات بل الكلمات أيضا، من جهة الزيادة والنقيصة، وحيث أن الحق مع علي وعلي مع الحق ففي القرآن الموجود تغيير من جهتين وهو المطلوب)

لا وجه للمقارنة .... فسبحان الله رب العالمين ...

[صوت الهـداية]

أحسنت أخي العزيز صوت الهداية


ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

حياك الله اخي العزيز (pine) اشتقنا لمواضيعك وردودك المميزة

/////////

أحسنت أخي وعزيز صوت الهداية
على هذا التسائل الرائع نعم
أقول من الذي كان يخاف منه الصحابي ابو هريرة بان يقطع بلعومه
وهو يعيش في عاصمة الدولة الاسلامية وهل يجزول ان يقط بلعوم صحاب
لأنه يروي حديث النبي ( ص ) ننتظر بني سلف ماذا يقولون
ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

احسن الله اليك اخي الحبيب الجياشي

[صوت الهـداية]

جاء في شرح هذه الرواية من شرح ابن حجر للبخاري

قوله : ( وعاءين ) أي ظرفين ، أطلق المحل وأراد به الحال ، أي : نوعين من العلم ، وبهذا التقرير يندفع إيراد من زعم أن هذا يعارض قوله في الحديث الماضي " كنت لا أكتب " وإنما مراده أن محفوظه من الحديث لو كتب لملأ وعاءين ، ويحتمل أن يكون أبو هريرة أملى حديثه على من يثق به فكتبه له وتركه عنده ، والأول أولى . ووقع في المسند عنه " حفظت ثلاثة أجربة ، بثثت منها جرابين " وليس هذا مخالفا لحديث الباب لأنه يحمل على أن أحد الوعاءين كان أكبر من الآخر بحيث يجيء ما في الكبير في جرابين وما في الصغير في واحد . ووقع في المحدث الفاضل للرامهرمزي من طريق منقطعة عن أبي هريرة " خمسة أجربة " وهو إن ثبت محمول على نحو ما تقدم . وعرف من هذا أن ما نشره من الحديث أكثر مما لم ينشره .

قوله : ( بثثته ) بفتح الموحدة والمثلثة وبعدها مثلثة ساكنة تدغم في المثناة التي بعدها أي : أذعته ونشرته ، زاد الإسماعيلي : في الناس .

قوله : ( قطع هذا البلعوم ) زاد في رواية المستملي : قال أبو عبد الله - يعني المصنف - البلعوم مجرى الطعام ، وهو بضم الموحدة ، وكنى بذلك عن القتل . وفي رواية الإسماعيلي " لقطع هذا " يعني رأسه . وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة . واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى . قال ابن المنير : جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين . قال : وإنما أراد أبو هريرة بقوله : " قطع " أي : قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ، ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم . وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان ، فينكر ذلك من لم يألفه ، ويعترض عليه من لا شعور له به.


اعتقد ان الشرح واضح ووافي....

وهذه هدية لكم من قول مرجعكم الكبير نوري الطبرسي في فصل الخطاب
((كان لأمير المؤمنين قرآن مخصوص جمعه بنفسه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وعرضه على القوم فأعرضوا عنه فحجبه عن أعينهم، وكان عند ولده عليهم السلام يتوارثونه إمام عن إمام كسائر خصائص الإمامة وخزائن النبوة وهو عند الحجة عجل الله فرجه، يظهره للناس بعد ظهوره ويأمرهم بقراءته، وهو مخالف لهذا القرآن الموجود من حيث التأليف وترتيب السور والآيات بل الكلمات أيضا، من جهة الزيادة والنقيصة، وحيث أن الحق مع علي وعلي مع الحق ففي القرآن الموجود تغيير من جهتين وهو المطلوب)

لا وجه للمقارنة .... فسبحان الله رب العالمين ...

اخي الكريم لا اريد شروح وتفاسير نحن نريد مساعدتك للكشف عن هذه الحركة الارهابية التي هددت بقطع بلعوم ابو هريرة

وانت تقول ان ابو هريرة كان يخاف من امراء الجور والظلم لان الاحاديث التي اخفاها فيها تصريح بأسمائهم

ومن خلال تتبع سيرة ابي هريرة الدوسري يتضح انه توفي سنة 57 للهجرة لذلك فهو عاصر الامراء التالية اسمائهم ::

- ابي بكر
- عمر
- عثمان
- علي ابن ابي طالب عليه السلام
- الحسن بن علي عليه السلام
- معاوية

فمن هو الامير من هؤلاء كان يخاف منه ابو هريرة ؟؟؟؟؟؟؟

[صوت الهـداية]

جاء في شرح هذه الرواية من شرح ابن حجر للبخاري

، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة . واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ،

الله اكبر

ماذا تقول يا بريكي والله لقد زعل منك الوهابيين

يزيد العابد الزاهد الورع كما يقول شيخ الوهابية المقبور ابن جبرين وانت تقول ان ابي هريرة يستعيذ بالله من خلافته !!!!!!

[صوت الهـداية]

يرررررررررررفع بالصلاة على محمد وال محمد

[البريكي]

اخي الكريم لا اريد شروح وتفاسير نحن نريد مساعدتك للكشف عن هذه الحركة الارهابية التي هددت بقطع بلعوم ابو هريرة

وانت تقول ان ابو هريرة كان يخاف من امراء الجور والظلم لان الاحاديث التي اخفاها فيها تصريح بأسمائهم

ومن خلال تتبع سيرة ابي هريرة الدوسري يتضح انه توفي سنة 57 للهجرة لذلك فهو عاصر الامراء التالية اسمائهم ::

- ابي بكر
- عمر
- عثمان
- علي ابن ابي طالب عليه السلام
- الحسن بن علي عليه السلام
- معاوية

فمن هو الامير من هؤلاء كان يخاف منه ابو هريرة ؟؟؟؟؟؟؟

هل قرأت الرد ؟؟؟

قوله : ( قطع هذا البلعوم ) زاد في رواية المستملي : قال أبو عبد الله - يعني المصنف - البلعوم مجرى الطعام ، وهو بضم الموحدة ، وكنى بذلك عن القتل . وفي رواية الإسماعيلي " لقطع هذا " يعني رأسه . وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفا على نفسه منهم ، كقوله : أعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة . واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، وستأتي الإشارة إلى شيء من ذلك أيضا في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى . قال ابن المنير : جعل الباطنية هذا الحديث ذريعة إلى تصحيح باطلهم حيث اعتقدوا أن للشريعة ظاهرا وباطنا ، وذلك الباطن إنما حاصله الانحلال من الدين . قال : وإنما أراد أبو هريرة بقوله : " قطع " أي : قطع أهل الجور رأسه إذا سمعوا عيبه لفعلهم وتضليله لسعيهم ، ويؤيد ذلك أن الأحاديث المكتوبة لو كانت من الأحكام الشرعية ما وسعه كتمانها لما ذكره في الحديث الأول من الآية الدالة على ذم من كتم العلم . وقال غيره : يحتمل أن يكون أراد مع الصنف المذكور ما يتعلق بأشراط الساعة وتغير الأحوال والملاحم في آخر الزمان ، فينكر ذلك من لم يألفه ، ويعترض عليه من لا شعور له به.

هناك اكثر من احتمال عدم بث ذلك

, واما اهل الجور , فلا اعتقد انك لاتفهم اللغة العربية فيها , فهي واضحة ولو قصد غيره , فلا اعتقد انه يخفيه , لانه كان يتعوذ منه قبل موته.

فلا حجة في قولك بقبل خلافة الستين, لانه كان يخاف منه اذا حكم وليس قبل حكمه, واما الاحاديث الاخرى , ففيها كماقال ابن حجر عن احداث الساعة وربما خوفه من فتنه الناس فيها, فكما تعلم ليس كل العلم يقال لعامة الناس.

فبعض العلم الذي فيه اشتباه قد لاتقوله لقليل العلم , فانه يشتبه به وتاخذه الفتنه, فالعالم العاقل لايتكلم في مواضيع تؤدي الى الاشتباه عند عامة الناس.

- فهل تاتي الى مجلس الناس وتناقشعم عن كتاب ( فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب) , ثم تقول لهم ان النوري بقولة النوري في كتابه ثم تقول لهم انه اعتمد على الرواية الفلانية والفلانية التي فيها فلان وفلان ولم يوفق في فهم تلك الرواية.

فهل هذا سينفعهم؟؟؟؟ بل انه سيضرهم اكثر , لانهم عامة وقد لايفهم احدهم ما هو الاسناد ولا يفرق بين الرواية الصحيحة والحسنه وغيرها.

او تذهب الى مجلس طلاب العلم وتخبرهم بذلك.

لانه المسائل المتشابهة تناقش بين العلماء, فهذا ربما الذي لا يريد بثه للعامة حتى لا يقع التشابه عندهم بعلم لا يفيدهم اصلا

[صوت الهـداية]

فبعض العلم الذي فيه اشتباه قد لاتقوله لقليل العلم , فانه يشتبه به وتاخذه الفتنه, فالعالم العاقل لايتكلم في مواضيع تؤدي الى الاشتباه عند عامة الناس.

اطرح هذا الاحتمال جانبا

فأبو هريرة كفانا الرد حيث يبين سبب عدم بث هذه الاحاديث انه ليس الاشتباه وليس خوفا على عقيدة الناس وانما لسبب اخر الخوف من قطع بلعومه

//////////

فلا حجة في قولك بقبل خلافة الستين, لانه كان يخاف منه اذا حكم وليس قبل حكمه

سبحان الله

يخاف منه اذا حكم !!!!!!!!!!!!1


طيب اذا كان الرجل بهذه الدرجة من الظلم والبغي وانتهاك الحرمات الى درجة انه يخاف منه اذا حكم وليس وهو حاكم

فكان الاولى بأبوهريرة ان ينصح الناس ويرشدهم ويوعظهم بحقيقته حتى لا يتولى على رقاب المسلمين وبهذا يحفظ للمسلمين دينهم وانفسهم واموالهم ويحفظ لرسول الله الامانه التي استودعها لديه ويحفظ لنفسه بلعومه

هل تعتقد ان الصحابة العدول والتابعين هم خير القرون سيسمحون ليزيد بالولاية على امور المسلمين ان بين لهم ابو هريرة رأي رسول الله فيه ؟؟؟


والله تبريرك يضحك الثكالى !!!!


ثم انها صورة اشد من صورة التقية لدى الشيعة فالشيعة يكتمون عقيدتهم امام الجائرين حفاظا على نفوسهم لأن الخطر حال وفوري اما ابو هريرة فيكتم العلم خوفا من رجل لم يحكم بعد وليس بيده سلطة لقطع بلعومه

فلماذا تعيبون على الشيعة بالتقية ولديكم صورة اشد من تقية الشيعة !!!!!

[البريكي]

اطرح هذا الاحتمال جانبا

فأبو هريرة كفانا الرد حيث يبين سبب عدم بث هذه الاحاديث انه ليس الاشتباه وليس خوفا على عقيدة الناس وانما لسبب اخر الخوف من قطع بلعومه

//////////



سبحان الله

يخاف منه اذا حكم !!!!!!!!!!!!1


طيب اذا كان الرجل بهذه الدرجة من الظلم والبغي وانتهاك الحرمات الى درجة انه يخاف منه اذا حكم وليس وهو حاكم

فكان الاولى بأبوهريرة ان ينصح الناس ويرشدهم ويوعظهم بحقيقته حتى لا يتولى على رقاب المسلمين وبهذا يحفظ للمسلمين دينهم وانفسهم واموالهم ويحفظ لرسول الله الامانه التي استودعها لديه ويحفظ لنفسه بلعومه

هل تعتقد ان الصحابة العدول والتابعين هم خير القرون سيسمحون ليزيد بالولاية على امور المسلمين ان بين لهم ابو هريرة رأي رسول الله فيه ؟؟؟


والله تبريرك يضحك الثكالى !!!!


ثم انها صورة اشد من صورة التقية لدى الشيعة فالشيعة يكتمون عقيدتهم امام الجائرين حفاظا على نفوسهم لأن الخطر حال وفوري اما ابو هريرة فيكتم العلم خوفا من رجل لم يحكم بعد وليس بيده سلطة لقطع بلعومه

فلماذا تعيبون على الشيعة بالتقية ولديكم صورة اشد من تقية الشيعة !!!!!

التقية عندكم مثل النفاق , بحيث يقول الشخص بشيء وهو يؤمن بشيء اخر.

مثل ماقاله المجلسي في رواية الامام علي عن تحريم زواج المتعة انها وردت مورد التقية

واما ابوهريرة , فقد اخبر بها وان كان خائفا
فول قرات النص ( فلو بثثته قطع هذا البلعوم)

فهو يقصد عامة الناس فيها وعن احاديث الفتن وهي كثيرة
ومنها :


من صحيح البخاري : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية

أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه : ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل : الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها

صحيح البخاري : قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى

البخاري : حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه

الطبري وصححة ابن حبان : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا ، وشبك بين أصابعه . قال : فما تأمرني ؟ قال : عليك بخاصتك ، ودع عنك عوامهم "

البخاري : عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجأ أو معاذا فليعذ به

البخاري : عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيم هو قال القتل القتل

رواية ابن أبي شيبة " أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول : اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان "

سنن بن ماجة : زياد بن رياح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية يدعو إلى عصبية أو يغضب لعصبية فقتلته جاهلية

سنن بن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان بن داود وعصا موسى بن عمران عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل الحواء ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر قال أبو الحسن القطان حدثناه إبراهيم بن نصر حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر

سنن بن ماجة : عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين

مسلم : عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو وحدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح عن سهيل بهذا الإسناد نحوه وزاد فقال أبي إن رأيته فلا تقربنه

مسلم : ابن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ح وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال قال ابن المسيب [ ص: 2228 ] أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى

مسلم : ن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة [ ص: 2271 ] أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة

وغيرها الكثير , فهي احاديث فتن ولم يبثها لعامة الناس, فقد اخبر بها بعضهم. وليس فها علم شرعي يأثم في عدم بثة للعامة.


وليس فيها تقية (نفاق عند بعض القوم) مثل انه يظهر خلاف مايقول , كان يقول هذا الشئ حرام وهو حلال او العكس تماشيا مع قوم اخرون
او ان يفسر الاية بخلاف ماجاءت به , او ماشابه ذلك , لان اخبار الفتن ليست كالعلم الشرعي.

[صوت الهـداية]

وغيرها الكثير , فهي احاديث فتن ولم يبثها لعامة الناس, فقد اخبر بها بعضهم. وليس فها علم شرعي يأثم في عدم بثة للعامة.


وليس فيها تقية (نفاق عند بعض القوم) مثل انه يظهر خلاف مايقول , كان يقول هذا الشئ حرام وهو حلال او العكس تماشيا مع قوم اخرون
او ان يفسر الاية بخلاف ماجاءت به , او ماشابه ذلك , لان اخبار الفتن ليست كالعلم الشرعي.

احترم نفسك فان لم تحترمها فلا احترام لك

الشيعة افضل منك واطهر

نحن ليس منافقين


1- يا اخي ابو هريرة يقول بلفظ عربي صريح انه يكتم االحاديث خوفا على بلعومه يعني خوفا من القتل وانت تقول لي انها احاديث فتن وانه يخاف على عقائد الناس


يعني تفسيرك يخالف تفسير ابو هريرة نفسه انت تعاند حتى ابو هريرة


2- على الاقل التقية عند الشيعة للحفاظ على النفس من سلطان جائر وخطر القتل يكون فوري وفي الحال اما انت فتنيب الى ابو هريرة انه يخاف من سلطان لم يحكم وليس في يده سلطة اساسا

ماهي التقية الاشد ؟؟؟

من يخاف من سلطان جائر يحكم وبيده السيف والسلطة ام من يخاف من رجل لم يحكم بعد بل انه لم يولد اصلا !!!!!!!

[صوت الهـداية]

[QUOTE] [فهو يقصد عامة الناس فيها وعن احاديث الفتن وهي كثيرة
ومنها :


من صحيح البخاري : حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية

أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة رفعه : ثلاثة إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل : الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها

صحيح البخاري : قال سعيد بن المسيب أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى

البخاري : حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه

الطبري وصححة ابن حبان : عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف بك يا عبد الله بن عمرو إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا ، وشبك بين أصابعه . قال : فما تأمرني ؟ قال : عليك بخاصتك ، ودع عنك عوامهم "

البخاري : عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد منها ملجأ أو معاذا فليعذ به

البخاري : عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج قالوا يا رسول الله أيم هو قال القتل القتل

رواية ابن أبي شيبة " أن أبا هريرة كان يمشي في السوق ويقول : اللهم لا تدركني سنة ستين ولا إمارة الصبيان "

سنن بن ماجة : زياد بن رياح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمية يدعو إلى عصبية أو يغضب لعصبية فقتلته جاهلية

سنن بن ماجة : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يونس بن محمد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان بن داود وعصا موسى بن عمران عليهما السلام فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم حتى أن أهل الحواء ليجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر قال أبو الحسن القطان حدثناه إبراهيم بن نصر حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا حماد بن سلمة فذكر نحوه وقال فيه مرة فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر

سنن بن ماجة : عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما صغار الأعين

مسلم : عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو وحدثني أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح عن سهيل بهذا الإسناد نحوه وزاد فقال أبي إن رأيته فلا تقربنه

مسلم : ابن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ح وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا أبي عن جدي حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال قال ابن المسيب [ ص: 2228 ] أخبرني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى

مسلم : ن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة [ ص: 2271 ] أربعون يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة
/QUOTE]


انت تناقض نفسك

تقول ان الاحاديث التي لم يبثها ابي هريرة هي احاديث الفتن

ثم تنقل لنا احاديث رواها ابي هريرة عن الفتن

يا اخي ابو هريرة يقول ان لديه احاديث لم يبثها واحاديث الفتن وحديثه عن امارة الصبيان ((امارة يزيد العابد الزاهد الورع التقي عند شيخك ابن جبرين)) هي احاديث رواها وحدث بها


اذن الاحاديث التي لم يرويها هي ليست احاديث الفتن واحاديث خلافة العابد الزاهد الورع التقي عندكم يزيد لعنة الله عليه وعلى اشياعه التي رواها

[م12]

التقية عندكم مثل النفاق , بحيث يقول الشخص بشيء وهو يؤمن بشيء اخر.

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

وغيرها الكثير , فهي احاديث فتن ولم يبثها لعامة الناس, فقد اخبر بها بعضهم. وليس فها علم شرعي يأثم في عدم بثة للعامة.


وليس فيها تقية (نفاق عند بعض القوم) مثل انه يظهر خلاف مايقول , كان يقول هذا الشئ حرام وهو حلال او العكس تماشيا مع قوم اخرون
او ان يفسر الاية بخلاف ماجاءت به , او ماشابه ذلك , لان اخبار الفتن ليست كالعلم الشرعي.

يبدو ان البعض لا يحترم نفسه و لا يحترم مساحة الحرية التي لديه
يوجه لك تنبيه اول لعباراتك التي باللون الازرق و ان تكررت العبارات سيكون لنا تصرف اخر في حينه .
المحرر
م12

[البريكي]

[quote=صوت الهـداية]

[فهو يقصد عامة الناس فيها وعن احاديث الفتن وهي كثيرة
ومنها :
/QUOTE]


انت تناقض نفسك

تقول ان الاحاديث التي لم يبثها ابي هريرة هي احاديث الفتن

ثم تنقل لنا احاديث رواها ابي هريرة عن الفتن

يا اخي ابو هريرة يقول ان لديه احاديث لم يبثها واحاديث الفتن وحديثه عن امارة الصبيان ((امارة يزيد العابد الزاهد الورع التقي عند شيخك ابن جبرين)) هي احاديث رواها وحدث بها


اذن الاحاديث التي لم يرويها هي ليست احاديث الفتن واحاديث خلافة العابد الزاهد الورع التقي عندكم يزيد لعنة الله عليه وعلى اشياعه التي رواها

لو بثها كلها لعامة الناس, ولا يعني هذا ان لايخبر ببعضها لاصحابة ممن يامنهم

لان الاحاديث يخبر بها العلماء مثله
مثل سعيد ابن المسيب او ممن لا يشتبه بها.


- فالاعلان عنها لجميع الناس يختلف عن اخبار بعض اصحابه بها.
- وايضا ذكر بعض احاديث الفتن وهذا لا يعني انه ذكرها كلها.


فالمسألة نسبية