البدع العمرية ... بدع ام سنن؟

[حيدرعلي الحسيني]

في تاريخ الخلفاء للسيوطي في باب اوليات عمر

قال العسكري


هو أول من سمى أمير المؤمنين

وأول من كتب التاريخ من الهجرة

وأول من أتخذ بيت المال

وأول من سن قيام شهر رمضان


وأول من عس بالليل

وأول من عاقب على الهجاء

وأول من ضرب في الخمر ثمانين

وأول من حرم المتعة

وأول من نهى عن بيع أمهات الأولاد

وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات


وأول من أتخذ الديوان

وأول من فتح الفتوح ومسح السواد

وأول من حمل الطعام من مصر في بحر أيلة إلى المدينة


وأول من أحتبس صدقة في الإسلام

وأول من أعال الفرائض

وأول من أخذ زكاة الخيل

وأول من قال أطال الله بقاءك قاله لعلي
وأول من قال أيدك الله قاله لعلي


هذا آخر ما ذكره العسكري

وقال النووي في تهذيبه


هو أول من أتخذ الدرة وكذا ذكره ابن سعد في الطبقات قال ولقد قيل بعده لدرة عمر أهيب من سيفكم


قال وهو أول من استقضى القضاة في الأمصار

وأول من مصر الأمصار الكوفة والبصرة والجزيرة والشام ومصر والموصل

وأخرج ابن عساكر عن إسماعيل بن زياد قال مر علي بن أبي طالب على المساجد في رمضان وفيها القناديل فقال نور الله على عمر في قبره كما نور علينا في مساجدنا فصل قال أبن سعد اتخذ عمر دار الدقيق فجعل فيها الدقيق والسويق والتمر والزبيب وما يحتاج إليه يعين به المنقطع ووضع فيما بين مكة والمدينة بالطريق ما يصلح من ينقطع به وهدم المسجد النبوي وزاد فيه ووسعه وفرشه بالحصباء وهو الذي أخرج اليهود من الحجاز إلى الشام وأخرج أهل نجران إلى الكوفة

وهو الذي أخر مقام إبراهيم إلى موضعه اليوم وكان ملصقا بالبيت


------------------
ماهو باللون الأحمر

صار سنة متبعة لديكم

افهو دين جديد ؟ ام نسخ لما نزل به الوحي على محمد ؟؟؟


وبعضه قال عنه - ونعمت البدعة !

افجازت البدعة لعمر وحرمت على غيره؟


عمر هذا............ له اتباع هنا يدفعون عنه ام لا؟

ام انهم سيغضون ابصارهم ويقولون سنتبع ماكان عليه ابائنا؟


لله .... ثم للتاريخ

[اسماعيل محمد]

خنازير الوهابية الدواعش في الموصل كانوا يعاقبون الناس على قول (صدق الله العظيم) بعد التلاوة على اعتبار انها بدعة .
اما جحش الدواعش فله الحق ان يبتدع ما شاء له حمقه في دين الله .
اما فعلاً هؤلاء قوم ليس لهم من السنة الا الاسم فقط والاحرى ان يسموا بالجحشية او العمرية على غرار بوذية ونحوها

[الصحيفةالسجادية]

لا مولاي يبدو انها صارت سنة

[حيدرعلي الحسيني]

يرفع الى من يتسمون

ب


اهل السنة والجماعة



ونقول



اي سنة هذه

واي جماعة؟




سنة عمر


وجماعة امية





هل من منكر ؟

[حيدرعلي الحسيني]

ماكنت احسب السؤال صعبا


لاسيما ان القوم اصحاب خبرة بالبدع والتكفير


فكم كفروا وكم بدعوا

[سيدونس]

فعل الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سنة
قال رسول الله الا ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

وضرب عمر في الخمر ثمانين جلدة
لما جيء بالوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد شهد عليه بشرب الخمر امر عمر بجلده
وكان علي المتوكل بجلده فقال جلد النبي 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنة وهذا احب الي
فانظر قول علي عن اغعال النبي وابي بكر وعمر بانها كلها سنة

[حيدرعلي الحسيني]

فعل الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سنة
قال رسول الله الا ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ
وضرب عمر في الخمر ثمانين جلدة
لما جيء بالوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد شهد عليه بشرب الخمر امر عمر بجلده
وكان علي المتوكل بجلده فقال جلد النبي 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنة وهذا احب الي
فانظر قول علي عن اغعال النبي وابي بكر وعمر بانها كلها سنة

لننظر ان كان قول زميلنا المخالف صدقا ام كذبا وزورا وبهتانا

ولااتي بشيء من طرق الشيعة

الخلاصة من هذه الطرق: ليس للحديث إلى طريق ثابتة متصلة واحدة وهو طريق: عبد الرحمن بن عمرو السلمي الحمصي عن العرباض بن سارية الصحابي الحمصي (ت75هـ). رواه عن عبد الرحمن: خالد بن معدان (103هـ) ويحيى بن جابر الطائي (126هـ) وأخوه ضمرة بن حبيب (ت130هـ). وهؤلاء كلهم حماصنة.

-------

وقد بذل الباحث حسان عبد المنان جهداً بالغاً في استقصاء أدلة لألفاظ الحديث المختلفة، وجمع من تلك الأدلة ما كان مرفوعاً وموقوفاً على حد سواء، ومع ذلك ما استطاع أن يجد أي شاهد على لفظ الخلفاء الراشدين، مما يدل على أن عبد الرحمن أخطأ بذلك اللفظ، وهو لم يوصف بالحفظ أصلاً. بل قال الشيخ حسان (ص145): «الأحاديث جاءت بالحض على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس فيها أدنى إشارة إلى سنة الخلفاء الراشدين المهديين» ثم ذكر بعضهاً منها.



النكارة في متن الحديث

وفي المتن نكارة واضحة. فمعلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع ما كان عليها النبي r. ثم الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخان في مواضع ومسائل. فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حجة. بل من غير المعقول أن يترك رسول الله r تشريع السنة لغيره. ولو فرضنا جدلاً أنه فعل، لكان وضع معايير واضحة لنعلم من هم الخلفاء الراشدين. ولو تأملنا أقوال العلماء في خلافة الحسن t لعلمنا أن العلماء اختلفوا فعلاً في شخصية الخلفاء الراشدين. فكيف يأمرنا الرسول r باتباع سنة غيره دون أن يحددهم لنا؟ وهو حديث يعتبره البعض من أصول الدين، فعدم وجود حديث مهمّ كهذا في الصحيحين لمدعاة للتأمّل. فهذه الأحاديث ينطبق عليها قول الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (10|278): «ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثاً واحداً. وحسبك بذلك ضعفاً لها». وهذا الأمر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. هل نأخذه عن مجاهيل؟! نعم بعض المتقدمين وكثير من المتأخرين يأخذ عقيدته عن مجاهيل ويصحح مثل هذا الحديث، بل من كان أضعف منه. أما أن يحتج به علينا فلا.

والحديث كله أتى من وجوه أخرى إلا قضية اتباع سنة الخلفاء الراشدين فهي منكرة مردودة. وإضافة الخلفاء الراشدين إلى التشريع السماوي أمر مخالف لأصول الشريعة. والله أمرنا أن نرد الخلاف : فردوه إلى الله والرسول. وليس للخلفاء الراشدين. ثم من هم الخلفاء الراشدون؟ هل أتى عليهم نص؟ ولم لا إن كان يجب علينا اتباع سنتهم؟! وهل تعلم أن هناك خلافاً واسعاً بين العلماء في تحديد من هم الخلفاء الراشدون؟ هل يدخل فيهم الحسين بن علي t وهي يدخل فيهم عمر بن عبد العزيز؟ وهل نتبع سنة الأخير وهو تابعي، ونذر خيرة الصحابة؟!

والذي يظهر أن أحداً من الصحابة لم يكن يعرف بالحديث. فلذلك لم يستعمله أحد من الخلفاء الراشدين لما اختلف مع غيره من الصحابة، فما قال علي مثلا لمن رفض القتال معه: عليك أن تتبعني لأني من الخلفاء الراشدين. حتى في الخلافات الفقهية، لم يتعرض أحد منهم لهذا الحديث. مع أنه يُفترض أن الحديث معروف لأن رسول الله r قد قاله في آخر حياته والناس مجتمعون لصلاة الفجر. فما رواه -على أهميته- إلا العرباض، ولم يروه عنه إلا رجل مستور الحال في مرض موته، وهو ليس من تلامذته. فلو كان الحديث صحيحاً، فلماذا لم يطبقه الصحابة؟ وكم من أمر خالف فيه بعض الصحابة ما ورد عن الخلفاء الراشدين. وكلمة ابن عباس مشهورة: توشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء... أقول قال رسول الله r وتقولون قال أبو بكر وعمر؟! ثم هذا ابن عمر (رضي الله عنهما) يخالف أبا بكر وعمر (رضي الله عنهما) في نفس القضية (متعة الحج) ويفتي بعكس ما جاء عنهما! قال الصنعاني في سبل السلام (2|11): «معلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي r ثم عمر t نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان "بدعة"، ولم يقل: إنها سنة. فتأمل على أن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل، فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حُجَّة». وقال شيخ الإسلام في منهاج السنة النبوية (7|374) عن الصحابة: «و كانوا يُخالِفون عمرَ و عثمان و علياً في كثيرٍ من أقوالهم».



حكم الحديث

ذكر ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (2|35) هذا الحديث ثم قال عن راويه عبد الرحمن: الرجل مجهولُ الحالٍ، والحديث من أجله لا يصح.



شبهات

اعترض البعض على التضعيف وقالوا أنه خلاف إجماع المتقدمين. وهذه مغالطة، فالحديث لم يصححه من أئمة المتقدمين إلا الترمذي وتساهله مشهور، و «إنكارُه مكابرةٌ، لشهرته عند العلماء» كما قال الألباني. وقد نقل الذهبي في ميزان الاعتدال (5|493) (وهو من أهل الاستقراء التام كما يصفه الحفاظ) عن جمهور العلماء: عدم الاعتماد على تصحيح الترمذي. واعترض البعض على ابن القطان في تجهيله لعبد الرحمان وقالوا قد روى عنه جماعة. والجواب أن هذا لا يثبت أكثر من العدالة، أما الحفظ فلا يثبت إلا بسبر حديثه، وهو متعذر لأنه ليس له إلا حديث فيه ألفاظ تفرد بها. وهو ما شهد به علماء الحديث، قال البزار في مسنده: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي r بهذا اللفظ إلا عن العرباض بن سارية». فرجل مستور لا يتحمل التفرد بحديث من أصول الدين.

[حيدرعلي الحسيني]

رابط ماسبق
http://www.ibnamin.com/sunnat_khulafa.htm
---------------------

نضيف

قال ابن حزم ر :" فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سنة لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد أباح أن يحرموا شيئاً كان حلالاً على عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن مات, أو أن يحلوا شيئاً حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو أن يوجبوا فريضة لم يوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو أن يُسقطوا فريضة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسقطها إلى أن مات, وكل هذه الوجوه من جوّز منها شيئاً فهو كافر مشرك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف. وأما أن يكون أمر باتباعهم في اقتدائهم بسنته صلى الله عليه وسلم فهكذا نقول, ليس يحتمل هذا الحديث وجهاً غير هذا أصلاً"

(الإحكام في أصول الأحكام 6/76-78).




وقال الصنعاني ر:" فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها, فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين. ومعلوم من قواعد الشريعة أنه ليس لخليفة راشد أن يُشَرِّع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم...". (سبل السلام 1/493).


فما تقول يازميلنا المدلس المتبع لسنن تخالف سنة رسول الله صلى الله عليه واله وتتهم الشيعة باتباع البدع؟

[سيدونس]

حسان عبدالمنان امعة من الامعات الذين يحبون الشهرة بالمخالفة بمبدأ خالف تعرف
اقول له الامام علي قال عن فعل عمر في سنته بجعل حد الخمر ثمانين بانه كله سنة
فيقول لي قال حسان عبد المنان
الامام علي في خلافته كان يجلد بالخمر ثمانين جلدة عملا بسنة عمر ومات علي والامر على ذلك
اما ان كان عقل حسان المنان صغيرا لايحتمل مايحتمل فهذا شأنه

[حيدرعلي الحسيني]

ولندع كتب القوم واعلامهم يثبتون عمليا ان الخلفاء -وفق فهم اهل السنة - يختلفون فيما بينهم فضلا عن اختلافهم عن سنة رسول الله

فايهم نتبع؟

فهي اذن ليست سنة الخلفاء الراشدون بل هي سنن مختلفة!
فضلا عن ان مصطلح -خلفاء راشدون - لم يعرفه المسلمون زمن النبي
وهذا ابن القيم يوضح ان الخلفاء مختلفون فيما بينهم





اما الالباني فيوضح ان اية مخالفة من الخلفاء لاينبغي ان تتبع وتترك سنة الرسول
ويبين ان الامام علي وقف بوجه عمر وعثمان وخالفهم الى سنة رسول الله




ومن قوله يصح القول ان متبعي سنة عمر ماهم الا - عمريون !!

وينقل لنا ان عمر سن سنة سيئة بفتواه بترك الصلاة ان فقد الماء دون اللجوء للتيمم مع انه نص قراني صريح
ويبين ان عمارا رض خالفه وبين له وادعى انه نسي !!!




وهذا ابن حزم يفند الحديث ويقول كيف يوكلنا رسول الله الى اصحابه وهو يعلم انهم مختلفون يخطئون في الفتوى؟



سبحان الله


رسول الله ينصب عمرا واضعا للسنن ومخالفا لسنته وهو الذي يقول حتى العجائز افقه من عمر؟

وهو الذي يقول شغلنا الصفق في الاسواق عن تعلم الاحكام؟؟


سبحان الله


اما من متق لله في نفسه؟

ارايتم ايها الاخوة من اتباع السنن العمرية والعثمانية وغيرها كيف تركتم سنة رسول الله وضيعتموها؟

[حيدرعلي الحسيني]

قال الصنعاني في سبل السلام (2|11): «معلوم من قواعد الشريعة أن ليس لخليفة راشد أن يشرع طريقة غير ما كان عليها النبي r ثم عمر t نفسه الخليفة الراشد سمى ما رآه من تجميع صلاته ليالي رمضان "بدعة"، ولم يقل: إنها سنة. فتأمل على أن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا الشيخين في مواضع ومسائل، فدل أنه لم يحملوا الحديث على أن ما قالوه وفعلوه حُجَّة».


وقال ابن تيميةفي منهاج السنة النبوية (7|374) عن الصحابة: «و كانوا يُخالِفون عمرَ و عثمان و علياً في كثيرٍ من أقوالهم».



فهل ان الصحابة خالفوا قول رسول الله صلى الله عليه واله؟

هل ان الخلفاء جهلوا هذا الحديث فلم يحتجوا به؟؟

[حيدرعلي الحسيني]

كل ماتقدم


ويقول الزميل المعاند للحق

حسان عبدالمنان امعة من الامعات الذين يحبون الشهرة بالمخالفة بمبدأ خالف تعرف

ياعمي سيبك من حسان
امسحها فيه
كلمني بالباقي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


من كل هذا لم تر الاحسان؟
وهل خالف قوله قولهم؟؟؟

اقول له الامام علي قال عن فعل عمر في سنته بجعل حد الخمر ثمانين بانه كله سنة

ابن عباس يقول

حدث عبادة بن الصامت بقول النبي صلى الله عليه وسلم : " الفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء . . " الحديث ، قال معاوية : ما أرى بهذا بأسا ، يعني بيع آنية الفضة بالفضة متفاضلا ، غضب عبادة وقال : أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول : ما أرى بهذا بأسا ؟ قال : لا أساكنك بأرض أنت بها أبدا
وكان ابن عباس يحتج في متعة الحج بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره لأصحابه بها ، فيقولون له : إن أبا بكر وعمر أفردا الحج ولم يتمتعا ، فلما أكثروا عليه قال : " يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء " ، أقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتقولون : قال أبو بكر وعمر
ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج فأمر بها ، فقيل له : إن أباك ينهى عنها ، فقال : إن أبي لم يرد ما تقولون ، فلما أكثروا عليه قال : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبعوا أم أمر عمر ؟ .
[SIZE=20px]ذكره بهذا اللفظ شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ج20/250 وفي غيره من كتبه وذكره الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين ج2/238 , ومعناه ثابت في الحديث الذي رواه الإمام أحمد ح3121 , وابن عبد البر في جامع بيان العلم ج2/196 , والمقدسي في الأحاديث المختارة ح357 , والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ح373 وابن حزم في حجة الوداع369 وحسنه ابن مفلح في الآداب الشرعية ج2/74 , والهيثمي في مجمع الزوائد ج3/234 , وصححه أحمد شاكر , وضعفه الشيخ شعيب الأرنؤوط ولفظ الإمام أحمد : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( تمتَّعَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم , فقال عروة بن الزبير : نَهى أبو بكر وعمر عن المتعة ! فقال ابن عباس : ما يقول عُرَيَّة , قال : يقول : نَهى أبو بكر وعمر عن المتعة , فقال ابن عباس : أُراهم سَيَهْلِكُون , أقول : قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم , ويقول : نهى أبو بكر وعمر ! ) .
وقال الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ح374
[B][SIZE=4] - أنا أبو الحسن , علي بن يحيى بن جعفر الأصبهاني , أنا عبد الله بن الحسن بن بندار المديني , نا أحمد بن مهدي , نا أبو الربيع الزهراني , نا حماد يعني ابن زيد - نا أيوب , عن ابن أبي مليكة , أن عروة بن الزبير , قال لابن عباس : أضللت الناس قال : " وما ذاك يا عرية ؟ " قال : تأمر بالعمرة في هؤلاء العشر , وليست فيهن عمرة , فقال : " أولا تسأل أمك عن ذلك ؟ " فقال عروة : فإن أبا بكر وعمر لم يفعلا ذلك , فقال ابن عباس : " هذا الذي أهلككم - والله - ما أرى إلا سيعذبكم , إني أحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم , وتجيئوني بأبي بكر وعمر " فقال : عروة : هما والله كانا أعلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , واتبع لها منك

اما الامام علي عليه السلام فهو من وقف بوجه عمر كما ينقل الالباني فلاتفتر عليه كما افتريتم على رسول الله صلى الله عليه واله

[اسماعيل محمد]

فعل الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي سنة
قال رسول الله الا ان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ

يلزم على هذا ان يكون خلفاءك الراشدين منصوص عليهم وهذا باطل

هذا ابسط ما يتصور توجهه من سهام وما اكثرها واشدها

[سيدونس]

يلزم على هذا ان يكون خلفاءك الراشدين منصوص عليهم وهذا باطل

هذا ابسط ما يتصور توجهه من سهام وما اكثرها واشدها

لايلزم النص بل يلزم الاشارة فقط ونبوءة تحققت
وقول علي رض عن افعالهم وكل سنة كاف

[اسماعيل محمد]

عدم النص على خلفاء راشديين مهديين بعينهم يعني الاشارة الى مجهول العين والعدد . وهو ينافي الغرض من الالزام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي) لانه يفسح الباب لكل مدع .
والحديث اما موضوع او ان له وجه لاينطبق على من اسميتموهم بالخلفاء الثلاثة بل على الائمة من اهل بيت النبي (ص) .

اما اولاً فلأن ابا بكر وعمر وعثمان ليسوا بخلفاء للنبي(ص) , لانه لم يستخلفهم ولا نص على ان فلان خليفة له بل ترك الامر فوضى بزعمكم , والخليفة لغة من يخلف غيره بفعله ,والثلاثة فليس كذلك , فهم ليسوا بخلفاء الا من باب المجاز اللغوي لا الحقيقة الشرعية . فخلافتهم باطلة وانطباق الحديث عليهم ممتنع .

واما ثانياً فلان ظاهر الحديث عصمة الخلفاء المشار اليهم , الا ترى كيف اوجب اتباع سنة خلفاءئه ودّل على عصمتهم ؟ والثلاثة فلم يدعوا العصمة ولا ادعيت لهم من احد من اوليائهم , ولا احتج لهم بها , ولا نزههم احد ولا نزهوا انفسهم عما يزيل العصمة , فدل على ان سنتهم ليست بمعصومة , وليس من الواجب اتباعها .

واما ثالثاً فلأنا علمنا ان سنة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي متباينة وطريقتهم ليست واحدة , فربما حكم احدهم بشيء وحكم اخر بخلافه , وامضى احدهم شيئاً رفضه سلفه ..بل ربما تلون احدهم في حكم واحد كما يروى عن عمر انه حكم في سهم الجدة بعدة احكام .وثبت من غير وجه ان علياً رفض ان يسير بسيرة ابي بكر وعمر لما عرض عليه عبدالرحمن بن عوف ان يتولى الخلافة واشترط ان يسير بسيرتهما , وثبت ايضاً ان عثمان حكم باشياء خالف فيها سيرة الشيخين , وكان ذلك اقوى الاسباب في قتله .
فأي سنة ارادنا الله ورسوله ان نتبع ؟! (ءالله اذن لكم ام على الله تفترون؟)

واما رابعاً فلأن ما ادعيته من كون المتحكمين الثلاثة (ابي بكر , عمر , عثمان) راشدون مهديون فهو شيء باطل اختلف فيه المسلمون الا ترى كيف لم تقبل فاطمة بحكم ابي بكر في ارث ابيها وماتت وهي واجدة عليه ودفنها علي ليلا ولم يؤذن بها ابوبكر ولا عمر ؟ الا ترى كيف شدد عظماء السلف النكير على عثمان حتى آل امرهم الى ان يكونوا بين قاتل له او متقاعس عن الدفع له؟! فهذا لايخلو من الطعن على بعض السلف والحكم بردتهم وفسقهم او القول بانه في المتحكمين الثلاثة باطل موضوع من وضع اهل سنة الجماعة ومعدن الكذب والنطاعة ووحل السفه والخلاعة .

لكن نحن عندنا وجه وجيه لامرية في وجاهته لهذا الحديث هو ان يكون مقصود النبي (ص) فيه بخلفاءه الراشدين هم الائمة الاطهار من آل محمد (ص) وقد ساعد على ذلك حديث الثقلين المتواتر (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض: كتاب الله وعترتي اهل بيتي) فليتأمل .