انكار ماعلم من الدين بالضرورة بين امامة علي ورجم الزاني في القران شيعي منصف اميري حسي

[مومن السيد]

يا اخي اميري حسين 5 انت وضعت الرابط
وانا دخلت اليه فوجد اول ايتين استدل بهما صاحب الرابط هما هاتين الايتين
ويفترض بمن يريد ان يستدل لاثبات عقيدته من القران ان يكتب الدلي الاقوى عنده ثم الادلة الاخرى الاضعف لتعضيد الاقوى
فاية اكمال الدين واية التبيليغ يفترض انهما اقوى دليل عندك لاثبات امامة علي رض
فلما دخلنا وراينا الايتين عرفنا انهما الاقوى بين الادلة منطقيا
فوجدناهما خالية من الشروط التي اشترطتها في اثبات الفاحشة
مما يوجب عليك انت ان لاتؤمن بها لان شروطك انت للايمان بشيء غير متوفرة فيهما

الا اذا كنت تنقي من الشروط وتضعها بحسب هواك وماتهواه
او انك تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعضه فلا شيء يلزمكر لتبقي نفسك في حل من الالزامات التي يلتزم بها كل عاقل


اما ان كنت تتهمني باني انتقيت هاتين الايتين التين لاعلاقة لهما بالامامة

فها انا اطالبك ان تقطع علي عذري وتأتيني باقوى اية عندك تدل على امامة علي بشكل قطعي وصريح من القران
واية واحدة اخرى تثبت عقيدة غيبة المهدي وبنفس الشروط التي اشترطها في اثبات الفاحشة

فقط اية واحدة بشرطها وشروطها كما تقول انت
ان استطعت ولن تستطيع

[أميري حسين-5]

تقولون أن أبا بكر كان في الغار
قلنا مادليلكم علي ذلك
قالوا وثاني أثنين هو دليلنا
قلنا من أي لكم ذلك فإسم أبو بكر لانجده
قالوا السنة والتاريخ ذكرا ذلك
طيب هنا أنا أقول آية الرجم أين هي من القرآن حتى تعتمدوا على السنة والتأريخ



وهكذا دواليك
أليس من الواجب إثبات النص القرآني [العرش] ومن بعد النقش هل التسائل والبحث عن الحقيقة يسمى عندكم إنكار

[مومن السيد]

يا اخي اكتب اية واحدة فقد بدأ الاعضاء بالضحك يا اخي
فانتبه لنفسك

فانت تحاول ان لا تتكلم بشكل صريح لتعطي لنفسك فرصة التهرب والتملص لاحقا
فانا فهمت من كلامك انك تقول ان هناك ايات ذكرت تلميحا وانت علمت من السنة والتاريخ وتفسير المفسرين انها تعني امامة علي

لكن هذا ليس منهجك في الاستدلال
الا اذا كنت شخصا متناقضا عندك اكثر من منهج متناقض بحسب الهوى والطلب
فانت تشترط في اثبات ان الفاحشة زنا ان يكون الاثبات باية ذات دلالة قطعية وترفض ان يكون الاستدلال بالتاريخ او السنة او اقوال العلماء والمفسرين
والفاحشة شيء بذيء من الفروع التي لايشترط بها القطعية في الدلالة
بعكس اصل الاصول الامامة التي يفترض ان يستدل عليها بالقطعي من الايات لانه لا التاريخ ولا السنة تتوفر فيها القطعية بل هي ظنية

فما حدا مما بدا ومالذي جرى ليجعلك متناقضا توفر بشكل مقلوب اذا تطلب القطعي على الفروع وتعتمد الظني في اصل الاصول

وانت تذكرني حقيقية بعقيدة الخوارج المقلوبة في الاستدلال
فقتلوا صحابي حرام الدم وبقروا بطن امرأته الحامل وقتلوا جنينها الذي لاذنب له فيما يعتقده ابويه
في حين انهم حرموا اكل تمرة وجدوها على قارعة الطريق واشترطوا ((وتذكر )) اشترطوا شرط ان يبحثوا عن صاحب النخلة التي وقعت منها التمرة فيتعبوا في البحث ليجدوه ليستأذنوه في اكل التمرة الساقطة من النخلة لانهم يستحرمون

فهم تهاونوا في امر كبير كأمر الدماء في موضع يتطلب منهم التحرز والتشدد
وتشددوا في امر تافه في موضع فرعي لايتطلب منهم التشدد فيه

وانت تهاونت في ادلة اصل الاصول ((الامامة)) وقبلتها من التاريخ والسنة المملوءة كذبا بلا تحرز وتشدد
وتشددت في امر فرعي منتهي مندثر الحكم لايضر ولاينفع ان عرفته او لم تعرفه

[مومن السيد]

ملاحظة غاية الموضوع يا اخ اميري حسين 5 هو اظهار الاعوجاج والاعورار الواضح والتناقض في منهجك الاستدلالي في هذا الموضوع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170655

[أميري حسين-5]

يا اخي اكتب اية واحدة فقد بدأ الاعضاء بالضحك يا اخي

فانتبه لنفسك



فانت تحاول ان لا تتكلم بشكل صريح لتعطي لنفسك فرصة التهرب والتملص لاحقا

فانا فهمت من كلامك انك تقول ان هناك ايات ذكرت تلميحا وانت علمت من السنة والتاريخ وتفسير المفسرين انها تعني امامة علي



لكن هذا ليس منهجك في الاستدلال

الا اذا كنت شخصا متناقضا عندك اكثر من منهج متناقض بحسب الهوى والطلب

فانت تشترط في اثبات ان الفاحشة زنا ان يكون الاثبات باية ذات دلالة قطعية وترفض ان يكون الاستدلال بالتاريخ او السنة او اقوال العلماء والمفسرين

والفاحشة شيء بذيء من الفروع التي لايشترط بها القطعية في الدلالة

بعكس اصل الاصول الامامة التي يفترض ان يستدل عليها بالقطعي من الايات لانه لا التاريخ ولا السنة تتوفر فيها القطعية بل هي ظنية



فما حدا مما بدا ومالذي جرى ليجعلك متناقضا توفر بشكل مقلوب اذا تطلب القطعي على الفروع وتعتمد الظني في اصل الاصول



وانت تذكرني حقيقية بعقيدة الخوارج المقلوبة في الاستدلال

فقتلوا صحابي حرام الدم وبقروا بطن امرأته الحامل وقتلوا جنينها الذي لاذنب له فيما يعتقده ابويه

في حين انهم حرموا اكل تمرة وجدوها على قارعة الطريق واشترطوا ((وتذكر )) اشترطوا شرط ان يبحثوا عن صاحب النخلة التي وقعت منها التمرة فيتعبوا في البحث ليجدوه ليستأذنوه في اكل التمرة الساقطة من النخلة لانهم يستحرمون



فهم تهاونوا في امر كبير كأمر الدماء في موضع يتطلب منهم التحرز والتشدد

وتشددوا في امر تافه في موضع فرعي لايتطلب منهم التشدد فيه



وانت تهاونت في ادلة اصل الاصول ((الامامة)) وقبلتها من التاريخ والسنة المملوءة كذبا بلا تحرز وتشدد

وتشددت في امر فرعي منتهي مندثر الحكم لايضر ولاينفع ان عرفته او لم تعرفه

ملاحظة غاية الموضوع يا اخ اميري حسين 5 هو اظهار الاعوجاج والاعورار الواضح والتناقض في منهجك الاستدلالي في هذا الموضوع

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=170655



تعديل/حذف المشاركة

تقولون أن أبا بكر كان في الغار
قلنا مادليلكم علي ذلك
قالوا وثاني أثنين هو دليلنا
قلنا من أي لكم ذلك فإسم أبو بكر لانجده
قالوا السنة والتاريخ ذكرا ذلك
طيب هنا أنا أقول آية الرجم أين هي من القرآن حتى تعتمدوا على السنة والتأريخ



وهكذا دواليك
أليس من الواجب إثبات النص القرآني [العرش] ومن بعد النقش هل التسائل والبحث عن الحقيقة يسمى عندكم إنكار

[مومن السيد]

وامامة علي وغيبة المهدي كالرجم يا اخ اميري لم يذكرها الله في هذا القران الذي نقرأه كل يوم ولا نجد فيه ذكر لا لامامة علي ولا لغيبة المهدي ولا للرجم
فلا اية التبليغ فيها للامامة او الغيبة ذكرا
ولا اية الاكمال فيها من الامامة او الغيبة شيئا
ولا اية التطهير فيها امامة او غيبة تتلى

فكيف امنت بالامامة وبالغيبة وكفرت بالرجم مع ان طرق اثباتها جميعا متشابهة وبنفس القوة من الحجية
اية الاكمال
( الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلاَمَ دِينًا ) [ المائدة : 3 ] .
اية التبليغ
( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ) [ المائدة : 67 ] .
اية التطهير
{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }الأحزاب33

فاين ادعائك ان الله ذكر الامامة والغيبة في القران وانك تثبت تفاصيلها فقط من التاريخ والسنة

فاثبت عرش الامامة والغيبة ثم انقش عليه التاريخ والسنة

وردها علي ان استطعت

[أميري حسين-5]

فاين ادعائك ان الله ذكر الامامة والغيبة في القران وانك تثبت تفاصيلها فقط من التاريخ والسنة

فاثبت عرش الامامة والغيبة ثم انقش عليه التاريخ والسنة


وردها علي ان استطعت

رددناها عليك مرار وتكرار وأنت منها فرارا

تقولون أن أبا بكر كان في الغار
قلنا مادليلكم علي ذلك
قالوا وثاني أثنين هو دليلنا
قلنا من أي لكم ذلك فإسم أبو بكر لانجده
قالوا السنة والتاريخ ذكرا ذلك
طيب هنا أنا أقول آية الرجم أين هي من القرآن حتى تعتمدوا على السنة والتأريخ



وهكذا دواليك
أليس من الواجب إثبات النص القرآني [العرش] ومن بعد النقش هل التسائل والبحث عن الحقيقة يسمى عندكم إنكار

لكنك تريد أن تحلب حلبا لك شطره حتى تغير مسير الموضوع في البحث في تفسير آيات الإمامة والخوض فيهاو الإستدال عليها وهذا ملف قد إشبع بحثه وتكرر طرحه مرارات عديدة
لك هذه تبيان لما عصى عليه عقلك ورفض طبعك الإنقياد له

وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5)

ي الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة و ابن المنذر و ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب رض: في قوله تعالى: «و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض» قال: يوسف و ولده.

أقول: لعل المراد بنو إسرائيل، و إلا فظهور الآية في خلافه غير خفي.

و في معاني الأخبار، بإسناده عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) نظر إلى علي و الحسن و الحسين (عليهما السلام) فبكى و قال: أنتم المستضعفون بعدي. قال المفضل: فقلت له: ما معنى ذلك؟ قال: معناه أنكم الأئمة بعدي إن الله عز و جل يقول: «و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض - و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين» فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة.

أقول: و الروايات من طرق الشيعة في كون الآية في أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كثيرة و بهذه الرواية يظهر أنها جميعا من قبيل الجري و الانطباق.

و في نهج البلاغة،: لتعطفن الدنيا عليا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها و تلا عقيب ذلك «و نريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض - و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين».

أضع هذا لك لكي تصمت وتغلق فمك ولا تختلق من أوهامك نسيجا يخنقك
والآية ليس محل بحثها والتحاور فيها هنا فلقد قلت قد تم إشباع هذ الملف بحثا لعدة مرات وعدة منتديات وكتب عديدة وكنت قد وضعت عدة روابك تبين العديد ما تؤمن به الشيعية ولكنك تستمر تنسخ وتستنسخ وتولول وتطبل
وأنا أعلم جيدا لماذا يصر هذا المومن السيد ويكرر نفس تسائله ويتفشخر قائلا ردها إن إستطعت فصار عنترة وهو الحافي حافي الفكر والدراية
إنتهى

[مومن السيد]

منهجك يا اخ اميري حسين
لا تنسى منهجك متععمدا
في الفاحشة الرذيلة انت اشترطت ان يكون تفسيرها اولا باية قطعية الدلالة
فاين منهجك هل كفرت به ام ان التلون قد نال منك اشد منال

الموضوع مفتوح اصلا لاثبات ان منهجك في التفسير والاستدلا منهج اعور اعرج لانه يرفض ان تفسر السنة القران
وها انت اول الناس اثبت للقراء فعلا ان منهجك هو المنهج الاعور
لاننا اول ماسألنك الدلالة القطعية ((التي تطلبها انت )) على امامة علي وغيبة المهدي رهرولت مسرعا الى السنة فاقيء بذلك لعين منهجك الاعور وكاسرا لرجله العرجاء


فما عليك يوى ان تعترف ان منهجك وبدعتك التي اشترطتها في تفسير القران بالقطعي من الايات فقط انما هو منهج اعور اعوج اعرج لايمكن ان يطبق لانه بدعة ماانزل الله بها من سلطان

[أميري حسين-5]

مومن السيد]منهجك يا اخ اميري حسين
لا تنسى منهجك متععمدا
في الفاحشة الرذيلة انت اشترطت ان يكون تفسيرها اولا باية قطعية الدلالة
فاين منهجك هل كفرت به ام ان التلون قد نال منك اشد منال

الموضوع مفتوح اصلا لاثبات ان منهجك في التفسير والاستدلا منهج اعور اعرج لانه يرفض ان تفسر السنة القران
وها انت اول الناس اثبت للقراء فعلا ان منهجك هو المنهج الاعور
لاننا اول ماسألنك الدلالة القطعية ((التي تطلبها انت )) على امامة علي وغيبة المهدي رهرولت مسرعا الى السنة فاقيء بذلك لعين منهجك الاعور وكاسرا لرجله العرجاء

كل ماتقوله هو من جيبك الخاص وفهمك الخاطئ
أنا قلت ومازلت أقول أولا إثبت العرش ومن بعد إنقش
الديل على لفظ الشئ ووجوده في القرآن وليس ذاك معناه رفضا للسنة كما تحب ان تشيعه وتفتريه أي يجب أن يكون لفظ الزنا مثلا موجود أو ما يدل عليه وهو القرينة ومازلت عاجز
وأنت جئت وكل ظنك أنت بأنك جئت بالمعضلة وتحديت وناديك وأقسمت وقسمك بات عليك وبالا تطالبني على أن أتيك بأية فيها ذكر إمامة فلقد جئناك بها
ومابقي عليك أن تأتي أنت بلفظ زنا أو قرينة تدل على أن الفاحشة هي زنا
فمن هو الأعرج الأهوج الأعور .........

فما عليك يوى ان تعترف ان منهجك وبدعتك التي اشترطتها في تفسير القران بالقطعي من الايات فقط انما هو منهج اعور اعوج اعرج لايمكن ان يطبق لانه بدعة ماانزل الله بها من سلطان

منهج اعور اعوج اعرج

[مومن السيد]

كل ماتقوله هو من جيبك الخاص وفهمك الخاطئ
أنا قلت ومازلت أقول أولا إثبت العرش ومن بعد إنقش
الديل على لفظ الشئ ووجوده في القرآن وليس ذاك معناه رفضا للسنة كما تحب ان تشيعه وتفتريه أي يجب أن يكون لفظ الزنا مثلا موجود أو ما يدل عليه وهو القرينة ومازلت عاجز
وأنت جئت وكل ظنك أنت بأنك جئت بالمعضلة وتحديت وناديك وأقسمت وقسمك بات عليك وبالا تطالبني على أن أتيك بأية فيها ذكر إمامة فلقد جئناك بها
ومابقي عليك أن تأتي أنت بلفظ زنا أو قرينة تدل على أن الفاحشة هي زنا
فمن هو الأعرج الأهوج الأعور .........





[/font]


منهج اعور اعوج اعرج

هذه مراوغة
فانت تدعي انك اتيتني باية الامامة
والحقيقة انك وضعت روابط ما انفتح منها الا رابط واحد وجدت في اوله ايتين لاعلاقة لها بالامامة ولا تذكر فيها اي لفظ للامامة او مرادفاتها حتى

فان كنت صادقا وواثقا هات اقوى اية لديك تقول ان دلالتها قطعية على امامة علي
وهات اقوى اية عندك تقول ان دلالتها قطعية على غيبة المهدي

وطلبي هذا مكرر طلبته منك سابقا وانت كعادتك غلست

صاحب المشاركة الأصلية: مومن السيد

فاين ادعائك ان الله ذكر الامامة والغيبة في القران وانك تثبت تفاصيلها فقط من التاريخ والسنة

فاثبت عرش الامامة والغيبة ثم انقش عليه التاريخ والسنة


وردها علي ان استطعت

[أميري حسين-5]

مومن السيد]

هذه مراوغة
فانت تدعي انك اتيتني باية الامامة
والحقيقة انك وضعت روابط ما انفتح منها الا رابط واحد وجدت في اوله ايتين لاعلاقة لها بالامامة ولا تذكر فيها اي لفظ للامامة او مرادفاتها حتى

وهل إذا لم يفتح الرابط دليل ضد عجبا

فان كنت صادقا وواثقا هات اقوى اية لديك تقول ان دلالتها قطعية على امامة علي
وهات اقوى اية عندك تقول ان دلالتها قطعية على غيبة المهدي

وطلبي هذا مكرر طلبته منك سابقا وانت كعادتك غلست

غلست هههههههههه
تكرار الشء عيب عليك أعطيناك مثلا وهو كاف ولن أشارك ما إن لم تأتي بشئ يوجب الرد وسمه ماشئت لكونك سوف تطبل وتزمر كعادتك فأقول طبل وزمر لغاية مئة عام لاينفعك ولايجديك شئيا

[مومن السيد]

يا اخوان تلاحظون كيف يهرب الاخ اميري حسين 5
انا طالبته باية واحدة فقط على الامامة واية واحدة على الغيبة
فقال لي تعب نفسك وادخل الرابط فان فيه ماتريد
فدخلت الرابط ووجدت في اعلاه مكتوب عنوان ايات الامامة
وتحت هذا العنوان مباشرة اول ماوجدت اية التبليغ واية اكمال الدين
فنسختها ولصقتها وقلت للاخ اميري حسين 5 هذا ما وجدته فاين اجد لفظ الامامة والغيبة في الايتين
فاذا هو يقول ان
(( عيب يامومن السيد عيب الإنتقاء هناك العديد من الآيات والروابط فلماذا الإنتقاء ميمو ))
وقوله يعني ان اية التبليغ واية اكمال الدين التين نسختهما انا لايدلان على الامامة بحسب اعتقاده هو
طيب انت ان كنت تعلم ان في الرابط ايات عديدة ومنها ايات لاتدل على الامامة مكتوبة تحت عنوان ايات الامامة
فما عليك ان كنت صادقا وواثقا مما في الروابط ان تدخل وتنسخ الاية المعنية من بين كل الايات وكتبها وتقول ان دلالة الامامة فيها في الكلمة كذا او كذا
ولن تفعل ولن تستطيع لانك تعلم ان مثل هذه الاية القطعية الدلالة في الامامة او في الغيبة غير موجودة

فردها علي ان استطعت كما قالها حمزة رض

[أميري حسين-5]

يا اخوان تلاحظون كيف يهرب الاخ اميري حسين 5
انا طالبته باية واحدة فقط على الامامة واية واحدة على الغيبة
فقال لي تعب نفسك وادخل الرابط فان فيه ماتريد
فدخلت الرابط ووجدت في اعلاه مكتوب عنوان ايات الامامة
وتحت هذا العنوان مباشرة اول ماوجدت اية التبليغ واية اكمال الدين
فنسختها ولصقتها وقلت للاخ اميري حسين 5 هذا ما وجدته فاين اجد لفظ الامامة والغيبة في الايتين
فاذا هو يقول ان
(( عيب يامومن السيد عيب الإنتقاء هناك العديد من الآيات والروابط فلماذا الإنتقاء ميمو ))
وقوله يعني ان اية التبليغ واية اكمال الدين التين نسختهما انا لايدلان على الامامة بحسب اعتقاده هو
طيب انت ان كنت تعلم ان في الرابط ايات عديدة ومنها ايات لاتدل على الامامة مكتوبة تحت عنوان ايات الامامة
فما عليك ان كنت صادقا وواثقا مما في الروابط ان تدخل وتنسخ الاية المعنية من بين كل الايات وكتبها وتقول ان دلالة الامامة فيها في الكلمة كذا او كذا
ولن تفعل ولن تستطيع لانك تعلم ان مثل هذه الاية القطعية الدلالة في الامامة او في الغيبة غير موجودة

فردها علي ان استطعت كما قالها حمزة رض

رددناها عليك مرار وتكرار وأنت منها فرارا

تكرار الشء عيب عليك أعطيناك مثلا وهو كاف ولن أشارك ما إن لم تأتي بشئ يوجب الرد وسمه ماشئت لكونك سوف تطبل وتزمر كعادتك فأقول طبل وزمر لغاية مئة عام لاينفعك ولايجديك شئيا

[مومن السيد]

الروابط التي وضغها الاخ اميري حسين 5 والتي ادعى زورا ان فيها ايات ذات دلالت قطعية على امامة علي في القران
لم يفتح منها الا رابط واحد وقد خاب فيها الاخ اميري حسين 5 خيبة شديدة كما شاهدتم دعواه المضحكة ان فيه ايات قطعية الدلالة على امامة علي متناسيا انه لو كانت هذه الايات قطعية الدلالة على امامة علي لاستخدمها واحتج بها علمائه وائمته على انها ايات قطعية الدلالة لاتحتاج الى حديث لتفسيرها

والان لأتي الى الروابط التي ادعى الاخ اميري حسين5 انها فيها ايات قطعية الدلالة على غيبة المهدي
والمفاجئة المضحكة التي تثبت مدى افلاس الاخ اميري هو انه نفس الرابط الذي وضعه الاخ اميري على ان اياته قطعية الدلالة على غيبة المهدي وجدنا ان الرابط نفسه كتب في اول مقدمته ان هذه الايات غيرقطعية الدلالة بذاتها انما هي تلميحات تحتاج للاحاديث والروايات والتاريخ والتأويل لبيان انها في اثبات وجد المهدي (( وليس لاثبات غيبته حتى وهو المطلوب من الاخ اميري اثباته

الرابط

http://www.allikaa.net/subject.php?id=156

وجاء فيه
المهدي في القرآن
ورد العديد من الآيات التي تتناول موضوع المهدي وان لم تذكره تصريحا وإنّما فسرت به بالتعويل على الأخبار والأحاديث التفسيرية نذكر بعض الآيات والروايات المفسرة لها :
_1 وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُون-الأنبياء: 105
وروي في تفسير هذه الآية عن الإمام الباقر ـ عليه السَّلام ـ أنّه قال : «هم أصحاب المهدي في آخر الزمان
عن النبي أنّه قال: «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً
2_ وَنُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثين-القصص: 5.
عن علي يقول: «هم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله يبعث اللّه مهدّيهم بعد جهدهم فيعزّهم و يذل عدوّهم»
و عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السّلام قوله: «و الذي بعث محمّدا بالحقّ بشيرا و نذيرا، إنّ الأبرياء منّا أهل البيت و شيعتهم بمنزلة موسى و شيعته، و إن عدونا و أشياعهم بمنزلة فرعون و أشياعه»
3. (وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً النور: 55.
عن علي بن الحسين انّه قرأ الآية و قال: «هم واللّه شيعتنا أهل البيت، يفعل اللّه ذلك بهم على يدي رجل منّا وهو مهدي هذه الأُمّة، وهو الذي قال رسول اللّه: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً


4_ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونََ) التوبة – الآية 33
عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام : قال : إذا خرج القائم عليه السلام لم يبق مشرك بالله العظيم و لا كافر إلا كره خروجه
قال ابو جعفر عليه السلام : ان ذلك (يكون) عند خروج المهدي من آل محمد صلوات الله عليه , فلا يبقى احد إلا اقر بمحمد صلى الله عليه وآله سلم.



فهل رأيتم افلاس كهذا
هل رأيتم كيف ان المفلس اذا افلست حججه ماذا يفعل
نفس الرابط ينفي ان تكون هذه الايات قطعية الدلالة انما التعويل فيها على الروايات والاحاديث وتفاسير المفسرين
والاخ اميري حسين يقول انه اثبت ان الايات قطعية الدلالة
ملاحظة تثبت الافلاس /
انا طالبت الاخ اميري حسين 5 بايات قطعية الدلالة على غيبة الامهدي وليس على وجوده
وحتى مجرد وجوده لم يستطع اثباته بالايات القطعية

ردها علي ان استطعت
الفائل حمزة سيد الشهداء

[أميري حسين-5]

الروابط التي وضغها الاخ اميري حسين 5 والتي ادعى زورا ان فيها ايات ذات دلالت قطعية على امامة علي في القران
لم يفتح منها الا رابط واحد وقد خاب فيها الاخ اميري حسين 5 خيبة شديدة كما شاهدتم دعواه المضحكة ان فيه ايات قطعية الدلالة على امامة علي متناسيا انه لو كانت هذه الايات قطعية الدلالة على امامة علي لاستخدمها واحتج بها علمائه وائمته على انها ايات قطعية الدلالة لاتحتاج الى حديث لتفسيرها

والان لأتي الى الروابط التي ادعى الاخ اميري حسين5 انها فيها ايات قطعية الدلالة على غيبة المهدي
والمفاجئة المضحكة التي تثبت مدى افلاس الاخ اميري هو انه نفس الرابط الذي وضعه الاخ اميري على ان اياته قطعية الدلالة على غيبة المهدي وجدنا ان الرابط نفسه كتب في اول مقدمته ان هذه الايات غيرقطعية الدلالة بذاتها انما هي تلميحات تحتاج للاحاديث والروايات والتاريخ والتأويل لبيان انها في اثبات وجد المهدي (( وليس لاثبات غيبته حتى وهو المطلوب من الاخ اميري اثباته

الرابط

http://www.allikaa.net/subject.php?id=156

وجاء فيه
المهدي في القرآن
ورد العديد من الآيات التي تتناول موضوع المهدي وان لم تذكره تصريحا وإنّما فسرت به بالتعويل على الأخبار والأحاديث التفسيرية نذكر بعض الآيات والروايات المفسرة لها :
_1 وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُون-الأنبياء: 105
وروي في تفسير هذه الآية عن الإمام الباقر ـ عليه السَّلام ـ أنّه قال : «هم أصحاب المهدي في آخر الزمان
عن النبي أنّه قال: «لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من أهل بيتي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً
2_ وَنُريدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثين-القصص: 5.
عن علي يقول: «هم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله يبعث اللّه مهدّيهم بعد جهدهم فيعزّهم و يذل عدوّهم»
و عن الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السّلام قوله: «و الذي بعث محمّدا بالحقّ بشيرا و نذيرا، إنّ الأبرياء منّا أهل البيت و شيعتهم بمنزلة موسى و شيعته، و إن عدونا و أشياعهم بمنزلة فرعون و أشياعه»
3. (وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَما اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَني لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً النور: 55.
عن علي بن الحسين انّه قرأ الآية و قال: «هم واللّه شيعتنا أهل البيت، يفعل اللّه ذلك بهم على يدي رجل منّا وهو مهدي هذه الأُمّة، وهو الذي قال رسول اللّه: لو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتى يلي رجل من عترتي اسمه اسمي، يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً


4_ (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونََ) التوبة – الآية 33
عن سماعة عن أبي عبد الله عليه السلام : قال : إذا خرج القائم عليه السلام لم يبق مشرك بالله العظيم و لا كافر إلا كره خروجه
قال ابو جعفر عليه السلام : ان ذلك (يكون) عند خروج المهدي من آل محمد صلوات الله عليه , فلا يبقى احد إلا اقر بمحمد صلى الله عليه وآله سلم.



فهل رأيتم افلاس كهذا
هل رأيتم كيف ان المفلس اذا افلست حججه ماذا يفعل
نفس الرابط ينفي ان تكون هذه الايات قطعية الدلالة انما التعويل فيها على الروايات والاحاديث وتفاسير المفسرين
والاخ اميري حسين يقول انه اثبت ان الايات قطعية الدلالة
ملاحظة تثبت الافلاس /
انا طالبت الاخ اميري حسين 5 بايات قطعية الدلالة على غيبة الامهدي وليس على وجوده
وحتى مجرد وجوده لم يستطع اثباته بالايات القطعية

ردها علي ان استطعت
الفائل حمزة سيد الشهداء

ألم أقل أنك تنتقي ما تريد لكي يصب في خانتك
فلو تراجع أنت أو أي كان لسوف تجد ويجد كلامي هذا

الإمامة موجودة في القرآن وعلى عكسها آية الرجم غير موجدوة في القرآن هذا واحد
فهل وجدت وشعرت الأن بفساد موضوعك وطرحك
ثانيا

وطالما الإمامة موجودة في القرآن تأتي السنة لتبيانها في المقابل لا نجد الرجم في القرآن أبدا ولما تأتي السنة لتبينها تكون خلاف الآية من سورة النحل ىية 89

ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين

فاين آية الرجم التي فيها تبيان كل شئ لتبينها السنة من بعد؟؟؟!!!

ثالثا

الآيات التي نزلت بحق الإمامة منها

رابعا
أما إن كنت تريد أن تقول لماذا لم يذكر إسم الإمام علي بالنص
أقول لماذا لم يذكر إسم ابو بكر بآية الغار بالنص كما زعمتموها ونسبتموها له

وهنا سيبدأ السجال
لآن إستدلائك قبيح من أوله
إنتهى

هذا خلاصة الكلم ولما رددناها عليك مرارا وجئتني بفنتزة أخرى تطالبني بالمهدي والغيبة في القرأن ورددناها عليك وكابرت وتعنت وعجزت أن تفتح الروابط تحت حجة لايفتح إلا رابط ومن بعد باتت الروابط تفتح كيف لاأدري
المهم
كلامي وقولي
أن للإمامة لفظ في القرآن والرجم لا وجود له فيه
وهذا مختصر قولي
أما ماتزعمه أعلاه أغلبه إفتراء وهذا طبع فيك كونك مفتري وتقسم قسم كاذب
*************************

((الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ)) (1) (*).

ابن بابويه: قال: حدثنا علي بن أحمد بن محمد الدقاق((رضي الله عنه)) قال: حدثنا محمد(أحمد) بن أبي عبد الله الكوفي قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن علي بن ابي حمزة، عن يحيى بن(ابي) القاسم قال: سألت الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل: ((الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)) فقال: المتقون شيعة علي عليه السلام، والغيب فهو الحجة(الغائب).

وشاهد ذلك قوله تعالى: ((وَ يَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ))(2) (3).

عنه: قال: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن عمر بن عبد العزيز، عن غير واحدٍ من أصحابنا، عن داوود بن كثير الرقي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)) قال: من آمن(اقرّ) بقيام القائم انه حق(4).

وعنه: باسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث يذكر فيه الأئمة الاثني عشر ويهم القائم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: طوبى للصابرين في غيبته، طوبى للمتقين على محبتهم اولئك من وصفهم الله في كتابه فقال: ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)) ثم قال: ((أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)).http://www.m-mahdi.com/in_qoran/form/001.htm

************************

بسم الله الرحمن الرحيم

((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ))(1)(*)

ابن بابويه قال: حدثنا غير واحدٍ من اصحابنا قالوا: حدثنا محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن[الفرازي قال حدثنا] الحسن بن محمد بن سماعة، عن احمد بن الحـ[ـا] رث [قال حدثني] المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: لما انزل الله عز وجل على نبيّه محمد صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَْمْرِ مِنْكُمْ))، قلت: يارسول الله عرفنا الله ورسوله، فمن اولوا الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟
فقال عليه الصلاة والسلام: هم خلفائي ياجابر وأئمة المسلمين[من بعدي] اوّلهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر، ستدركه ياجابر فاذا لقيته فاقرئه منِّي السلام ثم الصادق جعفر بن محمد، ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي وكنيّي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي.
ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره[به] مشارق الأرض [ومغاربها على يديه]، ذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه غيبة لايثبت فيها على القول بامامته الاّ من امتحن الله قلبه للإيمان.
قال جابر: فقلت[له] يارسول الله فهل يقع لشيعة الانتفاع به في غيبته؟
فقال عليه الصلاة والسلام: اي والذي بعثني بالنبوة، انهم يستضيئون بنوره، وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وان تجلّلها سحاب، ياجابر هذا من مكنون سر الله ومخزون علمه فاكتمه الا من أهله(http://www.m-mahdi.com/in_qoran/form/007.htm

فعلام كل هذه الطنطنة
وتصرخ كالمراهقين رداها علي ردها علي وأنت فرار ووجهك أظلم
رددناها عليك وماذا بعد
والآن هات نص صريح للرجم في القرآن وينتهي الموضوع وتصبح بطل
ردها علي أن أستطعت
هههههههههههههههههههههههههههههه