مسابقه ب500 دينار كويتي سهله جدا

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

التزوير الثاني لكوثر و تامر ...

حاملة الأسفار لم تنتبه للتزوير لاحظوا معي إخواني الذي باللون الأحمر يرحمكم الرحمن ...

أولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات

ثانياً : الأدلة من كتبكم على صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه


1- فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى



لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

-- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428


-- و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488


-- و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران


و عن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

بالله عليكم منذ متى كتبنا

1 - تذكر إسم ابو بكر و نترضى عليه ..

2 - القمي علي ابن ابراهيم .... قبحه الله ...كما كتب تامر تزوير ..

كيف يمكن لهذه الجملة أن تكون مفيدة ..

كتبنا تنقل تفسير القمي و نقول عنه قبحه الله ..

ألا قبح الله وجهكما يا تامر و كوثر الكذابين ...

3 - منذ متى نحن نبتر الآل من الصلاة على محمد و آل محمد ..

4 - منذ متى نقول عن الإمام علي رضي الله عنه أين ذهب عليه الصلاة و السلام

قبح الله وجهيكما يا كوثر و تامر دنيا و آخرة ..

تابعوا الصفعات تباعا
فقدموا أنفيكما أكثر لتمرغ بالوحل

[الحــســـيـــنـــي]

فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله

وكذلك تفسير علي بن ابراهيم القمي رضوان الله تعالى عليه الذي نسب إليه القول بالتحريف بسبب ما كُتب في مقدمة التفسير وبعض الروايات فيه إلا أن من غير المعلوم أن القمي نفسه قد كتبها ، وجزء كبير من التفسير ليس للقمي ، والتفسير من الجلد إلى الجلد مع مقدمته غير موثوق به وساقط عن الاعتبار .


المصدر تصيح الاعتقاد و صيانة القرآن ص226

[كوثر الايمان]

فالصادق عليه السلام يقول: (إن التقية ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقية له)(47) ، وقال أيضاً: (تسعة أعشار الدين في التقية).(48)

يا حمارة هل تبحثين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كيف تقولين انك تبحثين و تقولين هل الائمة يحتاجون الى تقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


و الله غباء يا ناس احنه نرد بالدليل العلمي و الاخت فقط كلام انشائي و عندما لا تعترف بهزيمتها تاتي بشي جديد و لكننا نرد

تهربت من السؤال أخى الحسينى!!!!!!!!!!!!!!
أختك مركزة قوى
هل يحتاج الأئمة إلى تقية؟؟؟؟

خذ دى عن التقية
حظك حلو معايا
الجزء ده جاهز

ويقول الخميني في الرسائل (2/175) : "ومنها ما شرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم … ومنها التقسيم بحسب المتقي منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية وأخرى تكون من سلاطين العامة وأمرائهم وثالثة من فقهائهم وقضاتهم ورابعة من عوامهم … ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقا للعامة كما لو فرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره".

ويقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".


وأدلة التقية مشكل ، بل ممنوع ، وأولى من ذلك كله في عدم جواز التقية ،وفيه ما لو كان أصل من أصول الإسلام أو المذهب أو ضروري من ضروريات الدينفي معرض الزوال والهدم والتغيير ، كما لو أراد المنحرفون الطغاة تغييرأحكام الإرث والطلاق والصلاة والحج وغيرها من أصول الأحكام فضلا عن أصولالدين أو المذهب ، فإن التقية في مثلها غير جائزة ، ضرورة أن تشريعهالبقاء المذهب وحفظ الأصول وجمع شتات المسلمين لإقامة الدين وأصوله ،فإذا بلغ الأمر إلى هدمها فلا تجوز التقية ، وهو مع وضوحه يظهر من الموثقة المتقدمة( الإمام الخميني ، الرسائل : 177 - 178 )

[كربلائية حسينية]

خخخخخخخخخخخخخخخخخخ
على كلام الحسينى

خذ هذه الرواية كمان

قال علي رضي الله عنه : ( إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضا فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى) . نهج البلاغة ( 14 / 35 ) باب ( 6 ) .

إبقي اضحكي كده و انتي بتتشوي بنار جهنم ...

أين السند و رجال الرواية ... يـــا

حاملة أسفار سي توتو ...

[الحــســـيـــنـــي]

أولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات




الآية الكريمة أولاً: ليست في صدد الاستخلاف بمعنى إعطاء حق الحكم والسلطة.
وثانياً: الآية لم تذكر اسم أحد من المسلمين، وانما الخطاب فيها لعموم المسلمين، ولعل المقصود بها زمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وهذا هو الأنسب بالأوصاف المذكورة في الآية الكريمة، لأن التمكين والسيطرة على الأرض، وعبادة المؤمنين لله تعالى في أمان واستقرار لم يحصل في زمان الصحابة ولا بعدهم إلى عصرنا هذا، بل عاش العديد من أفذاذ المؤمنين في ظلم وقهر واضطهاد كعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وغيرهم من الصحابة، ومَن بعدهم من الأئمة (عليهم السلام) والمؤمنين كما هو ظاهر واضح.
كما عاش المتسلطون والحاكمون في خوف وقلق من العدو الخارجي ومن المخالفين الكثيرين من المسلمين، حتى أن عمر قد طعن ومات، وانتفض المسلمون على عثمان وقتلوه، وتعرض أبو بكر لحرب المرتدين وقتال المخالفين الذين منعوا إعطاء الزكاة له لأنهم كانوا لا يرونه أهلاً للإمامة ولا مستحقاً للزعامة مع وجود من هو أفضل منه كعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وامتنع الكثيرون عن بيعة أبي بكر ومنهم أهل البيت (عليهم السلام) وسعد بن عبادة والعديد من عيون الصحابة (رض) ـ كما أكده المؤرخون من المخالف والمؤالف ـ.






تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله في سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك...الخ " تفسير القمى




يلاحظ على ما ذكره الكاتب:
أولاً: أن الرواية المذكورة مرسلة بدأها بقوله: (قال علي بن إبراهيم: كان سبب نزول هذه السورة... الخ)، وعلي بن إبراهيم (رحمه الله) ليس من الصحابة ولا من التابعين ولم يذكر السند لروايته.
والرواية المرسلة ليست بحجة عند الشيعة ولا عند السنة، ولا تثبت مدحاً ولا قدحاً ولا حكماً شرعياً، فكيف يصح الاستدلال بها على موضوع خطير سبّب الخلاف والانشقاق والقتال بين المسلمين وهو الخلافة؟!
وثانياً: أن علماء السنة والشيعة اجمعوا على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة لأبي بكر، ولو صحت هذه القضية ودلت على الاستخلاف لتمسك بها أبو بكر نفسه واتباعه لتصحيح خلافته، ولما قال عمر عن خلافة أبي بكر بأنها (فلتة وقى الله المسلمين شرها)! (الفايق في غريب الحديث: جار الله الزمخشري: ج 3 ص 50، شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد: ج 2 ص 26).
وثالثاً: أن هذه الرواية ـ لو فُرِضَ صحتها ـ لا تدل على الاستخلاف، وانما هي من قبيل الإخبار بالمغيبات التي اطلعه الله تعالى عليها واخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حفصة (بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) فهي من قبيل إخباره (صلى الله عليه وآله وسلم) بملك بني أمية من بعده وليس فيها دليل على مشروعية هذا الملك أو هذه السلطة، بل إن هذه الرواية ونفس الآية أيضاً كانت في صدد الذم لحفصة وعائشة، وبينت الرواية أن عمر قصد إعطاء السمّ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لغرض التعجيل في الاستيلاء على السلطة، فلو صحت الرواية لكانت دليلاً على نفاق الشيخين لا على استحقاقهما للإمامة والزعامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).







لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قال: (أي الرسول) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , والشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه




الحديث المذكور موضوع لا أساس له من الصحة، وقد ذكره الشيخ الطوسي (قدس سره) للرد عليه والطعن فيه، ولم يصححه أحد من علمائنا الأبرار.
مضافاً إلى أن الحديث مخالف واضح لسيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومنافٍ لصريح أقواله (عليه السلام) وقد صح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه أوصى لولده الحسن (عليه السلام) من بعده، وأجمع المسلمون على أن الحسن (عليه السلام) تولى الخلافة من بعده فكيف يمكن تصديق مثل هذا الحديث؟!






وفي رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق , ولعمري أن مكانهما في الإسلام شديد يرحمهما الله وجزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488.





النص المذكور ليس موجوداً في أصل نهج البلاغة، والرسالة قاصرة الدلالة على المدعى جزماً ـ حتى لو فرض صدروها ـ لان معاوية كان في صدد استصدار ذم أو قدح من أمير المؤمنين (عليه السلام) للشيخين لكي يزداد أعداؤه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعرف ذلك، فإذا سكت عن ذمهما وترحّم عليهما كما يترحم على سائر المسلمين عدولاً كانوا أو ظالمين منع ذلك المحذور من دون أن يعترف لهما باستحقاق الخلافة!




وكان الحسن يُجل أبا بكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية في صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب وسنة رسول الله وسيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمي ج2/212 ط إيران





لم يثبت صدور هذه العبارة من الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، ولو فرضنا جدلاً صدورها فإن المقصود بـ (الراشدين) هو الوصف الواقعي الذي يختص به بأمير المؤمنين والإمام الحسن (عليهم السلام) وليس اللقب الذي اصطلح بعد ذلك للتمييز بين سلطة معاوية ومن بعده الذي عرف بالملك العضوض وبين سلطة من قبله حيث كانت تلتزم بمظاهر الإسلام ولا تعلن الفسق والفجور.


ولا ريب أن الخليفة والوصي المنصوص عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام الراشد المؤهل لخلافة الأمة هو أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم الإمام الحسن من بعده ثم باقي الأئمة الاثني عشر، فالمقصود بالخلفاء الراشدين في العبارة هم أمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الحسن (عليه السلام)، وليس أبا بكر أو عمر، لأنهما لو كانا خليفتين مؤهّلين راشدَين لبايعهما أمير المؤمنين (عليه السلام)، والإمام الحسن (عليه السلام) وسائر أهل البيت (عليهم السلام) من دون إكراه أو إجبار بينما صح في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وروايات أهل السنة أيضاً أنهم لم يبايعوا أبا بكر إلاّ بالإكراه ولم تبايعه فاطمة (عليها السلام) حتى ماتت، وذكر بعض أكابر علماء السنة أنها: ماتت وهي ساخطة واجدة على أبي بكر مثل: ابن قتيبة/ الإمامة والسياسة: ج 1 ص 14 والجاحظ في رسائله: ص 301، واعلام النساء: ج 3 ص 1215 وابن أبي الحديد في شرح النهج: ج 6 ص 50 وغيرهم.





وعن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبد الله قال: سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به , قد حلى أبو بكر الصديق سيفه , قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة , واستقبل القبلة , فقال: نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147.




الرواية غير موجودة في أمهات الكتب الشيعية وانكر بعض علمائنا رواية كشف الغمة لها، وإنما رويت عن ابن الجوزي ـ وهو من علماء السنة ـ عن عروة ابن عبد الله، وعروة هذا مهمل رجالياً ولا يعلم إذا كان له وجود أصلاً، فكيف يصح الاستناد إلى مثل هذه الرواية وكيف يصبح نسبتها إلى الأئمة (عليهم السلام) وترتيب هذا الأثر العقائدي المهم عليها؟ ثم الاحتجاج بها على الشيعة!!!
وللتفصيل راجع كتاب احقاق الحق: 1 ص 27 ـ29 وغيره

[الحــســـيـــنـــي]

فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية

و خلفائكم كانوا كفار

[الحــســـيـــنـــي]

ويقول الخميني في الرسائل (2/175) : "ومنها ما شرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم … ومنها التقسيم بحسب المتقي منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قبل السلاطين أو الرعية وأخرى تكون من سلاطين العامة وأمرائهم وثالثة من فقهائهم وقضاتهم ورابعة من عوامهم … ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقا للعامة كما لو فرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره".

ويقول الخميني في كتاب الرسائل (2/201): "ثم إنه لا يتوقف جواز هذه التقية بل وجوبها على الخوف على نفسه أو غيره بل الظاهر أو المصالح النوعية صارت سببا لإيجاب التقية من المخالفين فتجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونا وغير خائف على نفسه".


وأدلة التقية مشكل ، بل ممنوع ، وأولى من ذلك كله في عدم جواز التقية ،وفيه ما لو كان أصل من أصول الإسلام أو المذهب أو ضروري من ضروريات الدينفي معرض الزوال والهدم والتغيير ، كما لو أراد المنحرفون الطغاة تغييرأحكام الإرث والطلاق والصلاة والحج وغيرها من أصول الأحكام فضلا عن أصولالدين أو المذهب ، فإن التقية في مثلها غير جائزة ، ضرورة أن تشريعهالبقاء المذهب وحفظ الأصول وجمع شتات المسلمين لإقامة الدين وأصوله ،فإذا بلغ الأمر إلى هدمها فلا تجوز التقية ، وهو مع وضوحه يظهر من الموثقة المتقدمة( الإمام الخميني ، الرسائل : 177 - 178 )


وفرتي علي بحث

شرحتي لنا التقيه

زين توفير للوقت كوثر تساعدنا

[كربلائية حسينية]

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله

وكذلك تفسير علي بن ابراهيم القمي رضوان الله تعالى عليه الذي نسب إليه القول بالتحريف بسبب ما كُتب في مقدمة التفسير وبعض الروايات فيه إلا أن من غير المعلوم أن القمي نفسه قد كتبها ، وجزء كبير من التفسير ليس للقمي ، والتفسير من الجلد إلى الجلد مع مقدمته غير موثوق به وساقط عن الاعتبار .


المصدر تصيح الاعتقاد و صيانة القرآن ص226

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

فيا أيها الكذابه المسكينه.. إن ما نقلتيه عن "تلخيص الشافي" للشيخ الطوسي الذي هو ملخص عن الكتاب العظيم "الشافي في الإمامة" للشريف المرتضى علم الهدى إنما هو تدليس وكذب بواااح

فما نقلتيه عنه إنما هو من كلام القاضي عبدالجبار المعتزلي ، نقله الشريف المرتضى في ج3/89 - 96 من كتابه عن كتاب "المغني" للقاضي المذكور قائلاً : ((قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بأخبارهم ....(إلى آخر نقله) ص96 ))
كلّه نقله الشريف عن المغني للقاضي ، ومن ضمنه ما نقلتيه أنت - أيها الكذابه - الواقع في ص93


وقعنا بمددلسين و كذابين درجه اولى

حسرة عليها يا حسرة عليها

أولاً : الأدلة من القرآن

1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات

حسرة عليها يا حسرة عليها





الآية الكريمة أولاً: ليست في صدد الاستخلاف بمعنى إعطاء حق الحكم والسلطة.
وثانياً: الآية لم تذكر اسم أحد من المسلمين، وانما الخطاب فيها لعموم المسلمين، ولعل المقصود بها زمان قيام القائم المهدي (عليه السلام) وهذا هو الأنسب بالأوصاف المذكورة في الآية الكريمة، لأن التمكين والسيطرة على الأرض، وعبادة المؤمنين لله تعالى في أمان واستقرار لم يحصل في زمان الصحابة ولا بعدهم إلى عصرنا هذا، بل عاش العديد من أفذاذ المؤمنين في ظلم وقهر واضطهاد كعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وغيرهم من الصحابة، ومَن بعدهم من الأئمة (عليهم السلام) والمؤمنين كما هو ظاهر واضح.
كما عاش المتسلطون والحاكمون في خوف وقلق من العدو الخارجي ومن المخالفين الكثيرين من المسلمين، حتى أن عمر قد طعن ومات، وانتفض المسلمون على عثمان وقتلوه، وتعرض أبو بكر لحرب المرتدين وقتال المخالفين الذين منعوا إعطاء الزكاة له لأنهم كانوا لا يرونه أهلاً للإمامة ولا مستحقاً للزعامة مع وجود من هو أفضل منه كعلي بن أبي طالب (عليه السلام)، وامتنع الكثيرون عن بيعة أبي بكر ومنهم أهل البيت (عليهم السلام) وسعد بن عبادة والعديد من عيون الصحابة (رض) ـ كما أكده المؤرخون من المخالف والمؤالف ـ.

حسرة عليها يا حسرة عليها







تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله في سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك...الخ " تفسير القمى

حسرة عليها يا حسرة عليها





يلاحظ على ما ذكره الكاتب:
أولاً: أن الرواية المذكورة مرسلة بدأها بقوله: (قال علي بن إبراهيم: كان سبب نزول هذه السورة... الخ)، وعلي بن إبراهيم (رحمه الله) ليس من الصحابة ولا من التابعين ولم يذكر السند لروايته.
والرواية المرسلة ليست بحجة عند الشيعة ولا عند السنة، ولا تثبت مدحاً ولا قدحاً ولا حكماً شرعياً، فكيف يصح الاستدلال بها على موضوع خطير سبّب الخلاف والانشقاق والقتال بين المسلمين وهو الخلافة؟!
وثانياً: أن علماء السنة والشيعة اجمعوا على أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة لأبي بكر، ولو صحت هذه القضية ودلت على الاستخلاف لتمسك بها أبو بكر نفسه واتباعه لتصحيح خلافته، ولما قال عمر عن خلافة أبي بكر بأنها (فلتة وقى الله المسلمين شرها)! (الفايق في غريب الحديث: جار الله الزمخشري: ج 3 ص 50، شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد: ج 2 ص 26).
وثالثاً: أن هذه الرواية ـ لو فُرِضَ صحتها ـ لا تدل على الاستخلاف، وانما هي من قبيل الإخبار بالمغيبات التي اطلعه الله تعالى عليها واخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حفصة (بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ) فهي من قبيل إخباره (صلى الله عليه وآله وسلم) بملك بني أمية من بعده وليس فيها دليل على مشروعية هذا الملك أو هذه السلطة، بل إن هذه الرواية ونفس الآية أيضاً كانت في صدد الذم لحفصة وعائشة، وبينت الرواية أن عمر قصد إعطاء السمّ للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، لغرض التعجيل في الاستيلاء على السلطة، فلو صحت الرواية لكانت دليلاً على نفاق الشيخين لا على استحقاقهما للإمامة والزعامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

حسرة عليها يا حسرة عليها








لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصى ولكن قال: (أي الرسول) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , والشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه

حسرة عليها يا حسرة عليها





الحديث المذكور موضوع لا أساس له من الصحة، وقد ذكره الشيخ الطوسي (قدس سره) للرد عليه والطعن فيه، ولم يصححه أحد من علمائنا الأبرار.
مضافاً إلى أن الحديث مخالف واضح لسيرة أمير المؤمنين (عليه السلام) ومنافٍ لصريح أقواله (عليه السلام) وقد صح عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه أوصى لولده الحسن (عليه السلام) من بعده، وأجمع المسلمون على أن الحسن (عليه السلام) تولى الخلافة من بعده فكيف يمكن تصديق مثل هذا الحديث؟!

حسرة عليها يا حسرة عليها







وفي رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " وذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق وخليفة الخليفة الفاروق , ولعمري أن مكانهما في الإسلام شديد يرحمهما الله وجزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488.

حسرة عليها يا حسرة عليها





النص المذكور ليس موجوداً في أصل نهج البلاغة، والرسالة قاصرة الدلالة على المدعى جزماً ـ حتى لو فرض صدروها ـ لان معاوية كان في صدد استصدار ذم أو قدح من أمير المؤمنين (عليه السلام) للشيخين لكي يزداد أعداؤه، وكان أمير المؤمنين (عليه السلام) يعرف ذلك، فإذا سكت عن ذمهما وترحّم عليهما كما يترحم على سائر المسلمين عدولاً كانوا أو ظالمين منع ذلك المحذور من دون أن يعترف لهما باستحقاق الخلافة!

حسرة عليها يا حسرة عليها





وكان الحسن يُجل أبا بكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية في صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب وسنة رسول الله وسيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمي ج2/212 ط إيران

حسرة عليها يا حسرة عليها






لم يثبت صدور هذه العبارة من الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)، ولو فرضنا جدلاً صدورها فإن المقصود بـ (الراشدين) هو الوصف الواقعي الذي يختص به بأمير المؤمنين والإمام الحسن (عليهم السلام) وليس اللقب الذي اصطلح بعد ذلك للتمييز بين سلطة معاوية ومن بعده الذي عرف بالملك العضوض وبين سلطة من قبله حيث كانت تلتزم بمظاهر الإسلام ولا تعلن الفسق والفجور.


ولا ريب أن الخليفة والوصي المنصوص عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والإمام الراشد المؤهل لخلافة الأمة هو أمير المؤمنين (عليه السلام) ثم الإمام الحسن من بعده ثم باقي الأئمة الاثني عشر، فالمقصود بالخلفاء الراشدين في العبارة هم أمير المؤمنين (عليه السلام) والإمام الحسن (عليه السلام)، وليس أبا بكر أو عمر، لأنهما لو كانا خليفتين مؤهّلين راشدَين لبايعهما أمير المؤمنين (عليه السلام)، والإمام الحسن (عليه السلام) وسائر أهل البيت (عليهم السلام) من دون إكراه أو إجبار بينما صح في روايات أهل البيت (عليهم السلام) وروايات أهل السنة أيضاً أنهم لم يبايعوا أبا بكر إلاّ بالإكراه ولم تبايعه فاطمة (عليها السلام) حتى ماتت، وذكر بعض أكابر علماء السنة أنها: ماتت وهي ساخطة واجدة على أبي بكر مثل: ابن قتيبة/ الإمامة والسياسة: ج 1 ص 14 والجاحظ في رسائله: ص 301، واعلام النساء: ج 3 ص 1215 وابن أبي الحديد في شرح النهج: ج 6 ص 50 وغيرهم.

حسرة عليها يا حسرة عليها






وعن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبد الله قال: سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به , قد حلى أبو بكر الصديق سيفه , قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة , واستقبل القبلة , فقال: نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147.




الرواية غير موجودة في أمهات الكتب الشيعية وانكر بعض علمائنا رواية كشف الغمة لها، وإنما رويت عن ابن الجوزي ـ وهو من علماء السنة ـ عن عروة ابن عبد الله، وعروة هذا مهمل رجالياً ولا يعلم إذا كان له وجود أصلاً، فكيف يصح الاستناد إلى مثل هذه الرواية وكيف يصبح نسبتها إلى الأئمة (عليهم السلام) وترتيب هذا الأثر العقائدي المهم عليها؟ ثم الاحتجاج بها على الشيعة!!!
وللتفصيل راجع كتاب احقاق الحق: 1 ص 27 ـ29 وغيره

حسرة عليها يا حسرة عليها

حسرة عليها يا حسرة عليها

[مجنون الحسين1]

كوثر الشيطان00 هل تؤمنين بالله؟ اقسم بالله صادقاً ان بعض الاخوه من السنه من طلبة جامعة الكويت المتابعين
للموضوع من بدايته ، بعثوا الي رسائل يشككون في انك تمثلين المذهب السني!! وبعضهم اعتبرك عميله ضد السنه!!

ويشهد الله انهم منزعجون منك كثيراً ، فهل تقبلي (بعد إذن الاخوه الموالين) ان نجعل الرابط (صاحب الضجه) ختاماً
لهذا المشهد الدرامي والتراجيدي بنفس الوقت؟ اعطينا الرابط ولا تخافي00

نطالبك بالرابط؟ وبعدها ننقاش الروايه000




وحتى اكون صادقاً: لا اقول ان هناك من تشيع لحد الآن ولكن بفضل هذا الموضوع ولله الحمد والمنه استطعت ان
الفت نظر الاخوه الى انه ليس كل ما يقوله السنه والوهابيه صحيح بل يجب البحث عن المذهب الحق0
-----------------------------------

اقول للاخ فهاد: سألتني ذات يوم (اشمعنى كلمة نواصب؟)00 هل عرفت الآن يا بوسعود

[الحــســـيـــنـــي]

بما اني ارى اخي ومولاي مجنون الحسين 1

اريد ان اوجه له كلمة

كلمة شكر على هذا التحدي الذي فضح الوهابيه بالتزوير و التدليس ... كلمة شكر لك يا اخي على ما قدمته لنا في هذا الموضوع و اعطيتنا فرصه لنعرف الجميع من هم اعداء اهل البيت و من هم لا يعرفون البحث و لا يبحثون عن الحقيقة

كلمة شكر لك يا مولاي على فتح هذا الموضوع لكي نبرهن للجميع من هم الاسود الحيدريه ... و قد علم الجميع بان لم نجد اي انسان كفؤ يعرف يناقشنا بدانا بعرين الاسد ثم هرب و من ثم ابراهيم ثم هرب و من ثم كوثر

و انته كوثر بحمل اسفار انسان كذاب

كلمة شكر لك اخي و اقبل يديك على هذا الموضوع الذي بين زيف هؤلاء



اعتذار :

اعتذر لصاحب الموضوع و للاخوان السنة الباحثين عن الحقيقه عن اي لفظ سوء ... و لكن نريد ان نشرح

لم نلجا الىهذا الاسلوب الا بعد قذف الاخوات الشيعيات بالاغتصاب و الزنا لم نلجا الى هذا الاسلوب الى بعد تكرار كلمة لم تجيبونا مع انه وصلت الصفحات الى 23 ضفحة و النواصب ينكرون



فانتم الان القضاة و قد شاهدتم التزوير اعلم بان هناك اخوان من اهل السنة في جامعة الكويت يتابعون الموضوع

لذا اوجه اعتذاري لهم و ليس لكوثر او تامر فهم لا يستحقون الاحترام ونقول لكم سوف نستمر بالصفعات على وجهكم


و لا زلنا ننتظر شخص واحد ياتي بشي جديد غير التزوير و يعترف اذا اتينا بالدليل

[الحــســـيـــنـــي]

نرد على الورايه التي يدعون انها من كتب الشيعه و الذي زوروا الحديث الصوره و الذي لا زلنا نطالب بالرابط


وقد وجدناها في شرح ابي حديد لم نجدها و لم توجد في شرح الشريف الرضي


لذا نقول و هذا الرد ليس لكوثر او توتو

بل للاخوان السنة من طلبة جامعة الكويت الباحثين عن الحق


لم يثبت صدور هذا القول من أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولم ينسبه إليه أحد من رواة الشيعة ولا محدثيهم (رض)، وانما نقله عنه ابن أبي الحديد وهو سني معتزلي وليس من الشيعة.
بل إن سيرة الإمام علي (عليه السلام) وجميع أهل بيته وكبار الصحابة كانت على خلاف هذه المقولة، لانهم لم يبايعوا أبا بكر ثم بايعه بعضهم بالإكراه والإجبار تحت تهديد السيوف! كما أن رفض أهل البيت (عليهم السلام) لخلافته ومطالبتهم بالخلافة لعلي لأنه هو الوصي المنصوص عليه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أوضح من نار على علم لدى جميع المسلمين!

[مجنون الحسين1]

معاشر السنه والوهابيه

قد اعذر من انذر

باقي على نهاية المسابقه فقط 7 أيام

ولا زال الباب مفتوحاً للمشاركه00 فهل من مستشكل جديد؟

دعكم من الصفحات الطوال00 الامر فقط بشيئان

أ- الاخطاء على (عليا والزهراء والحسن والحسين) عليهم السلام0
ب- ذكر السند والمصدر0

من حقكم ذكر الاخطاء00 ومن حقنا مراجعة السند والمتن0

غير ذلك لا يعتد به0

[ahmedalbkre]

الرواية واضحة جداً

ومش هشرح لكم

عملتم فيها عبقريين وكل واحد عمال يشغل دماغه ويعصرها عصر عشان يألف كلام ويجذب القارىء له

بس الحمد لله

ممكن بقى الكل يشغل دماغه ويقول بقى رأيه

انظري انت والاخوه جميعاً الى من اقول عنه اخي وللاسف ذلك ؟؟؟


هذا رده لي عند الاستفسار طبعاً

رد: من فضلك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الصحابه واهل البيت
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تامر المهندس
أحمد من فضلك روح أنسخ ردى عليك فى موضوع الصورة هناك

من فضلك لا تتأخر

أنا رديت عليك على الخاص

لو مش عايز هخلى إيمان ترد على لسانى

ممكن ترد

لم افهم

اين واي خاص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ذخبت للبحرين للتاكد ولم اجد شيئاً ؟؟؟؟؟

ارسله وانا اضعه بامانه

أنت هتعمل عليا عبيط

رحت ورديت كمان وكأنك مش عارف حاجة

خلاص أختى إيمان نقلت الرد هناك

روح وشوف الخيبة التقيلة لكم

الكل شكك فى الموقع وأنت كمان لم تتعلم من الدروس السابقة

جكتم القرف

تنكرون الموقع كله عشان يخالف هواكم

روح وابحث فى البحرين الموضوع أصلاً من 3شهور تقريباً يا صاحب العقل يعنى فى الصفحات الأخيرة شوف بقى وقدر

خسارة فيك أنت وهم أى شىء

مواقع قذرة وأعضاء فجرة تتهمون إيمان وترمون عرضها من هذا الحسينى

روح ودور واتعب كده 3 أو 4 ساعات بين الموضوعات والمشاركات لحد ما تلاقى

جكتم القرف

وتقولى مواقع مش عارف أيه وحوار مش عارف أيه زمان وأنا لما دخلت لم أجد إلا السب والطعن فى أعراض الأعضاء يا جهلة عليكم من الله ما تستحقوا

والسلام على من اتبع الهدى وعرف حق ربه

حاجة أخيرة لله

أنا بشك فى هذا الذى يدعى انه نصرانى
شكله مش عايز يدخل الإسلام وجاى يضع شبهات

لا تتعب نفسك معاه رد وحاول تسئله كما سئلته أنا

شفت أحنا بنعمل أيه وانتم بتعملوا أيه

روح ربنا يهديك وينور بصيرتك ويذهب هذا الجهل والحقد عن قلبك


واطلب واطالب من الاخت ايمان ان تعطيني رئيها بكل صراحه وما سبب تمسك تامر بالرابط ان كان على حق؟؟؟؟؟؟؟

للاسف اخت ايمان تتبعي كذاب وابسطها لم يعطيك ا الرابط ونقلتي مهاترات وكلام فارغ عنه بالتعذر عن الرابط ؟؟؟؟؟

وهذه الرساله على الخاص في منتدى السنه التي ارسلها لي ليراها الجميع وتوتو ايضاً:

رد: من فضلك
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تامر المهندس
أحمد من فضلك روح أنسخ ردى عليك فى موضوع الصورة هناك

من فضلك لا تتأخر

أنا رديت عليك على الخاص

لو مش عايز هخلى إيمان ترد على لسانى

ممكن ترد

لم افهم

اين واي خاص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ذخبت للبحرين للتاكد ولم اجد شيئاً ؟؟؟؟؟

ارسله وانا اضعه بامانه

انتظر رد الاخت ايمان والتعليق لا اكثر واطالبها بذلك بشده او تنعكس وجهة نظري عنها وهي تعرف ما اقصد؟؟؟؟؟

للاسف اخت ايمان تركتي طلبي لك فهل هذا انصاف برئيك او الدفاع عن شخص لايستحق كلامك؟؟؟؟
فشكراً لك

[ahmedalbkre]

الحمد لله كنت خايفة قوى بس خلاص

رجعنا لنقطة القوة وبحالة أقوى كمان

تامر بعتلى الرابط بس اقسم إنى لا أرد وكمان أنا مش حتفظ بالرابط وهاحذفه عشان القسم

مع الاسف الشديد ان الانسان ينكر واقع حاله ويتمسك بالكذب والكذابين


وان كنتي صادقه وانت على حق فضعي الرابط الذي يثبت صدقك للجميع وليس الصوره التي يروك فيها


فيا اسفي اخت ايمان بأنجرافك لاصحاب الاهواء وممن تخالفيهم بافكارهم والان تتبعيهم؟؟؟؟؟

واي قوه تتكلمين عنها وكل ما وضعتيه تدليس ومكذوب ومزور ومنقول؟؟؟؟؟


سلام

[الحــســـيـــنـــي]

الى الان ننتظر

و نقول لكوثر قبل ان تضعي اي شبهة جديده ارجوا وضع الرابط