من المراجع والعلماء (6 استفتاءات جديدة) عن عبارات اللعن في زيارة عاشوراء ............

[صدى الفكر]

أخي العزيز هذا موقف السيد فضل الله من اللعن:

البراءة من أعداء آل محمد(ص):

س: ما هو الأفضل في رأيكم: الصلاة على محمّد وآل محمّد، أم لعن أعداء آل محمّد؟
ج: الصلاة على محمّد وآل محمّد تُثقل الميزان وواجبة في الصلاة باعتبارها جزءاً من التشهّد، وفائدتها ربط المؤمن بالرسالة من خلال الارتباط برموزها الأساسيين... ولعن أعداء آل محمّد(ص) بمعنى التبرّؤ من أعدائهم واجب ومطلوب، لأن أعداءهم هم أعداء الإسلام، أمّا بمعنى التلفّظ به، فهو غير راجح، بل قد يسيء إلى المصلحة الإسلامية، ولا ينبغي الأخذ بهذا الأسلوب، كما علّمنا أمير المؤمنين(ع) في نهيه لنا عن السّب: ((إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين)).
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayyna.../fikr436q3.htm

وسياتي يوم يقول لشرذمته
حتى التبري القلبي يولد نوع من الحزازة النفسية بين المسلمين
فينبغي تركه

لعنة الله على اعداء ال محمد
لعنة الله من يقارب النواصب الانجاس ويريد التملق لهم

[جعفري طيب]

انا دعوت الله ان يبعدك من رحمته (لعنك الله) هذا معناها
الاخرى دعوت الله ان يحشرك مع يزيد
هل هذه شتيمة؟؟؟؟؟؟؟؟ظظ

عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : (( إن اللعنة إذا خرجت من في صاحبها ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت على صاحبها) الكافي 2 .

[جعفري طيب]

الكل متفقون على ضلال فضل اللات

اتق الله

عند المحشر سيكون خصيمك
جد السيد فضل الله
الذي تسميه فضل اللات
وعن الصادق(ع) أيضاً في ما يرويه عن رسول الله(ص) قال: "قال رسول الله(ص): قال الله تبارك وتعالى: (( مَن أهان لي وليّاً فقد أرصد لمحاربتي ...))
وعنه عليه السلام قال : (( نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا محمد ، إن ربك يقول : من أهان عبدي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة ... ))
وعنه عليه السلام قال : (( يقول الله عزوجل : من أهان لي وليا فقد ارصد لمحاربتي ، وأنا أسرع شيء في نصرة أوليائي ...))
المصدر :

كتاب المُؤْمِنُ

لِلشَّيْخ الثِّقَةِ الجَليْلِ
الحُسَيْنِ بْنِ سَعيْدِ الكُوفِيّ الأَهْوَازِيّ

[جعفري طيب]

اللاعنون = نحن الشيعة عندما نلعن الظالمين من الأولين والآخرين ...

التشيع هو الولاء والحب لاهل البيت عليه السلام

والاخلاق القويمة

وليس اللعن

والسب
والشتم

فإنها حيلة الضعيف

وقليل الحجة

[صدى الفكر]

اتق الله

عند المحشر سيكون خصيمك
جد السيد فضل الله
الذي تسميه فضل اللات
وعن الصادق(ع) أيضاً في ما يرويه عن رسول الله(ص) قال: "قال رسول الله(ص): قال الله تبارك وتعالى: (( مَن أهان لي وليّاً فقد أرصد لمحاربتي ...))
وعنه عليه السلام قال : (( نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : يا محمد ، إن ربك يقول : من أهان عبدي المؤمن فقد استقبلني بالمحاربة ... ))
وعنه عليه السلام قال : (( يقول الله عزوجل : من أهان لي وليا فقد ارصد لمحاربتي ، وأنا أسرع شيء في نصرة أوليائي ...))
المصدر :

كتاب المُؤْمِنُ

لِلشَّيْخ الثِّقَةِ الجَليْلِ
الحُسَيْنِ بْنِ سَعيْدِ الكُوفِيّ الأَهْوَازِيّ

هل انت مقتنه ام انك تريد ان تقنع نفسك؟
عليك اولا ان تثبت لنا ان فضل اللات ولي لله تعالى
ثم تعال ادخله في جملة المشمولين بالحديث الشريف
انه ضال مضل براي علماء الطائفة الحق اجمعهم

[صدى الفكر]

التشيع هو الولاء والحب لاهل البيت عليه السلام

والاخلاق القويمة

وليس اللعن

والسب
والشتم

فإنها حيلة الضعيف

وقليل الحجة

طيب انا اسالك
ايها المقلد لفضل اللات
هل ان البغض والعداء القلبي من الامور الحسنة؟

[جعفري طيب]

هل انت مقتنه ام انك تريد ان تقنع نفسك؟
عليك اولا ان تثبت لنا ان فضل اللات ولي لله تعالى
ثم تعال ادخله في جملة المشمولين بالحديث الشريف
انه ضال مضل براي علماء الطائفة الحق اجمعهم

اولا السيد فضل الله لم ينكر ضرورة من ضروريات الدين
بل على العكس : اذ هو الوحيد من فقهاء الشيعة المتقدمين والمتأخرين الذي يعتمد على القرآن كاسأس للفتوى !!!

اما السابقون وكثير من المعاصرين فجل اعتمادهم على الروايات التي يناقض ظاهرها وربما اكثر باطنها القرآن الكريم _ فنرى عند اكثرهم الاحتياط الوجوبي والاستحبابي وغيره بسبب وجود كثير من الروايات التي تتباين مع بعضها !! ومع هذا فالرجل لم يقل لاتقلدوهم ولم يطعن بمرجعية أحد !!!

أما قولك _برأي علماء الحق اجمعهم :
وطبعا لم تقل اكثر العلماء _ بسبب نظرتك لبعضهم من خلال المنظور السياسي والعقائي _كولاية الفقيه ووحدة الوجود وغير ذلك !!

فأنا قد اطلعت على اكثر هذه الفتاوى والتي لم تناقش ماسطره فضل الله وتدحض ادلته بل سطرت كلمات غير مقنعه للباحث والمثقف والمطلع وهي ( ضال مضل _ مشكوك في امره وهكذا !!!
ولو اطلعت على كثير من الفتاوى عند بعض الفقهاء لوجدت العجب ولكن لم يقل بضلالتهم احد او يكفرهم بل احترمت فتاويهم :
كالقول بسهو النبي عند الصدوق
والقول بإن شهر رمضان ثلاثين يوما عنده ايضا
وكتهجم الشيخ الطوسي في كتاب النهاية _ على من قال بالشهادة الثانية في الاذان والاقامة .
وكفتوى الخميني بتفخيذ الرضيعة
وكقوله ايضا _ ان الزهراء لو كانت رجلا لكانت هي النبي !!!
وكتبنيه لعقيدة وحدة الوجود !!
وكمسك عورة الغير عند السيد الخوئي
وكفتاوى التطبير والسير على النار عند بعض العلماء !



ولعلمك أنا استفدت كثيرا وعرفت فكر فضل الله _ من موقع ضلال نت للعاملي_ والذي خدم بدوره فضل الله من حيث لايدري !!بعد ايراده الاشكالات الواهية التي يهاجم فيها المرجع فضل الله !

طيب انا اسالك
ايها المقلد لفضل الله
هل ان البغض والعداء القلبي من الامور الحسنة؟

انت تدخل قضيتان ليس لهما علاقة ببعض

فالبغض والعداء القلبي نزعة قد بنيت على معطيات اما ظنية أو قطعية موروثة واما ظنية أو قطعية مكتسبة

فنزعة البغض مثلا ليزيد قطعية عند الشيعة وعند كثير من المسلمين ( عدا بعض الفرق مثل أهل السنة والجماعة الذين تقولون ببراءته _من الأمر بالقتل_ ولكن تبقى ادانته عندهم ظنية بسبب عدم منعه ولاته من قتله او محاكمتهم بعد استشهاده ) بسب قتله للامام الحسين عليه السلام ....

ونزعة البغض للخلفاء الثلاثة ليست بقطعية ولكنها ظنية عند الطائفية ( بناء على بعض الروايات المتناثرة الضعيفة أو الكتب المطعون فيها ككتاب سليم المشهور ) فلم يتفق علماء الطائفة الشيعية من الاولين والاخرين على حبهم او بغضهم ( والدليل بعض الروايات التي تمدحهم _ واراء بعض العلماء لصالحهم ككاشف الغطاء وفضل الله والمؤيد وكثير من الباحثين في علم الاجتماع والتاريخ كشريعتي وعلي الوردي وغيرهم ) _ ولكن مايقوي الرأي المعتدل الداعي لاحترامهم هو سيرة اهل البيت عليهم السلام وتعاملهم معهم ومع تراثهم !

[أمجد علي]

هل انت مقتنه ام انك تريد ان تقنع نفسك؟
عليك اولا ان تثبت لنا ان فضل اللات ولي لله تعالى
ثم تعال ادخله في جملة المشمولين بالحديث الشريف
انه ضال مضل براي علماء الطائفة الحق اجمعهم

أنت هنا تخرج مرجعك السيد صادق الشيرازي من علماء الطائفة الحقة لأنه لم يصدر اي فتوى ضد سماحة السيد محمد حسين فضل الله.

[أمجد علي]

واراء بعض العلماء لصالحهم ككاشف الغطاء وفضل الله والمؤيد

هذا رأي فضل الله:

ماتت غاضبة على ظالميها

إن قضيّة الهجوم على دار الزهراء (ع) وتجميع الحطب على بابها وغير ذلك من المظالم التي لحقت بها مما تحدثت عنه المصادر التاريخية، لم يلق قبولاً لدى المسلمين بشكل عام، لما للزهراء (ع) من مكانة في نفوسهم جعلتهم يرون أن الإساءة إليها هي إساءة لرسول الله (ص) ، ما اضطر اللذين ظلماها أن يأتياها تحت تأثير الضغط العام والاستهجان الكبير لهذه الأعمال، وطلبا من علي (ع) أن يستأذن لهما بالدخول عليها ليسترضياها، فماذا كان موقفها؟
ينقل ابن قتيبة في (( الإمامة والسياسة )) أن عمر قال لأبي بكر :"انطلق بنا إلى فاطمة فإنّا قد أغضبناها، فانطلقا جميعاً، فاستأذنا عليها فلم تأذن لهما، فأتيا علياً فكلّماه فأدخلهما عليها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلى الحائط، فسلّما عليها فلم ترد عليهما السلام، فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله، والله إن قرابة رسول الله أحب إليّ من قرابتي، وإنك لأحب إليّ من عائشة ابنتي، ولوددت يوم مات أبوك أني متّ ولا أبقى بعده، أفتراني أعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقك وميراثك من رسول الله ص ؟ إلا أني سمعت أباك رسول الله (ص) يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ".
فلم تعلِّق الزهراء (ع) على قضية الميراث، لأنها كانت قد عالجت هذه المسألة مفصلاً في خطبتها ـ التي سيأتي شرحها ـ لكنها أرادت أن تقيم الحجة عليهما في ما عرض لها من أذى وظلامة وإساءة، فقالت: "أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله(ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتكما الله، ألم تسمعا رسول الله(ص) يقول:رضا فاطمة من رضاي وسخط فاطمة من سخطي، فمن أحبّ ابنتي فاطمة أحبني ومن أسخط فاطمة أسخطني، قالا : نعم، سمعناه من رسول الله (ص) ، فقالت: فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه، فقال: أبو بكر: وأنا عائذ بالله من سخطه وسخطك يا فاطمة، وهي تقول:والله لأدعونّ عليك في كل صلاة أصليها"[68].
وفي رواية أخرى ينقلها العلامة المجلسي في بحار الأنوار أنها (ع) قالت لهما: "أنشدكما بالله ، هل سمعتما النبي(ص) يقول: فاطمة بضعة مني وأنا بضعة منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا:اللهم نعم، فقالت: الحمد لله".
ثم قالت: "اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني، أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي"[69].
وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".
أتموت البتول غضبى ونرضى ما كذا يصنع البنون الكرام[70]
http://arabic.bayynat.org.lb/Publica...-fast-f2m6.htm

أما الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء رضوان الله تعالى عليه فما قاله ليس إقراراً بفضلهما ولا تولياً لهما بل لمصلحة إسلامية اقتضت ذلك.
وله في جنة المأوى كلام شديد أنقله هنا:
"ولا سيما وأن القوم قد اقترفوا في قضية الخلافة وغصب المنصب الإلهي من أهله ما يعد أعظم وأفظع." (أي من ضرب الزهراء وكسر ضلعها لو صح)
وأكمل قائلاً:
"ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبله عقلي, ويقتنع به مشاعري, لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة.." الى آخر كلامه.
أنت تعتقد أن الوحدة الإسلامية تعني التنازل عن الحقائق والعقائد, لا يا عزيزي الحق فوق كل شيء. لم يعجبني نقل هذه الكلمات وتلوينها لشدتها, لكن أنت من إضطرني الى ذلك بإصرارك على أن فضل الله وغيره من المراجع المعروفين يقرون بفضل الشيخين والى آخر كلامك, لمجرد وجود كلمة مدح هنا أو ترضي هناك وأنت بذلك لا تفرق بين ما تقتضيه المصلحة الإسلامية وبين العقيدة والحقائق والوقائع الثابتة.
أما حسين المؤيد مفتي قناة الشرقية فلا دليل على أنه عالم, فليس كل من لبس لباس العلماء أصبح منهم. وآرائه تخالف من ذكرتهم قبله.

[husaini4ever]

اولا السيد فضل الله لم ينكر ضرورة من ضروريات الدين

يعني اذا تجاوزنا تهكماته على بعض الانبياء ووصفه لهم بالسذاجة!

او الهم بالمعصية!


وماشاكل


واذا تجاوزنا الطروحات المتناقضة....


يمكن -الى حد ما-القول ان فضل اللات جمع الاراء الشاذة لفقهاء الشيعة !!

[جعفري طيب]

1) أما الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء رضوان الله تعالى عليه فما قاله ليس إقراراً بفضلهما ولا تولياً لهما بل لمصلحة إسلامية اقتضت ذلك.

ج : قد رددت عليك في الموضوع الخاص الذي هربت ولم ترد فيه والان وفي الحوار هذا تردد نفس العبارات وتركب نفس الموجة التي ركبها بعض الصبية :

واعيد
مصلحة الاسلام هي في عدم التنازل عن العقائد (ان كانت عقائدا)
كقوله عن الخلفاء
وحدوا الله
واخلصوا
وجاهدوا
والاسلام في ايامهم كان يجري في مجراه الطبيعي
راجع اصل الشيعة واصولها _نشأة الشيعة


أنت تعتقد أن الوحدة الإسلامية تعني التنازل عن الحقائق والعقائد, لا يا عزيزي الحق فوق كل شيء. لم يعجبني نقل هذه الكلمات وتلوينها لشدتها, لكن أنت من إضطرني الى ذلك بإصرارك على أن فضل الله وغيره من المراجع المعروفين يقرون بفضل الشيخين والى آخر كلامك, لمجرد وجود كلمة مدح هنا أو ترضي هناك وأنت بذلك لا تفرق بين ما تقتضيه المصلحة الإسلامية وبين العقيدة والحقائق والوقائع الثابتة.
ج: فاما فضل الله متناقضا واما لم تفهمه انت اوتتابع خطبه وكتاباته وفتاويه _ فتأخذ منه فقد ماتريد وتترك مالاتريد_ وهذا ديدن بعض الاحزاب التي تدعي تقليده كحزب الدعوة !
تفضل : ينكر كسر الضلع المزعوم

http://www.youtube.com/watch?v=8SBLN1nAd4o

وكسر الضلع يااستاذ هو السبب الرئيس لبغض بعضهم للخلفاء الراشدين
وهذا اعتراف ضمنيا منه ببراءتهم !!
واتمنى ان تقتدي بمرجعك وتحترم على اقل تقدير الخلفاء الراشدين الثلاثة !
أما حسين المؤيد مفتي قناة الشرقية فلا دليل على أنه عالم, فليس كل من لبس لباس العلماء أصبح منهم. وآرائه تخالف من ذكرتهم قبله:

اشم رائحة حزب الدعوة الذي يكفر ويفسق ويسقط مرجعية كل من وقف من الغزو الامريكي موقفا وطنيا وافتى بالجهاد ضده _ يااستاذ جل العلماء قابلتهم قناة الشرقية كالصدريين والخالصيين وغيرهم !!!!
فهل هؤلاء من اتباع الشرقية !!!
حسين المؤيد والبغدادي والصرخي والخالصي لو افتوا بمباركة العملية السياسية الامريكية لاصبحوا من المقدسين
عندك ربما !!

.

[احمد55]

وكفتوى الخميني بتفخيذ الرضيعة
!

انت اصلا لا يوجد لك اي ثقه فيما تذكره من اي اشكال فانت من قبل ذكرت امور كثيرة وعندما رجعنا للامور التي ذكرتها انت كمثل بعض الروايات وجدنا الروايبات مدلسه تقصد شي اخر لاكن انت دلستها لتجعلها تخدم الوهابية
دائما يذكر امور ناقصة من اجل التدليس في نقاشاته ليشنع على المذهب
وهلشبهة ليست الا شبهة وهابية وهو يروج شبهاتهم
اقول كم عمر عائشة عندما تزوجة البعض قال7 سنين والبعض 9 سنين وهذا عند السنة
وهلفتوى للمتزوجة لا لتلبيس كما تلبس الوهابية للقول لرضيعه للمتزوجة اذا كانت صغيرة في السن عائشة كم كان سنها عندما تزوجة 7او9؟؟؟
وتزوجها النبي بالالحال من ابي بكر فالنبي قال طفلة صغيرة في السن لاكن بالحال ابي بكر تزوجها النبي
المهم هلفتوى تقصد الزواج لا كما تريد تلبس وتدلس كما تدلس الوهابية
وهلزمن اقل سن لزواج من الفتياة 17 سنه او18 فتوى تخص زمن قبل اما الان لايوجد من يتزوج اقل من هلعمر؟؟؟؟
لرد على الوهابية للذي يشنعون لهلفتوى هذا الموجود عندهم الذي لن يجد في الشيعة فهل يسمح من علما الشيعة يكون الزواج من عمر5 سنين او 9 لايوجد الان الا عند القوم السنة
ردنا لهم ؟؟؟؟
علما السنة والزواج لصغيرات يجوز
يمكن للرجل ان يتزوج من طفلة رضيعة
http://www.youtube.com/watch?v=LLu-I...layer_embedded
نكاح الطفله الرضيعه حلال عند السنة والوهابية
http://www.youtube.com/watch?v=fVEZg...layer_embedded
زواج الصغيرات لقاء مع طفلتين تسع سنوات متزوجين 2
http://www.youtube.com/watch?v=qoGj8...layer_embedded

[احمد55]

( نكاح الرضيعة )
عند السنةعدد الروايات : ( 41 )

http://www.al-7q.com/SRB/8Nekah.htm.
اقول وهذا عند السنة فانت ليس الا تروج شبهة قديمة حتى الوهابية تركوها الان بسبب ماوجد من فتاوي لهلفتوى في مذهبهم والعجب هذا للان يروج للوهابية

[سني يريد الحوار]

أوّلا والتزاما بالآداب والاخلاق والعقل والعرف والدين ؛ سلام عليكم ورحمة الله ..
أشكرك على هذا
ثانيا هذا القرآن يلعن وهذا رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلعن :

بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ
سوره بقره آيه 88
لا خلاف بلعن الكافرين وهذا اللعن لا يكون بوجههم إذا كانوا بسبب ذلك سيسبون ربنا سبحانه وتعالى ويقيد هذا
قول الله سبحانه وتعالى
{وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام108


فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
سوره بقره آيه89
نفس الكلام السابق


إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ويلعنهم اللاعنون ...
سوره بقره آيه 159
نفس الكلام السابق

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ ...
سوره بقره آيه 161

وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
سوره نور آيه 7
نفسه

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
سوره آل عمران آيه 61
هذه آية المباهلة وانظر إلى تقييدها بعد إقامة الحجة والبراهين


الملائكة يلعنون

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره بقره آيه 161

الكلام الأول

وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره آل عمران آيات86 و 87
نفسه

جميع الناس

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره بقره آيه 161
جميع الناس من المسلمين لأن الملعونين هم الكافرين

أهل الكساء

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
سوره آل عمران آيه 61
سبب نزوله هو وفد نجرتن المحاجون في النصرانية وأيضا مرادها لعن الكافرين لأن الله سبحانه قال في الآية التي بعدها إن هذا لهو القصص الحق وهو أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله


داوود وعيسى بن مريم يلعنون

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ
سوره مائده آيه 78

أيضا للكافرين اللعنة

ينادي المنادي يوم القيامة باللعن

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
سوره أعراف آيه44
نفسه

الامم الكافرة يوم القيامة

قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ...
سوره أعراف آيه 38
وهذا لعن بين الكافرين

وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ
سوره العنكبوت آيه25
أيضا الكافرين بعضهم ببعض


وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا
سوره أحزاب آيات 67 و 68
وهذا أيضا من الكافرين على الكافرين

اللاعنون

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
سوره بقره آيه 159
وهنا هم كافرون وزادوا بكفرهم أن لديهم العلم بالحق فلعنهم الله واللاعنون لأنهم كافرون أشد من المعادين فينطبق عليهم الكلام الأول

غير معلوم

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ...
سوره مائده آيه 64
الله هو الذي يلعنهم هنا فهم مفترون عليه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون

وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ...
سوره هود آيات 59 و60

فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
سوره هود آيات 97 تا99


وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
سوره رعد آيه 25

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
سوره حجر آيات 34 و 35


وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ...
سوره إسراء آيه 60

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
سوره نور آيه 23

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61


يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّار
سوره غافر آيه 52

في كل هذا الله هو الذي يلعن وأنت إن كنت تعرف معنى اللعن فهو دعاء عليهم باللعنة من الله

لعن المنافقين

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ
سوره توبه آيه 68

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61


وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
سوره فتح آيه 6

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61


وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
سوره فتح آيه 6

المسلمين حتى من غير المنافقين

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا
سوره أحزاب آيه57

ويقول ابن كثير :

والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ومن آذاه فقد آذى الله كما أن من أطاعه فقد أطاع الله
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) ج3 ص518 ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1401
كل هذا اللعن لكافرين وأكثره من الله سبحانه وما فيه أمر باللعن من الناس المؤمنين

الشجرة الملعونة وهي بني امية

وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ...

سوره إسراء آيه 60

ينقل ابن كثير عن ابن جرير رحمهما الله أن ـ المراد بذلك ليلة الإسراء وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة

ويقول الطبري :

قوله (والشجرة الملعونة في القرآن ... ) ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية
وأما قوله والشجرة الملعونة في القرآن فإن أهل التأويل اختلفوا فيها فقال بعضهم هي شجرة الزقوم ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا أبو عبيدة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم قال أبو جهل مسألتكم ابن أبي كبشة بشجرة الزقوم ثم دعا بتمر وزبد فجعل يقول عاجلهم فأنزل الله تعالى طلعها كأنه رءوس الشياطين وأنزل ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا حدثني أبو السائب ويعقوب قالا ثنا ابن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن مسروق والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن مسروق مثله حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله والشجرة الملعونة في القرآن فإن قريشا كانوا يأكلون التمر والزبد ويقولون تزقموا هذا الزقوم قال أبو رجاء فحدثني عبد القدوس عن الحسن قال فوصفها الله لهم في الصافات حدثنا ابن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن قال قال أبو جهل وكفار أهلمكة أليس من كذب ابن أبي كبشة أنه يوعدكم بنار تحترق فيها الحجارة ويزعم أنه ينبت فيها شجرة والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم حدثني عن عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك قال في قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن رجل يقال له بدر عن عكرمة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن فرات القزار قال سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن عبد الملك العزرمي عن سعيد بن جبير والشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم بمثله حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله حدثنا ابن حميد قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كان يحلف ما يستثني أن الشجرة الملعونة شجرة الزقوم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات القزاز قال سألت سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال هي الزقوم حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا وهي شجرة الزقوم خوف الله بها عباده فافتتنوا بذلك حتى قال قائلهم أبو جهل بن هشام زعم صاحبكم هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر وإنا والله ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد فتزقموا فأنزل الله تبارك وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجرة إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين إني خلقتها من النار وعذبت بها من شئت من عبادي حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم وذلك أن المشركين قالوا يخبرنا هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر حتى لا تدع منه شيئا وذلك فتنة



وبما أنك تثق بالطبري لماذا لم تنقل هذا عنه
وقال آخرون في ذلك ما حدثني أبو الخطاب الجارودي سهيل قال ثنا سلم بن قتيبة قال ثنا القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية بن أبي سفيان فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري في منامه بني أمية يعلون منبره خليفة خليفة فشق ذلك عليه فأنزل الله إنا أعطيناك الكوثر و إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يعني ملك بني أمية قال القاسم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر


وهو في الصفحة 260 من الجزء 30

واما ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن اوصاف واشخاص معينين وقبائل و ... فذلك لا نهاية له ..

والسلام عليكم ..


بما أنه لديك الدليل على جواز اللعن ما الذي أحوجك إلى مثل هذا الفعل

أما إني نقلت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا بذيء اللسان )
ومن قال لك أن في هذا الحديث استدلال على عدم جواز اللعن هذا لا يفهم من الحديث
واللعان هي صيغة مبالغة عند العرب
فأنت تنقل عن علماء الشيعة اللعن والتقرب به إلى الله سبحانه وكأن اللعن يقوي الإيمان وكأنه عمل صالح
نحن اليوم لانسب إيران مع خلافنا معها دينيا
وولكن للدولتين علاقة وطيدة تجارية واقتصادية لماذا لأن كلينا رأى في الطرف الآخر محامدا
فأنتم تلعنون من لهم الفضل في فتح كثير من بلدان المسلمين ومن كانوا مقيمين للدين و من سبوا عبيد الله بن زياد ولعنوه وما هم الذين أمروه مع أن كثيرا من علماء السنة لا يبرؤونهم من دمه رضي الله عنه وأرضاه

فليس من صفات المؤمنين اللعن
وليس من صفات المؤمنين اللعن

أم أنك ترفض الصحابة كلهم وهذا مذهبك فيهم

اللهم إني أشهدك بأني أحب رسولك وآل بيته وصحابته أجمعين وأتقرب إليك ياربي بحبهم هم نقلوا لنا ديننا الذي أنزل فيا رب ارض عنهم واحشرنا معهم تحت لواء سيد المرسلين

[جعفري طيب]

انت اصلا لا يوجد لك اي ثقه فيما تذكره من اي اشكال فانت من قبل ذكرت امور كثيرة وعندما رجعنا للامور التي ذكرتها انت كمثل بعض الروايات وجدنا الروايبات مدلسه تقصد شي اخر لاكن انت دلستها لتجعلها تخدم الوهابية
دائما يذكر امور ناقصة من اجل التدليس في نقاشاته ليشنع على المذهب
وهلشبهة ليست الا شبهة وهابية وهو يروج شبهاتهم
اقول كم عمر عائشة عندما تزوجة البعض قال7 سنين والبعض 9 سنين وهذا عند السنة
وهلفتوى للمتزوجة لا لتلبيس كما تلبس الوهابية للقول لرضيعه للمتزوجة اذا كانت صغيرة في السن عائشة كم كان سنها عندما تزوجة 7او9؟؟؟
وتزوجها النبي بالالحال من ابي بكر فالنبي قال طفلة صغيرة في السن لاكن بالحال ابي بكر تزوجها النبي
المهم هلفتوى تقصد الزواج لا كما تريد تلبس وتدلس كما تدلس الوهابية
وهلزمن اقل سن لزواج من الفتياة 17 سنه او18 فتوى تخص زمن قبل اما الان لايوجد من يتزوج اقل من هلعمر؟؟؟؟
لرد على الوهابية للذي يشنعون لهلفتوى هذا الموجود عندهم الذي لن يجد في الشيعة فهل يسمح من علما الشيعة يكون الزواج من عمر5 سنين او 9 لايوجد الان الا عند القوم السنة
ردنا لهم ؟؟؟؟
علما السنة والزواج لصغيرات يجوز
يمكن للرجل ان يتزوج من طفلة رضيعة
http://www.youtube.com/watch?v=LLu-I...layer_embedded
نكاح الطفله الرضيعه حلال عند السنة والوهابية
http://www.youtube.com/watch?v=fVEZg...layer_embedded
زواج الصغيرات لقاء مع طفلتين تسع سنوات متزوجين 2
http://www.youtube.com/watch?v=qoGj8...layer_embedded

ليس موضوعنا

جئنا بشاهد للاخ على الفتاوى الشاذة ( اي التي ينفرد فيها المرجع ويخالف الاجماع )

وكفتوى الخامنئي باستئجار رحم الاجنبية
او تلقيحها بنطفة الاجنبي

وكل ذلك من الفتاوى الشاذة


انت في واد ونحن في واد