من المراجع والعلماء (6 استفتاءات جديدة) عن عبارات اللعن في زيارة عاشوراء ............

[جعفري طيب]

فأنت تنقل عن علماء الشيعة اللعن والتقرب به إلى الله سبحانه وكأن اللعن يقوي الإيمان وكأنه عمل صالح

يا أخ

نحن نقتدي في ائمتنا الاثني عشر

الذين بدورهم لم يمارسوا هذا الدور وهذا السلوك

اما الفتاوى فيتحملها امام الله اصحابها

[سني يريد الحوار]

يا أخ

نحن نقتدي في ائمتنا الاثني عشر

الذين بدورهم لم يمارسوا هذا الدور وهذا السلوك

اما الفتاوى فيتحملها امام الله اصحابها

يا أخي هداني الله وإياك
ونحن ندعوك لعدم فعل هذا وانظر عمن تأخذ دينك هذا مرادنا
والله من وراء القصد

[محطم الطاغوت]

فمن كفر وظلم وقتل وقطع رحما وكتم علما فهو ملعونا عند الله !

اذا كان هذا قرارك النهائي الذي لارجعة فيه فأقدم اعتذاري وانسحب من موضوعك !

كل كلامك الذي كتبته أبطلته بنفسك بهذه الجملة ..
وهذا هو الذي نقوله ..
فاذا مدح الله شخصا ورضي عنه او اصطفاه ليكون وصيا و .. نعظّمة ونكرمه ونجلّ شأنه ..
وكلّ شخص كان ملعونا عند الله ومبغوضا نكرهه ونذكر مساوئه ونتبرّؤ منه ونلعنه ..
..
واني فرحت لمحاولتك الاصلاح والخروج من الفتنة والاثارة بوعدك اياي عدم المشاركة مرة اخرى في مواضيعي ..
ولكنك نقضت الوعد والكلمة وشاركت مرة اخرى مستمرّا في تشويه الموضوع .. !!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=23
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=22

أخي " جعفري طيب " لا ادري لماذا لا تلتزم بما وعدتني به وقرّرته لنفسك .. !

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=32
http://www.yahosein.com/vb/showpost....5&postcount=33

ويتبيّن لي للاسف انك تتعمّد الاستفزاز واثارة الفتنة والرد على كلّ من كتب رغم وعدك وكلمتك .. !! (وعد الحرّ دين .. !!) , فلا ادري لماذا هذا الاستمرار ؟!!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=34

ويكفي ردّا على ردّك هذا ما قاله الاخ " صدى الفكر " ..

http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=35
http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=36

وقد بيّننا في الصفحة الاولى في ردّ طويل جواز اللعن بالآيات البينات وبعض الروايات واساس الموضوع استفتاءات من بعض المراجع العظام والذين قالوا بالجواز فلماذا لا تتركنا نعمل بفتاوى علمائنا .. ؟!!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....6&postcount=16

وكذلك ردّ الاخ " رامي الحلي "

http://www.yahosein.com/vb/showpost....7&postcount=19


وأمّا ردّك هذا فمردود عليك ضعيف ليس فيه شيء .. وكلّه كلام مكرّر ..

http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=37

وأتعجّب من تطاولك البغيض على جميع العلماء والفقهاء الشيعة على مرّ التاريخ .. !!

بل على العكس : اذ هو الوحيد من فقهاء الشيعة المتقدمين والمتأخرين الذي يعتمد على القرآن كاسأس للفتوى !!!

اما السابقون وكثير من المعاصرين فجل اعتمادهم على الروايات التي يناقض ظاهرها وربما اكثر باطنها القرآن الكريم _ فنرى عند اكثرهم الاحتياط الوجوبي والاستحبابي وغيره بسبب وجود كثير من الروايات التي تتباين مع بعضها !!
....
كالقول بسهو النبي عند الصدوق
والقول بإن شهر رمضان ثلاثين يوما عنده ايضا
وكتهجم الشيخ الطوسي في كتاب النهاية _ على من قال بالشهادة الثانية في الاذان والاقامة .
وكفتوى الخميني بتفخيذ الرضيعة
وكقوله ايضا _ ان الزهراء لو كانت رجلا لكانت هي النبي !!!
وكتبنيه لعقيدة وحدة الوجود !!
وكمسك عورة الغير عند السيد الخوئي
وكفتاوى التطبير والسير على النار عند بعض العلماء !

وعدم تدخّل الاشراف في ذلك او في تشويه الموضوع بعد وعدك بالخروج .. !!
وكلّ كلامك شعارات واهية خالية من الدليل وتقذف علماء الطائفة وفقهاءها بعدم الاستناد الى القرآن (وبصورة غير مباشرة ترك احد الثقلين وذلك يعني الضلال .. !!!!)
وهنا ردّ الاخ " احمد 55 " على بعض ما قلته فتدبّر ولا تستمر بالفتنة ..

http://www.yahosein.com/vb/showpost....4&postcount=42
http://www.yahosein.com/vb/showpost....8&postcount=43

وإذا تساءل أحد لماذا لا أردّ عليك محتويات ردودك هذه التي اضع روابطها ..
فالجواب واضح لانك لم تردّ على ما قلناه مع الاخ " رامي الحلي " وتستمر بالقاء ما تريد دون اهتمام بما يكتبه غيرك ..
وكذلك لانك وعدت بالخروج والانسحاب وعدم الاستمرار واثارة الفتنة والاستفزاز كما اشار الاخ " امجد علي " ولكنك ناقضت نفسك مرى أخرى وبدأت تردّ بأكثر من السابق بل وعلى كلّ من يكتب أي شيء في محاولة واضحة لتشويه الموضوع وتكملة الاثارة والاستفزاز .. !!

ويستمرّ الاستفزاز واثارة الفتنة ولا ادري الى متى .. !!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=41

وايضا استمرار لا نهاية له رغم الوعد والكلمة .. !!

http://www.yahosein.com/vb/showpost....5&postcount=46
http://www.yahosein.com/vb/showpost....1&postcount=45

ويتضح تماما ان لك مآرب واهداف من الفتنة والاثارة وتغيير الموضوع وتشعيبه وتحريفه فمثلا ما ربط استئجار الرحم وما شاكله .. !!؟؟ واصلا ما ربط السيد الخامنئي بالموضوع ومتى ذكرناه حتى تدخله او غيره .. ؟!!؟
هدانا الله واياك .. اتمنى ان تفي بوعدك وكلمتك وتقف دون استمرار للفتنة والاستفزاز ..

والسلام عليكم ..

[محطم الطاغوت]

أخي العزيز هذا موقف السيد فضل الله من اللعن:

البراءة من أعداء آل محمد(ص):

س: ما هو الأفضل في رأيكم: الصلاة على محمّد وآل محمّد، أم لعن أعداء آل محمّد؟
ج: الصلاة على محمّد وآل محمّد تُثقل الميزان وواجبة في الصلاة باعتبارها جزءاً من التشهّد، وفائدتها ربط المؤمن بالرسالة من خلال الارتباط برموزها الأساسيين... ولعن أعداء آل محمّد(ص) بمعنى التبرّؤ من أعدائهم واجب ومطلوب، لأن أعداءهم هم أعداء الإسلام، أمّا بمعنى التلفّظ به، فهو غير راجح، بل قد يسيء إلى المصلحة الإسلامية، ولا ينبغي الأخذ بهذا الأسلوب، كما علّمنا أمير المؤمنين(ع) في نهيه لنا عن السّب: ((إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين)).
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayyna.../fikr436q3.htm

اذا كان كما تقول أخي فشكرا للتوضيح (مع أنه مخالف ومناقض تماما لما نقله الاخ " جعفري طيب " عن السيد فضل الله فهو لا يوافق اللعن مطلقا كما نقله)وهذا هو عين ما نقول ان التبرؤ من اعداء آل محمد واجب ومطلوب .. طبعا جملة " أمّا بمعنى التلفّظ به، فهو غير راجح، بل قد يسيء إلى المصلحة الإسلامية، ولا ينبغي الأخذ بهذا الأسلوب " فمردودة لانه لا يوجد اي اشكال في ذلك و كذلك ذكر الظالمين باسمائهم موجود في اغلب الادعية .. (إلا اذا كانت كل الادعية التي فيها لعن كما نقل " جعفري طيب " غير صحيحة وغير ثابتة والآيات القرآنية أيضا والعياذ بالله غير صحيحة) ..
وأًصلا لم نر أي أحد من جماعتنا أتباع شيعة أهل بيت النبي يسبّون ويلعنون (رمور السنة) جهرا وعلنا .. وإن جرى ذلك فذلك خطأ واضح لمخالفته لما نقل عن موالينا أهل البيت (عليهم السلام) {طبعا لا ننسى أن هناك روايات كثيرة تصرّح بلعن الظالمين والمخالفين باسمائهم ولكن هذه الروايات لا يجوز تناقلها كما قلنا امام السنة , نعم فيما بيننا لا يوجد اي اشكال ابدا بل هو المطلوب والراجح ؛ وهنا هو اشكالنا على من يخالفنا : فما الاشكال اذا قمنا باللعن ونحن فيما بيننا ليس معنا اي مخالف , ولكن اذا كان معنا مخالف فنكتفي بذكر مساوئهم ومثالبهم واخطائهم الواردة في كتبهم وهي تكفي خزيا وعارا} ..
والسلام عليكم ..

الرجل يقول له مراجعوهذا يجيب كلام منحرف عقائديا وضال مضل
يمكن انت لا تفهم ما يكتب هنا

هذا واضح أخي .. وأشكرك لمساندتك ومشاركتك ..
ولكن كما قلت سابقا فأسلوبك أخي متشدّد أكثر من اللازم ..
فشوي شوي ..
والسلام عليكم

غالب من ذكرهم الأخ محطم الطاغوت منحرفين لديكم والشيخ بهجت رضوان الله تعالى عليه مرتد حسب قول مجتبى الشيرازي.

التعدّي والتطاول على المراجع العظام ليس مقبولا ومردود تماما وقد رددنا على بعض الاتهامات والاخطاء والتطاولات في عدّة مواضيع أخرى في المنتدى الفقهي والفني وغيرهما .. وإني نعم أخالف الأخ " صدى الفكر " في أسلوبه هذا وفكره بصورة كبيرة ولكن ولله الحمد نتّفق على ثوابت الدين وضروريات المذهب ومسلّمات العقيدة ومقامات أهل البيت (ع) وظلاماتهم ولعن اعدائهم والوقوف ضدّ الانحراف والضلال تبعا للمراجع العظام (ومن ذكرتهم في الموضوع مع غيرهم من المراجع جميعهم ممّن قاوم الانحراف ووقف أمام الضلال وبيّن الحقائق إمّا باصدار كتب او بنشر استفتاءات او بتوضيح الصّحيح في محاضرات وبيانات او في الموقع الرسمي) ..
وعلى كل حال أشكر لك انصافك قليلا مع اختلافنا في مواضيع اخر ..
ولكن اشكرك لردّك الذي اثبتت فيه انّك لا توافق بعض الردود التي تثير الفتنة والاستفزاز ..
والسلام عليكم ..

قد نختلف مع الاخرين بخصوص بعض الاسماء
ولكن الحمد لله تعالى
الكل متفقون على ضلال فضل اللات

وهنا نقطة مهمّة .. نعم نتّفق كما قلت في ردّي السابق ولكن أرجو أن نتورّع ونتّقي ونتفكّر قبل اي موقف او كلام .. وان كنّا نختلف فنبيّن اختلافنا واشكالاتنا بصورة ادبية محترمة دون سبّ او قذف او تكفير او تفسيق .. فذلك كما تدري أمر عظيم .. وإننا نتكلّم عن المراجع العظام والعلماء الاعلام والفقهاء الكرام في الحوزات العلمية المقدسة .. وإن لم نحترمهم نحن فكيف نطالب مثلا " جعفري طيب " ان يحترمهم ويقرّ لهم ويعظّمهم ولا يقابل كلامهم بالسيد فضل الله مثلا ..
والسلام عليكم

أنت هنا تخرج مرجعك السيد صادق الشيرازي من علماء الطائفة الحقة لأنه لم يصدر اي فتوى ضد سماحة السيد محمد حسين فضل الله.

أخي لم اكن اتوقّع ان تقوم انت ويتم الاستمرار باثارة الفتنة والاستفزاز فيما بيننا .. لانك في بداية الموضوع نهيت الاخ " جعفري طيب " عن ذلك .. فكنت اتمنى ان تكون انت ممّن لا يمشي على هذا النهج ..

ماتت غاضبة على ظالميها

اللذين ظلماها
فإني أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه، والله لأدعونّ عليك في كل صلاة أصليها"[68].
فاطمة بضعة مني وأنا بضعة منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي؟ قالا:اللهم نعم، فقالت: الحمد لله".
ثم قالت: "اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني، أنهما قد آذياني في حياتي وعند موتي"[69].
وهكذا وبكل قوة وشجاعة احتجت الزهراء (ع) عليهما وسجّلت عليهما أنهما أغضباها وأغضبا بذلك رسول الله (ص) ومن فوق ذلك أغضبا الله سبحانه وتعالى، وبقي غضبها (ع) جرحاً نازفاً في قلب أبنائها ومحبيها، وقد سئل عبد الله بن الحسن عن الشيخين فقال: "كانت أمنا صدّيقة ابنة نبي مرسل، وماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها".
أتموت البتول غضبى ونرضى ما كذا يصنع البنون الكرام[70]
http://arabic.bayynat.org.lb/Publica...-fast-f2m6.htm

أما الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء رضوان الله تعالى عليه فما قاله ليس إقراراً بفضلهما ولا تولياً لهما بل لمصلحة إسلامية اقتضت ذلك.

"ولا سيما وأن القوم قد اقترفوا في قضية الخلافة وغصب المنصب الإلهي من أهله ما يعد أعظم وأفظع." (أي من ضرب الزهراء وكسر ضلعها لو صح)
وأكمل قائلاً:
"ولكن قضية ضرب الزهراء ولطم خدها مما لا يكاد يقبله وجداني ويتقبله عقلي, ويقتنع به مشاعري, لا لأن القوم يتحرجون ويتورعون من هذه الجرأة العظيمة.." الى آخر كلامه.
أنت تعتقد أن الوحدة الإسلامية تعني التنازل عن الحقائق والعقائد, لا يا عزيزي الحق فوق كل شيء. لم يعجبني نقل هذه الكلمات وتلوينها لشدتها

هذا هو ما نقوله ونعتقده واكيد ان الوحدة الاسلامية مطلوبة مع اهل السنة (لا مع الوهابية) من غير اي تنازل عن العقيدة والمسلمات وضروريات المذهب .. وكان الاجدر بمان انك نقلت جمل متعدّدة ان تشير الى ان المرحوم الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء (قدس سره الشريف) له في كتاب آخر كلام واضح في وقوع الظلامة على مولاتنا فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) .. وبما اننا متفقون في بعض الامور ؛ فالخلاف في بعض اثارات السيد فضل الله والتي منها انكاره لما وقع على بضعة الرسول فاطمة الزهراء البتول (عليها السلام) وامور اخرى .. وأقولها بين قوسين {في رد " جعفري طيب " هناك بعض الامور تخالف ما ذكرته اخي عن السيد فضل الله http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=41}
وأرجو إنهاء بحث السيد فضل الله لانه لا يمت باصل الموضوع بصلة ..
واكرّر شكري لانصافك في بعض القضايا والامور ..
والسلام عليكم ..

[محطم الطاغوت]

الاخ " علاءاباالحسن "
شكرا للمرور والتعقيب ..


الاخ " husaini4ever "
شكرا للمرور والمشاركتين ..


الاخ " احمد55 "
شكرا لمرورك وتعقيبك .. جزيت خيرا ..


الاخ " سني يريد الحوار "
اهلا وسهلا بك .. وانا راجع للرد على ما عقّبت به ..

[محطم الطاغوت]

الاخ العزيز سني يريد الحوار

]=سني يريد الحوار

أشكرك على هذا
مرة اخرى السلام عليكم ورحمة الله ..
أهلا وسهلا ..

لا خلاف بلعن الكافرين وهذا اللعن لا يكون بوجههم إذا كانوا بسبب ذلك سيسبون ربنا سبحانه وتعالى ويقيد هذا
قول الله سبحانه وتعالى
{وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ }الأنعام108
إذن باقرارك أخي الكريم يجوز اللعن (وكذلك لا خلاف في لعن الظالمين والفاسقين ومن شرب الخمر و .....) والسلام وهذا ما نقوله ..وأما الآية فتتكلّم عن السّب لا عن اللعن .. وثم إذا لم يسمعونا أننا نسبّهم فكيف سيبّون الله .. ؟! فلا أحد قال أننا نقف ونسبّهم جهارا .. !! بل ذلك لا يجوز .. والقرآن نفسه يسبّ " مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا " أو " فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ " ولا أعتقد أنك لا تعدّها من السّب .. ! فكيف تفسّرها .. ؟! ليس إلا ما قمت بتوضيحه ..
ولا تنسى أنه وبعد ثبوت اللعن فإننا نلعن كلّ ظالم لآل بيت النبي " اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك " فإن كنت كما تقول أنك تحبّهم فالعن من ظلمهم أيّا كان .. خاصة بعد اقرارك بجواز اللعن ..


فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ
سوره بقره آيه89
نفس الكلام السابق
وأيضا أنا اقول نفس الكلام السابق وباقرارك ..


إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ ويلعنهم اللاعنون ...
سوره بقره آيه 159
نفس الكلام السابق
وأيضا أنا اقول نفس الكلام السابق وباقرارك .. وكما تلاحظ فهنا الكلام ليس عن الكفار او جهة معيّنة .. كلّ من يكتم ما أنزل الله من البينات والهدى فهو ملعون على لسان الله تعالى .. وكذلك يلعنه اللاعنون .. ولا يخفى أنه لا يوجد أي ذم هنا فاللاعنون ممدوحون فتعال معي لنلعن جميع الكافرين والفاسقين والمنافقين والظالمين وشاربي الخمر والسارقين و ....


إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ ...
سوره بقره آيه 161

وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ
سوره نور آيه 7
نفسه
وايضا نفس الكلام ..

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
سوره آل عمران آيه 61
هذه آية المباهلة وانظر إلى تقييدها بعد إقامة الحجة والبراهين
المهم انه يجوز لعن الكاذبين والظالمين والفاسقين والفاجرين والمنافقين والكافرين و ... وهذا ما اقررت به والحمد لله ..

الملائكة يلعنون

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره بقره آيه 161

الكلام الأول
وأنا ايضا اقول الكلام الأول (الكلام المكرّر دون حجّة وبرهان سهل لا صعوبة فيه) واني مستمرّ معك كما انت تكرّر..
وطبعا تدبّر في الآية فقد ظهر فيها كلمة الملائكة والناس أجمعين , يعني ان الملائكة يلعنون وبكل صراحة , وكذلك الناس وانا وانت منهم يجب علينا ان نلعن كل كافر وظالم وفاسق ومنافق و .....

وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره آل عمران آيات86 و 87
نفسه
وكذلك نفسه .. ولاحظ ان اللعن على الظالمين في هذه الآية .. وكذلك الملائكة والناس يلعنون .. فتعال لنلعن مع الله والملائكة والناس اجمعين كل ظالم وكافر ومنافق و ...

جميع الناس

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
سوره بقره آيه 161
جميع الناس من المسلمين لأن الملعونين هم الكافرين
ليس لهذا التخصيص دليل .. واذا كان هناك دليل فاثبات الشيء لا ينفي ما عداه .. فالكلام مطلق وجميع الناس يلعنون .. اما ان الملعونين هم الكافرين فهذا ادعاء كبقيّة الادعاءات دون حجّة وبرهان .. وقد ثبت في الآيات السابقة ومع اقرارك لعن الظالمين والكافرين والفاسقين والمنافقين و ...

أهل الكساء

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ
سوره آل عمران آيه 61
سبب نزوله هو وفد نجرتن المحاجون في النصرانية وأيضا مرادها لعن الكافرين لأن الله سبحانه قال في الآية التي بعدها إن هذا لهو القصص الحق وهو أن عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله
الكلام نفسه وليس عندك شيء .. واللعن واضح ومتّجه للكاذبين .. والنصارى ليسوا بكفّار كما تفضّلت .. فتعال لنلعن الكاذبين والظالمين والمنافقين و ...


داوود وعيسى بن مريم يلعنون

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ
سوره مائده آيه 78

أيضا للكافرين اللعنة
وثبت ان لعن غيرهم جائز بل مطلوب وراجح لان الله والملائكة والناس اجمعين يلعنون كل كاذب وظالم ومنافق و ....

ينادي المنادي يوم القيامة باللعن

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
سوره أعراف آيه44
نفسه
وكذلك اقول لك نفسه .. (يا اخي تكرار كلمة نفسه و ... هذا ليس بدليل وحجّة .. فلا أدري ما الذي تراه من حجّة دامغة وبرهان ساطع في التكرار .. ؟!!؟!؟!)
وواضح ان هذه الآية تلعن الظالمين .. فلنلعنهم معا ..

الامم الكافرة يوم القيامة

قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النَّارِ كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا ...
سوره أعراف آيه 38
وهذا لعن بين الكافرين
المهم ما اتّفقنا عليه من جواز لعن كل منافق وكافر وظالم وفاسق و...

وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ
سوره العنكبوت آيه25
أيضا الكافرين بعضهم ببعض
ولم أقل غير ذلك .. ولكن قد ثبت جواز لعن غيرهم فلا تنسى لعنهم ..وإني أكرّر لأن في الاعادة افادة ..


وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا * رَبَّنَا آَتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا
سوره أحزاب آيات 67 و 68
وهذا أيضا من الكافرين على الكافرين
والجواب نفس الذي مضى ..

اللاعنون

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ
سوره بقره آيه 159
وهنا هم كافرون وزادوا بكفرهم أن لديهم العلم بالحق فلعنهم الله واللاعنون لأنهم كافرون أشد من المعادين فينطبق عليهم الكلام الأول
يعني اذا ما كانوا كفّار وكانوا يكتمون ما انزله الله من بينات وهدى فهم ليسوا بملعونين .. ؟!!؟! من أين لك هذا يا أخي .. لا تفسّر كما تريد .. الآية صريحة ووضّحناها قبل قليل .. وبما ان الله يلعن واللاعنون يلعنون فتعال معي لنلعن كل ظالم وكافر ومنافق وفاسق وكاتم للبينات والهدى لنكون مع اللاعنين الذين يشاركون الله عزوجل لعن كل متمرّد عاصي ..

غير معلوم

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ...
سوره مائده آيه 64
الله هو الذي يلعنهم هنا فهم مفترون عليه سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون
المهم ان اللعن جائز .. فلاتنسى ان تلعن معي : لعنة الله على الكفار واليهود والنصارى والظالمين والفاسقين والمنافقين و من كتم الهدى والبينات و ...

وَتِلْكَ عَادٌ جَحَدُوا بِآَيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ...
سوره هود آيات 59 و60

فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ * يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ * وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
سوره هود آيات 97 تا99


وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
سوره رعد آيه 25

قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ
سوره حجر آيات 34 و 35


وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ...
سوره إسراء آيه 60

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
سوره نور آيه 23

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61
وركّز على كلمة المنافقين والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة ..


يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّار
سوره غافر آيه 52

في كل هذا الله هو الذي يلعن وأنت إن كنت تعرف معنى اللعن فهو دعاء عليهم باللعنة من الله
وهذا الذي نقوله فلماذا تنكرون علينا اللعن .. نحن نطلب من الله ان يلعن كل ظالم وكافر وفاسق وكاتم للهدى والبينات و ... (وقد اثبتنا ان غير الله أيضا يلعن كالملائكة والناس اجمعين واللاعنون ومن ضمن هؤلاء انا وانت) ..

لعن المنافقين

وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ
سوره توبه آيه 68

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61


وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
سوره فتح آيه 6

لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ... * مَلْعُونِينَ ...
سوره أحزاب آيه60 و 61


وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
سوره فتح آيه 6
أراك لم تعقّب على هذه الآيات المتعلّقة بالمنافقين .. !؟! فهل هنالك دليل خاص على ذلك اخي الكريم .. وكما ثبت من الآيات السابقة فإننا اقتداء بالله عزوجل نلعن كل ظالم ومنافق و كافر و ..


المسلمين حتى من غير المنافقين

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا
سوره أحزاب آيه57

ويقول ابن كثير :

والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ومن آذاه فقد آذى الله كما أن من أطاعه فقد أطاع الله
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) ج3 ص518 ، اسم المؤلف: إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1401
كل هذا اللعن لكافرين وأكثره من الله سبحانه وما فيه أمر باللعن من الناس المؤمنين
قد ثبت جواز ورجحان ومطلوبيّة الاقتداء بالقرآن والمشاركة مع الله (الطلب من الله ان يلعنهم) في لعن الظالمين والفاسقين والمنافقين ..
فإني هنا واقتدء بالآية الكريمة ألعن كل من آذى الله ورسوله (وبما أن سيدة النساء فاطمة الزهراء -سلام الله عليها- بضعة منه وأمير المؤمنين علي منه وهو منه وسيد الشهداء الامام الحسين منه وهو منه {في الاحاديث الصحيحة المتفقة بين الفريقين} ) فإذن نلعن من آذاهم وآذى الله ورسوله وكذلك نلعن كل ظالم وفاسق ومنافق وفاجر وكافر و ....

الشجرة الملعونة وهي بني امية

وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ...

سوره إسراء آيه 60

ينقل ابن كثير عن ابن جرير رحمهما الله أن ـ المراد بذلك ليلة الإسراء وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم قال: لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة

ويقول الطبري :

قوله (والشجرة الملعونة في القرآن ... ) ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية
وأما قوله والشجرة الملعونة في القرآن فإن أهل التأويل اختلفوا فيها فقال بعضهم هي شجرة الزقوم ذكر من قال ذلك حدثنا أبو كريب قال ثنا مالك بن إسماعيل قال ثنا أبو عبيدة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثني محمد بن سعد قال ثني أبي قال ثني عمي قال ثني أبي عن أبيه عن ابن عباس قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم قال أبو جهل مسألتكم ابن أبي كبشة بشجرة الزقوم ثم دعا بتمر وزبد فجعل يقول عاجلهم فأنزل الله تعالى طلعها كأنه رءوس الشياطين وأنزل ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا حدثني أبو السائب ويعقوب قالا ثنا ابن إدريس عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن مسروق والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن أبي الضحى عن مسروق مثله حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قوله والشجرة الملعونة في القرآن فإن قريشا كانوا يأكلون التمر والزبد ويقولون تزقموا هذا الزقوم قال أبو رجاء فحدثني عبد القدوس عن الحسن قال فوصفها الله لهم في الصافات حدثنا ابن بشار قال ثنا هوذة قال ثنا عوف عن الحسن قال قال أبو جهل وكفار أهلمكة أليس من كذب ابن أبي كبشة أنه يوعدكم بنار تحترق فيها الحجارة ويزعم أنه ينبت فيها شجرة والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم حدثني عن عبد الله بن أحمد بن يونس قال ثنا عبثر قال ثنا حصين عن أبي مالك في هذه الآية والشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك قال في قوله والشجرة الملعونة في القرآن قال هي شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن المبارك عن رجل يقال له بدر عن عكرمة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا إسرائيل عن فرات القزار قال سئل سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا هشيم عن عبد الملك العزرمي عن سعيد بن جبير والشجرة الملعونة قال شجرة الزقوم حدثنا ابن بشار قال ثنا عبد الرحمن قال ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم بمثله حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحارث قال ثني الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم حدثنا القاسم قال ثنا الحسين قال ثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله حدثنا ابن حميد قال ثنا جرير عن أبي المحجل عن أبي معشر عن إبراهيم أنه كان يحلف ما يستثني أن الشجرة الملعونة شجرة الزقوم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إسرائيل عن فرات القزاز قال سألت سعيد بن جبير عن الشجرة الملعونة في القرآن قال شجرة الزقوم حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال هي الزقوم حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا وهي شجرة الزقوم خوف الله بها عباده فافتتنوا بذلك حتى قال قائلهم أبو جهل بن هشام زعم صاحبكم هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر وإنا والله ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد فتزقموا فأنزل الله تبارك وتعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجرة إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رءوس الشياطين إني خلقتها من النار وعذبت بها من شئت من عبادي حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة والشجرة الملعونة في القرآن قال الزقوم وذلك أن المشركين قالوا يخبرنا هذا أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر حتى لا تدع منه شيئا وذلك فتنة

وبما أنك تثق بالطبري لماذا لم تنقل هذا عنه
وقال آخرون في ذلك ما حدثني أبو الخطاب الجارودي سهيل قال ثنا سلم بن قتيبة قال ثنا القاسم بن الفضل عن عيسى بن مازن قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنه يا مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية بن أبي سفيان فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري في منامه بني أمية يعلون منبره خليفة خليفة فشق ذلك عليه فأنزل الله إنا أعطيناك الكوثر و إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر يعني ملك بني أمية قال القاسم فحسبنا ملك بني أمية فإذا هو ألف شهر

وهو في الصفحة 260 من الجزء 30

يتبع - الجواب في الرد القادم -

[محطم الطاغوت]

الاخ العزيز سني يريد الحوار 2




المهم ثبوت جواز لعن كل شيء حتى النبات برأيك (شجرة الزقوم) وبرأي آخر (بني أمية) وجواز ورجحان لعن كل ظالم وفاسق وفاجر ومنافق و ....
أما روايتك التي نقلتها فليست حجّة علينا إنّما نحجتجّ عليكم بكتبكم لأنها حجّة عليكم ولكن كتبكم ومروياتكم ليست حجّة علينا كما أشار إلى ذلك ابن حزم :

لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقّه الذي تقام عليه الحجّة به .
الفصل في الأهواء والملل والنحل ، ج4 / ص159.

وإذا صحّ ما تقوله فإنه يمكن أن نقول أن مفسّريكم وعلماءكم لم يتّفقوا فبعضهم قال شجرة الزقوم وبعضهم قال المقصود من الشجرة الملعونة هم بني أميّة .. وأكرّر هذه الجملة لأنها مهمّة :

قوله (والشجرة الملعونة في القرآن ... ) ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية
تاريخ الطبري ج5 / ص622

وراجع كذلك آخرين ممّن أشاروا إلى أنها نزلت في بني أميّة وحكم بن ابي العاص ولعنه قبل ولادته ورؤيا النبي الاكرم للقردة ينزون على منبره و ...
الفسير الكبير : 20 / 237 ، الجامع لأحكام القرآن : 10 / 281 و 286 ، روح المعانى : 5 / 105 و 107
المعجم الاوسط : 2 / 144
الدر المنثور : 6 / 41 , أسد الغابة : 2 / 34 , السنن الكبرى للنسائي : 6 / 459 , تفسير ابن كثير : 4 / 172 , المستدرك على الصحيحين : 4 /481
وهذه السيدة عائشة تقول لمروان سمعت رسول الله وهو يقول لأبيك وجدك العاص بن أمية :
إنكم الشجرة الملعونة في القرآن
الدر المنثور : 4 /191

وقال سيدنا ومولانا الامام الحسن المجتبى لمروان ما مضمونه :
لقد لعن الله اباك الحكم وانت في صلبه على لسان نبيه , فقال : لعن الله الحكم وما ولد
البداية والنهاية : 8 / 284 , كنز العمّال : 11 / 257 , تاريخ مدينة دمشق : 57 / 244 , سير أعلام النبلاء : 3 / 478 .
وكذلك بنفس المضمون عن عبد الرحمن بن ابي بكر :
تفسير القرطبي : 16 / 197

وكذلك لعن رسول الله أباسفيان و معه معاوية وأخوه حين قال :
اللهم العن القائد والسّائق والرّاكب
تاريخ الأمم والملوك : 10 / 58 حوادث عام 284 هـ , 8 / 185 , كتاب صفين : 247 ط . مصر , تاريخ أبي الفداء : حوادث عام 283 هـ , وقريبا : وقعة صفين : 217 و 220 , تاريخ الطبري : 11/ 357 , الغدير للعلامة الأميني : 3 / 252 , وبحذف إسم الملعونين (وهو من أساليب التحريف) في مسند البزار : باب ما أسند سفينة ح 3246 , مجمع الزوائد : 1 / 113 ح 437 و ...

وورد في تفسير قوله تعالى :" أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْراً.. " (ابراهيم : آية 28) عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب انه قال :
هما الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو أميّة .
الدرّ المنثور، ج 4/ ص 84. فتح البارى، ج 7/ ص 235 وأقر صحّتها الحاكم النيشابورى فراجع : المستدرك، ج 2/ ص 352.

وهذا السيوطي يقول :
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أميّة على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرّت عينه وهي قوله (وما جلعنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس) {الاسراء : آية 60} يعني بلاء للناس
الدرّ المنثور، ج4/ ص191; دلائل النبوّة، ج6/ ص509; مختصر تاريخ دمشق، ج19/ ص 24; تفسير السمرقندى، ج 2/ ص 318; تفسير الثعلبى، ج 6 / ص 111; تفسير الآلوسى، ج 15/ ص 107; مناقب على بن أبى طالب وما نزل من القرآن فى على ، ص 164 و ... .

ويقول القرطبي :
إنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) كان يرى بنى أميّة ينزون على منبره نزو القردة ، فاغتم لذلك ، وما استجمع ضاحكاً من يومئذ حتى مات (صلى الله عليه وسلم) فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها اللّه فتنة للناس وامتحاناً
تفسير القرطبى، ج 10/ ص 283; الدرّ المنثور، ج 4/ ص 191; تفسير الآلوسى، ج 15 / ص 107; المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج 3/ ص 468; تفسير الثعلبى، ج 6 / ص 111; عمدة القاري، ج 19/ ص 30 , و ج 23/ ص 157 و ...
ويذكر ابن الجوزي نفس قصة المنبر و ... ونزلت في هذه القضيّة آية " والشجرة الملعونة في القرآن
زاد المسير، ابن الجوزي، ج5 / ص54 .
وينقل أبو يعلى :
عن أبي برزة، قال: أبغض الأحياء إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) بنو أميّة وثقيف و بنو حنيفة
مسند ابو يعلى، ج 13/ ص 417.
وأقرّ الحاكم وكذلك الذهبي صحّة هذه الرواية .
المستدرك، ج 4/ ص 480 - 481.

ويقول الهيثمي :
ورجالهم رجال الصحيح غير عبد اللّه ابن مطرف بن الشخير وهو ثقة.
مجمع الزوائد، ج 10، ص 71.

والطبراني كذلك ينقل هذه الحادثة .
المعجم الكبير : ج18 / ص229

وينقل المتقي الهندي عن مولانا امير المؤمنين
عن على : لكلّ أمّة آفة وآفة هذه الأمة بنو أميّة
كنز العمّال، ج 11/ ص 364، ح 31755

وينقل ابن حجر المكّي عن رسول الله
بسند حسن أنّه (صلى الله عليه وسلم) قال: شر قبائل العرب: بنو أميّة وبنو حنيفة وثقيف
تطهير الجنان واللسان : ص30

وانظر هذه الرواية :
قال رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم): إنّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمّتي قتلاً وتشريداً وإنّ أشد قومنا لنا بغضاً بنو أميّة وبنو المغيرة وبنو مخزوم
المستدرك، ج 4/ ص 487 - 488 وصحّحه ولم يخرجاه و كنز العمّال، ج 11/ ص 169
ويقول الامام محمد ابو زهرة :
ولقد زاد القلوب بغضاً لحكام الأمويين ما كانوا يحاولون به من الغض من مقام علي رضي الله عنه ، فقد كان ذلك ديدنهم واستوى في ذلك السفيانيّون والمروانيّون...
الإمام زيد ، ص102 ، ط دار الفكر العربي ، مصر

وذلك أن بني امية بعد أن استولوا علي الحكم كانوا حريصين علي إخفاء كلّ المعالم الدالّة علي الإمام علي كرم اللّه وجهه ، وكان أنصاره وأشياعه حريصين علي أن يخفوا قبره ، حتي لا يبعث بجثمانه الطاهر الفسقة من الأمويّين كما كانوا يعبثون بسبّه علي المنابر ...
الإمام الصادق ، ص48 ، ط دار الفكر العربي ، مصر ، 1993 م
ويقول الدكتور فرحان المالكي :
فبنو أميّة إذن يستحقّون الذمّ; لأنّهم لم يغمسوا ألسنتهم في البحث فقط ، وإنّما تجاوزوا ذلك إلي اللعن علي المنابر وسفك الدماء ، و فرضوا هذا الظلم علي الأمّة حتي جاءت الأجيال تعتقد أنهم مأجورون علي هذا!
مع سليمان العلوان فى معاويه، ص35

ودقّق فيما يقوله الآلوسي :
... كانو بنو أمية ـ غضب اللّه تعالى عليهم ـ يجعلونه في أواخر خطبهم من سبّ عليّ ـ كرم اللّه تعالى وجهه ـ
روح المعاني، ج7/ ص456




واما ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن اوصاف واشخاص معينين وقبائل و ... فذلك لا نهاية له .. وقد أشرنا إلى بعضها ..

والسلام عليكم ..


بما أنه لديك الدليل على جواز اللعن ما الذي أحوجك إلى مثل هذا الفعل
لم أفهم المقصود من هذه الجملة .. !
ولكن على كلّ حال أثبتنا جواز بل رجحان بل كثرة اللعن في القرآن وفي كلام الله عزوجل والرسول الاكرم والملائكة عليهم السلام والناس اجمعين ..
أما إني نقلت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا بذيء اللسان )
ومن قال لك أن في هذا الحديث استدلال على عدم جواز اللعن هذا لا يفهم من الحديث
واللعان هي صيغة مبالغة عند العرب
إذن أنت تقرّ أن اللعن يجوز .. وأما الكثرة أو القلّة ثبتت في أكثر من 25 آية قرآنيّة ومئات الروايات التي لم نذكرها ممّا لا ينكرها إلا جاهل .. والحديث المذكور إن صحّ عندكم فهو حجّة عليكم ..
فأنت تنقل عن علماء الشيعة اللعن والتقرب به إلى الله سبحانه وكأن اللعن يقوي الإيمان وكأنه عمل صالح
إنها وظيفة كلّ مسلم كما أثبتنا وأقررت أنت أخي الكريم في الآيات والروايات ..
نحن اليوم لانسب إيران مع خلافنا معها دينيا
وولكن للدولتين علاقة وطيدة تجارية واقتصادية لماذا لأن كلينا رأى في الطرف الآخر محامدا
لا بعد أرجوك تعال سبّ .. !!
وأرجو أن لا تخلط بين الأمور الدينية والفكرية والعقائدية وبين الأمور السياسية والاقتصادية فإنّه تفريع للموضوع بتفاصيل لا ربط لها ..
أما أنكم (إن كنت تقصد من كلمة نحن : السعودية) لا تسبّون إيران فهذه دعوى باطلة يشهد لها الجميع وما شاء الله التصريحات السياسية والمقالات في الجرائد والكتب المطبوعة و .... كلّها خلاف ذلك ..
أما إن كنت تقصد بصورة عامّة أهل السنة فلماذا عليكم أن تسبّوا إيران .. ؟!؟! أليست دولة إسلاميّة .. ؟! ألا يشهدون الشهادتين .. ؟!؟! ألا يقفون مع كلّ من يقاوم إسرائيل وأمريكا ويقيمون المظاهرات ويقلبون الدنيا لأي عمل ضد أمريكا وإسرائيل ... !! لا أراكم تسبّون أمريكا وإسرائيل وبريطانيا و ... !!!! ولكن (البعض) منشغلون فقط ضد إيران والبعض يقول أن خطر إيران أعظم من خطر اليهود .. !! و ....
فأنتم تلعنون من لهم الفضل في فتح كثير من بلدان المسلمين
أشرنا إلى شيء قليل من مخازيهم ومثالبهم من كتب إخواننا أهل السنة فراجع أخي السني الذي يريد الحوار
وأما الفتوحات فذلك موضوع آخر (لا أدري لماذا تدخل مواضيع في مواضيع وتحاول أن تشعّب الموضوع .. !!) وإن أردت الكلام عنه فذلك في موضوع آخر غير هذا .. وفي منتدى العقائد والتاريخ مواضيع لمجموعة من الاخوة الافاضل يمكنك أن تراجعها وتسجّل تحفّظاتك على ما فيها وتردّ عليهم وتدافع عن بني أميّة الذين أثبتنا خيانتهم وانحرافهم في بعض ما ذكرناه قبل قليل ..
فليس من صفات المؤمنين اللعن
وليس من صفات المؤمنين اللعن
وقد أثبتنا باقرارك اخي الكريم جوازه وما كان يفعله الله عزوجل فهو حريّ بنا أن نقتدي به وكذلك القرآن والنبي والملائكة واللاعنين والناس اجمعين
أم أنك ترفض الصحابة كلهم وهذا مذهبك فيهم
مذهبي الذي أدين الله به هو الاعتقاد بالله عزوجل وعدم تجسيمه وتصغيره والقول بصعوده ونزوله وأنه شاب أمرد و ... والاعتقاد بالاسلام دينا كاملا أتى به أشرف الخلق نبينا الاعظم محمد المصطفى .. والاعتقاد بالقرآن الذي أنزل معه دون نقص أو تحريف فيه ودون أكل الحيوانات والعياذ بالله لبعض آياته .. وأنه حجّة على كلّ من شهد الشهادتين .. والاعتقاد بالائمة المعصومين (عليهم السلام) الذين نصبهم رسول الله بأمر الله عزوجل خلفاء له على البريّة ومسؤولين عن هداية البشر لأنهم الأكمل والأفضل والأعظم بعده .. والاعتقاد بالثلّة الخيّرة المؤمنة المجاهدة من أصحاب رسول الله الذين لم يبدّلوا تبديلا ولم ينقلبوا على أعقابهم كما أشارت الآية بصراحة ولم يؤذوا آل بيته (عليهم السلام) ولم يعصوا الله عزوجل ولم يشربوا الخمر ولم يقتلوا ولم يزنوا ولم يسرقوا ولم يفرّوا من الزحف ولم يشتروا النار لأنفسهم كما تشير أحاديث الحوض في صحيح البخاري .. و .....

اللهم إني أشهدك بأني أحب رسولك وآل بيته
ان كنت تحبّهم فتبرّأ من اعدائهم كما اتفقنا اخي الكريم..
واعتذر لاطالتي وتاخري في الاجابة ..
والسلام عليكم ..

[محطم الطاغوت]

استفتاء من المرجع الكبير آية الله العظمى الشيخ محمد اسحاق الفياض -دام ظله الوارف-


وهنا استفتاءان من

المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد اسحاق الفياض (دام ظله الوارف) :

بسمه تعالى
زيارة عاشوراء من الزيارات المهمة والمؤكدة .

http://www.alfayadh.com/site/index.p...article&id=139

و :



http://www.alfayadh.com/site/index.p...article&id=105


والسلام عليكم...

[سني يريد الحوار]

المهم ثبوت جواز لعن كل شيء حتى النبات برأيك (شجرة الزقوم) وبرأي آخر (بني أمية) وجواز ورجحان لعن كل ظالم
وفاسق وفاجر ومنافق و ....
ــــــــــــــــ وافقتك على جواز اللعن في بعض الحالات أما اتخاذه عبادة فصريح القرآن ينهى عن سب المشركين الذين يدعون من دون
الله ولم أوافقك على اتخاذه دينا وقربة وثبوت اللعن شيء وجوازه شيء
أما روايتك التي نقلتها فليست حجّة علينا إنّما نحجتجّ عليكم بكتبكم لأنها حجّة عليكم ولكن كتبكم ومروياتكم ليست حجّة علينا كما أشار
إلى ذلك ابن حزم :
لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ
الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقّه الذي تقام عليه الحجّة به .
الفصل في الأهواء والملل والنحل ، ج4 / ص159.
إذا أنت تضع هنا طريقين متباينين لا يمكن الجمع بينهما والسير عليهما معا ( فلا بد من مرجعية نتفق عليها أو يقر كل واحد منا بأنه
على دين مباين للآخر لا يجتمع مع دين غيره بشيء )
وإذا صحّ ما تقوله فإنه يمكن أن نقول أن مفسّريكم وعلماءكم لم يتّفقوا فبعضهم قال شجرة الزقوم وبعضهم قال المقصود من الشجرة
الملعونة هم بني أميّة .. وأكرّر هذه الجملة لأنها مهمّة :
قوله (والشجرة الملعونة في القرآن ... ) ولا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بنى أمية
تاريخ الطبري ج5 / ص622
أرجو أن تلاحظ الفرق بين القول ونقل الرواية فهي نقل لرواية وهي من الروايات المنقولة أو الموضوعة على علي بن أبي طالب
رضي الله عنه
وراجع كذلك آخرين ممّن أشاروا إلى أنها نزلت في بني أميّة وحكم بن ابي العاص ولعنه قبل ولادته ورؤيا النبي الاكرم للقردة ينزون
على منبره و ...
الفسير الكبير : 20 / 237 ، الجامع لأحكام القرآن : 10 / 281 و 286 ، روح المعانى : 5 / 105 و
107
المعجم الاوسط : 2 / 144
الدر المنثور : 6 / 41 , أسد الغابة : 2 / 34 , السنن الكبرى للنسائي : 6 / 459 , تفسير ابن
كثير : 4 / 172 , المستدرك على الصحيحين : 4 /481
وهذه السيدة عائشة تقول لمروان سمعت رسول الله وهو يقول لأبيك وجدك العاص بن أمية :
إنكم الشجرة الملعونة في القرآن
الدر المنثور : 4 /191
وقال سيدنا ومولانا الامام الحسن المجتبى لمروان ما مضمونه :
لقد لعن الله اباك الحكم وانت في صلبه على لسان نبيه , فقال : لعن الله الحكم وما ولد
البداية والنهاية : 8 / 284 , كنز العمّال : 11 / 257 , تاريخ مدينة دمشق : 57 / 244 ,
سير أعلام النبلاء : 3 / 478 .
وكذلك بنفس المضمون عن عبد الرحمن بن ابي بكر :
تفسير القرطبي : 16 / 197
وكذلك لعن رسول الله أباسفيان و معه معاوية وأخوه حين قال :
اللهم العن القائد والسّائق والرّاكب
تاريخ الأمم والملوك : 10 / 58 حوادث عام 284 هـ , 8 / 185 , كتاب صفين : 247 ط . مصر ,
تاريخ أبي الفداء : حوادث عام 283 هـ , وقريبا : وقعة صفين : 217 و 220 , تاريخ الطبري : 11/
357 , الغدير للعلامة الأميني : 3 / 252 , وبحذف إسم الملعونين (وهو من أساليب التحريف) في مسند البزار
: باب ما أسند سفينة ح 3246 , مجمع الزوائد : 1 / 113 ح 437 و ...
وورد في تفسير قوله تعالى :" أَلَمْ تَرَى إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللهِ كُفْراً.. " (ابراهيم : آية 28) عن الخليفة الثاني عمر
بن الخطاب انه قال :
هما الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو أميّة .
الدرّ المنثور، ج 4/ ص 84. فتح البارى، ج 7/ ص 235 وأقر صحّتها الحاكم النيشابورى فراجع : المستدرك، ج 2/
ص 352.
وهذا السيوطي يقول :
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أميّة على المنابر فساءه ذلك فأوحى الله إليه إنما هي دنيا أعطوها فقرّت عينه وهي قوله (
وما جلعنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس) {الاسراء : آية 60} يعني بلاء للناس
الدرّ المنثور، ج4/ ص191; دلائل النبوّة، ج6/ ص509; مختصر تاريخ دمشق، ج19/ ص 24; تفسير
السمرقندى، ج 2/ ص 318; تفسير الثعلبى، ج 6 / ص 111; تفسير الآلوسى، ج 15/ ص 107; مناقب
على بن أبى طالب وما نزل من القرآن فى على ، ص 164 و ... .
ويقول القرطبي :
إنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) كان يرى بنى أميّة ينزون على منبره نزو القردة ، فاغتم لذلك ، وما استجمع ضاحكاً من يومئذ
حتى مات (صلى الله عليه وسلم) فنزلت الآية مخبرة أن ذلك من تملكهم وصعودهم يجعلها اللّه فتنة للناس وامتحاناً
تفسير القرطبى، ج 10/ ص 283; الدرّ المنثور، ج 4/ ص 191; تفسير الآلوسى، ج 15 / ص 107;
المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ج 3/ ص 468; تفسير الثعلبى، ج 6 / ص 111; عمدة القاري، ج 19/
ص 30 , و ج 23/ ص 157 و ...
ويذكر ابن الجوزي نفس قصة المنبر و ... ونزلت في هذه القضيّة آية " والشجرة الملعونة في القرآن
زاد المسير، ابن الجوزي، ج5 / ص54 .
وينقل أبو يعلى :
عن أبي برزة، قال: أبغض الأحياء إلى رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم) بنو أميّة وثقيف و بنو حنيفة
مسند ابو يعلى، ج 13/ ص 417.
وأقرّ الحاكم وكذلك الذهبي صحّة هذه الرواية .
المستدرك، ج 4/ ص 480 - 481.
ويقول الهيثمي :
ورجالهم رجال الصحيح غير عبد اللّه ابن مطرف بن الشخير وهو ثقة.
مجمع الزوائد، ج 10، ص 71.
والطبراني كذلك ينقل هذه الحادثة .
المعجم الكبير : ج18 / ص229
وينقل المتقي الهندي عن مولانا امير المؤمنين
عن على : لكلّ أمّة آفة وآفة هذه الأمة بنو أميّة
كنز العمّال، ج 11/ ص 364، ح 31755
وينقل ابن حجر المكّي عن رسول الله
بسند حسن أنّه (صلى الله عليه وسلم) قال: شر قبائل العرب: بنو أميّة وبنو حنيفة وثقيف
تطهير الجنان واللسان : ص30
وانظر هذه الرواية :
قال رسول اللّه (صلى الله عليه وسلم): إنّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمّتي قتلاً وتشريداً وإنّ أشد قومنا لنا بغضاً بنو أميّة
وبنو المغيرة وبنو مخزوم
المستدرك، ج 4/ ص 487 - 488 وصحّحه ولم يخرجاه و كنز العمّال، ج 11/ ص 169
ويقول الامام محمد ابو زهرة :
ولقد زاد القلوب بغضاً لحكام الأمويين ما كانوا يحاولون به من الغض من مقام علي رضي الله عنه ، فقد كان ذلك ديدنهم واستوى في
ذلك السفيانيّون والمروانيّون...
الإمام زيد ، ص102 ، ط دار الفكر العربي ، مصر
وذلك أن بني امية بعد أن استولوا علي الحكم كانوا حريصين علي إخفاء كلّ المعالم الدالّة علي الإمام علي كرم اللّه وجهه ، وكان
أنصاره وأشياعه حريصين علي أن يخفوا قبره ، حتي لا يبعث بجثمانه الطاهر الفسقة من الأمويّين كما كانوا يعبثون بسبّه علي المنابر
...
الإمام الصادق ، ص48 ، ط دار الفكر العربي ، مصر ، 1993 م
ويقول الدكتور فرحان المالكي :
فبنو أميّة إذن يستحقّون الذمّ; لأنّهم لم يغمسوا ألسنتهم في البحث فقط ، وإنّما تجاوزوا ذلك إلي اللعن علي المنابر وسفك الدماء ، و
فرضوا هذا الظلم علي الأمّة حتي جاءت الأجيال تعتقد أنهم مأجورون علي هذا!
مع سليمان العلوان فى معاويه، ص35
ودقّق فيما يقوله الآلوسي :
... كانو بنو أمية ـ غضب اللّه تعالى عليهم ـ يجعلونه في أواخر خطبهم من سبّ عليّ ـ كرم اللّه تعالى وجهه ـ
روح المعاني، ج7/ ص456


واما ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعن اوصاف واشخاص معينين وقبائل و ... فذلك لا نهاية له .. وقد أشرنا إلى
بعضها ..
والسلام عليكم ..
ــــــــــــــــــ أخي أقول لك باختصار الأحاديث التي ذكرتها عن لعن معاوية ويزيد وكذلك الحديث عن أبي سفيان هي أحاديث متفرية
على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأما أحاديث القبائل فلا وجه بالاستدلال فيها لأنه لم يذكر عنها اللعن وأن رسول الله لعنها صلى الله عليه وسلم
أنت تستدل علينا بكتبنا و لكن لماذا لا تستدل بكل ما فيها ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلع عليكم من هذا الفج رجل من أمتي
يجمع ملتي ولم أقف على صحة سند هذا الحديث لأكون أمينا معك
وأما ما ذكرته من أحاديث اللعن في المساجد فلا أنكره أيضا وأبغض من يفعله ولكن هل تعلم من الذي أوقف هذا اللعن بالدعاء للأئمة
بالصلاح وذكر الله إنه من بني أمية عمر بن عبد العزيز رحمه الله فنحن كما ننكر عليكم اللعن قد أنكره علماؤنا من قبل في زمنه
حتى ظهر الحق وكل محب غال مفرط في أهل البيت مخطأ كما أن كل مبغض مخطأ
وثمة لو أردت نقل الأحاديث لك لقلت لي لا يصلح بأن تستدل بها علي فلن أذكره وذكرت لك في أعلى الصفحة مايمكن فعله لأجل
تخطي هذه العقبة

بما أنه لديك الدليل على جواز اللعن ما الذي أحوجك إلى مثل هذا الفعل
لم أفهم المقصود من هذه الجملة .. !
قصدت الرواية الغير صحيحة
ولكن على كلّ حال أثبتنا جواز بل رجحان بل كثرة اللعن في القرآن وفي كلام الله عزوجل والرسول الاكرم والملائكة عليهم السلام
والناس اجمعين ..

أما إني نقلت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا بذيء اللسان )
ومن قال لك أن في هذا الحديث استدلال على عدم جواز اللعن هذا لا يفهم من الحديث
واللعان هي صيغة مبالغة عند العرب
إذن أنت تقرّ أن اللعن يجوز .. وأما الكثرة أو القلّة ثبتت في أكثر من 25 آية قرآنيّة ومئات الروايات التي لم نذكرها ممّا لا ينكرها
إلا جاهل .. والحديث المذكور إن صحّ عندكم فهو حجّة عليكم ..
فأنت تنقل عن علماء الشيعة اللعن والتقرب به إلى الله سبحانه وكأن اللعن يقوي الإيمان وكأنه عمل صالح
إنها وظيفة كلّ مسلم كما أثبتنا وأقررت أنت أخي الكريم في الآيات والروايات ..
ـــــــــــ صحيح أني أقررت معك بجواز اللعن ولكن أنها وظيفة كل مسلم فمن أين استقيت هذا وجعلتني موافقا عليه
وعلى ردك على الآيات في الرد السابق أقول لك
بأن اللعن المذكور في الآيات بحق الظالمين والكافرين والمنافقين ولا أوافقك بأن النصارى ليسوا بكافرين ــ
وأذكرك أنك دعةتني للعن اليهود النصارى وأنت لا تكفرهم وهل أنت تلعن المسلمين !!!!!!
واللعن المذكور هو
أول شيء هو لعن بالجملة
ثانيا لا يتطلب أن أكون بكربلاء بزيارة عاشوراء
ثالثا أن التخصيص بأن فلانا وفلانا ظالمين ولعنهم بأعيانهم يستوجب أولا ثبوت ظلمهم وثبوت نفاقهم
واعلم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يلعن أشخاصا معينين نزل قوله تعالى (( ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم
أو يعذبهم .. )) الآية
وأقول لك أنه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا بذيء اللسان المراد من الحديث أنه ليس من عادته اللعن ولا من صفته
ولا من عبادته كما قررت أني أقررت معك أنها عبادة هل إذا مات أبوك مد الله لك بعمره وجعله من الصالحين وهو مرتكب لكبيرة
تلعنه إذا مات سارقا أو زانيا أم تدعو له بالمغفرة والعفو ألم تر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي طالب بعد موته لأستغفرن
لك مالم أنهى فاستغفر له حتى نزلت الآية بمنعه صلى الله عليه وسلم
نحن اليوم لانسب إيران مع خلافنا معها دينيا
وولكن للدولتين علاقة وطيدة تجارية واقتصادية لماذا لأن كلينا رأى في الطرف الآخر محامدا
لا بعد أرجوك تعال سبّ .. !!
وأرجو أن لا تخلط بين الأمور الدينية والفكرية والعقائدية وبين الأمور السياسية والاقتصادية فإنّه تفريع للموضوع بتفاصيل لا ربط لها
..
أما أنكم (إن كنت تقصد من كلمة نحن : السعودية) لا تسبّون إيران فهذه دعوى باطلة يشهد لها الجميع وما شاء الله التصريحات
السياسية والمقالات في الجرائد والكتب المطبوعة و .... كلّها خلاف ذلك ..
أولا لست سعوديا وثانيا لا أتكلم عن عامة أهل السنة ولم أقصد تشعيب الموضوع وأعتذر إن فهم مني هذا إنما أردت القصد من ذلك
التمثيل على التباين بيننا وبينهم دينيا
أما إن كنت تقصد بصورة عامّة أهل السنة فلماذا عليكم أن تسبّوا إيران .. ؟!؟! أليست دولة إسلاميّة .. ؟! ألا يشهدون
الشهادتين .. ؟!؟! ألا يقفون مع كلّ من يقاوم إسرائيل وأمريكا ويقيمون المظاهرات ويقلبون الدنيا لأي عمل ضد أمريكا
وإسرائيل ... !! لا أراكم تسبّون أمريكا وإسرائيل وبريطانيا و ... !!!! ولكن (البعض) منشغلون فقط ضد
إيران والبعض يقول أن خطر إيران أعظم من خطر اليهود .. !! و ....
أشرنا إلى شيء قليل من مخازيهم ومثالبهم من كتب إخواننا أهل السنة فراجع أخي السني الذي يريد الحوار

ــــــــــ لا أحب الخوض في السياسة ولكن أقول لك أنا لا نرضى أن يكون من بيننا من يسب أبا بكر وعمر وصحابة رسول الله صلى
الله عليه وسلم ولو فعل مافعل فديننا أغلى من كل دنيانا وهو الذي عليه نحيا وعليه نموت و إذا كان الإيرانيون لا يريدون دين الله الذي
ارتضى ةالذي عليه الأمة ويظهرون أنهم يريدونه ويسبون أعلامه فهم عدو باطني ( صديق غدار ) فمن بربك يكون أخطر عندئذ
فأنتم تلعنون من لهم الفضل في فتح كثير من بلدان المسلمين
وأما الفتوحات فذلك موضوع آخر (لا أدري لماذا تدخل مواضيع في مواضيع وتحاول أن تشعّب الموضوع .. !!) وإن أردت
الكلام عنه فذلك في موضوع آخر غير هذا .. وفي منتدى العقائد والتاريخ مواضيع لمجموعة من الاخوة الافاضل يمكنك أن تراجعها
وتسجّل تحفّظاتك على ما فيها وتردّ عليهم وتدافع عن بني أميّة الذين أثبتنا خيانتهم وانحرافهم في بعض ما ذكرناه قبل قليل ..
فليس من صفات المؤمنين اللعن
وليس من صفات المؤمنين اللعن
ــــــــــــــ هذا الذكر لتعرف الإمامية أنه لولا هؤلاء لما وصل لهم الإسلام ولم أر أني ذكر ما يشعب الموضوع فهو سطر واحد

وقد أثبتنا باقرارك اخي الكريم جوازه(((( بينت لك سابقا أنه لم نتفق على جعله عبادة فلو كان عبادة محببة لأمرنا الله بها كما أمرنا بالصلاة والزكاة و حفظ اللسان عن التنقص والغيبة)) وما كان يفعله الله عزوجل فهو حريّ بنا أن نقتدي به وكذلك القرآن والنبي والملائكة واللاعنين
والناس اجمعين
ـــــــــــــ والأحرى بنا أخي الكريم أن نعرف الظالم من المظلوم أو بعبارة أقرب المتبع للحق من المريد من الحق ما وافق هواه وتوسعه
ونعرف الدخيل على هذه الأمة ليفرق شملها ويضعف عزيمتها ويشغلها عما فيه صلاح دينها ودنياها باللعن وفتح صفحات التاريخ
وجعل التاريخ والحوادث التاريخية أصلا من الدين أسأل الله لي ولك الهداية والإعانة على الحق واتباعه وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا
اتباعه وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
أم أنك ترفض الصحابة كلهم وهذا مذهبك فيهم

مذهبي الذي أدين الله به هو الاعتقاد بالله عزوجل وعدم تجسيمه وتصغيره ((( أوافقك على هذا وأشهد الله عليع )) والقول
بصعوده ونزوله (( ( أؤمن بأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وأقر ما صح من صفاته من غير تعطيل ولا تشبيه ولا
تمثيل وأفوض ما لا أعلمه إليه وأقر بأن الأبصار لا تدرك كنهه وأؤمن بأني أراه كما أرى القمر ليلة تمه دون معرفة ماهيته جل شأنه
وأسأله لذة النظر إلى وجهه الكريم وليس بوسعي تأويل مالم يتأوله الصحابة الكرام وأنتهى عن ما انتهوا عنه يارب ثبت قلبي على دينك
ياكريم ونجني يارب من كل شبه وتوفني مسلما واحشرني في الصالحين ))) وأنه شاب أمرد ((( وحاشا لله سبحانه أن تكيف
ذاته والحديث الذي تقوله موضوع بإجماع أهل السنة )))) و ... والاعتقاد بالاسلام دينا كاملا أتى به أشرف الخلق نبينا
الاعظم محمد ((( صلى الله عليه وسلم ))) وأوافقك بهذا المصطفى .. والاعتقاد بالقرآن الذي أنزل معه دون نقص أو
تحريف فيه ودون أكل الحيوانات والعياذ بالله لبعض آياته .. وأنه حجّة على كلّ من شهد الشهادتين ((( وأوافقك بهذا وأنه
محفوظ بحفظ الله سبحانه وتعالى< لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد>)))).. والاعتقاد بالائمة
المعصومين (عليهم السلام) الذين نصبهم رسول الله بأمر الله عزوجل خلفاء له على البريّة ومسؤولين عن هداية البشر لأنهم
الأكمل والأفضل والأعظم بعده ((( أقر بما أقره الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا أدعي العصمة في غيره دون محكم من آيات
الله سبحانه وتعالى وأجل أهل بيته أجمعين ولا أحصر ذلك الإجلال في بعض دون بعض فكل من كان من نسل فاطمة الزهراء رضي
الله عنها أتقرب إلى الله بحبه وأبغض من يبغضه والحمد لله الذي جعلني من ذلك النسل الطيب وأسأل الله أن يعينني على أداء فرائضه
والتقرب إليه بالصالحات وأن لا أكون سبابا لعانا ))) .. والاعتقاد بالثلّة الخيّرة المؤمنة المجاهدة من أصحاب رسول الله
الذين لم يبدّلوا تبديلا ولم ينقلبوا على أعقابهم كما أشارت الآية بصراحة ولم يؤذوا آل بيته (عليهم السلام) ولم يعصوا الله عزوجل
ولم يشربوا الخمر ولم يقتلوا ولم يزنوا ولم يسرقوا ولم يفرّوا من الزحف ولم يشتروا النار لأنفسهم كما تشير أحاديث الحوض في
صحيح البخاري .. و .....
(((( وأنا أقر بأنهم خير أصحاب الرسل جميعا ومن ارتد منهم فقد ارتد على نفسه وخسر نفسه وخرج من ربقة الإسلام إلا الذين
تابوا فالله أرحم الراحمين وأقر بأن الصديق رضي الله عنه كان أول المقاتلين للمرتدين وآخذ الأحاديث التي في الصحيح كما أتتنا دون
ذكر أسماء للصحابة رضوان الله عليهم وأنهم بمجملهم أفضل القرون وأنا لهم محب متبع لوصية نبي الله صلى الله عليه وسلم فيهم لا
أسبهم ولا أشتمهم ولا أنتقص من قدرهم ))))

اللهم إني أشهدك بأني أحب رسولك وآل بيته
ان كنت تحبّهم فتبرّأ من اعدائهم كما اتفقنا اخي الكريم..
واعتذر لاطالتي وتاخري في الاجابة ..
والسلام عليكم ..
وأنا اللهم إني أشهدك أني أحبك وأحب رسولك وآل بيته وصحابته وأحب من أحبهم وأبغض من أبغضهم
وأتبرأ إليك ممن قتلهم وأشهدك أني أبغضهم وأبغض من والاهم وأسألك يا ربي أن تظهر الحق لنا فنتبعه ولا نخزى أسألك يارب
التمسك بدينك و أسأل الهدى والإيمان والزيادة فيهما وأعوذ بك يارب من كل ضالة مضلة أنت وليي توفني مسلما وألحقني بالصالحين
و لا داعي لاعتذارك أخي
جعلني الله وإياك ممن يريدون الحق ويتبعونه ويكرهون الباطل
رزقني الله وإياك الهدى وجميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[رامي الحلي]

الي من يدعي انه جعفري وانه طيب و الى سني يريد الحق
لو كنتم مسلمين يجب ان تسلموا الى القران وان كنتم ليس كذلك وما اضنكم غير مسلمين
فعليكم الاعتراض على الله تعالى وعلى كتابه لانه حسب ما تقولون ان المسلم غير لعان
فهذه دعوا اليكم اما ان تسلموا للقران او تحرفوا القران

وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ }البقرة88

2 {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }البقرة159

3 {مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً }النساء46

4 {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ آمِنُواْ بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً }النساء47

5 {أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً }النساء52
6 {وَعَدَ الله الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ }التوبة68

7 {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }الأحزاب57
8 {رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً }الأحزاب68

9 {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ }محمد23

10 {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً }الفتح6
11 {وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ }البقرة89

12 {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }البقرة16113 {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ }آل عمران61

14 {أُوْلَـئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ }آل عمران87

15 {وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ }الأعراف44

15 {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً أُوْلَـئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَـؤُلاء الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ }هود18

16 {وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا إِنَّ عَاداً كَفَرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ }هود60

17 {وَأُتْبِعُواْ فِي هَـذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ }هود99

18 {وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }الرعد25

19 {وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ }الحجر35

20 {وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ }القصص42

21 {يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ }غافر52

22 {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً }النساء93

23 {لَّعَنَهُ اللّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيباً مَّفْرُوضاً }النساء118

24 {فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ }المائدة13


25 {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ }المائدة60


26 {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }المائدة64


27 {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ }المائدة78


28 {وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَأُ }النور7

29 {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور23

30 {إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيراً }الأحزاب64
31 {وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ }ص7

[رامي الحلي]

وهذه هدية الى السني الذي يبحث عن الحق ابحث في كتبكم قبل ان تفتري علينا وقل لعلمائك لاتلعنوا
فأن اصلاح الدار خير من انتقاد الجار

http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=131569

[رامي الحلي]

هذه المصادر كلها من كتب اهل السنة
سبّ الصحابة في كتب أهل السنة

منذ القدم روج أعداء أهل البيت عليهم السلام دعاية تفيد أن الشيعة يسبون الصحابة، بمعنى أنهم ينتقصونهم ويروون في حقهم روايات تقتضي الحط من شأنهم، في حين أن روايات الشيعة في هذا الباب هي روايات تشبه روايات أهل السنة، أي أن أهل السنة أيضًا يسبون الصحابة! وإليك الشواهد مع ذكر المصدر والصفحة من كتب أهل السنة:

1 ـ عائشة تستجيز الطعن في كل واحد من الصحابة إلاّ عمارًا (مجمع الزوائد9/395) .

2 ـ معاوية يسب عبد الله بن عمرو بن العاص بقوله : "لا تزال داحضًا في بولك". (المجمع9/296 آخر سطر) .

3 ـ معاوية يسب عمرو بن العاص بقوله : إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك . (تاريخ الطبري4/29 المعجم) .

4 ـ قاتل عمار يقول إنه حقد عليه لأنه سمعه يقع [أي يسبُّ] في عثمان . (المجمع9/298) . علمًا أن قاتل عمار وعمار وعثمان جميعهم من الصحابة ! .

5 ـ شاعر يهجو معاوية وعَمْرو بن العاص بين يدي عمار بن ياسر ؛ وعمار يستمع . (أنساب الأشراف بتحقيق المحمودي : ص316) .

6 ـ معاوية يصف عبد الله بن عمرو بن العاص بالمجنون . (البداية والنهاية : 7/298) .

7 ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ـ وهو من أعلام وعلماء أهل السنة الثقات ـ يصف عمر بن الخطاب بـ (الأنوك) ، أي الأحمق (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/611).

8 ـ عمر بن الخطاب يقول إنَّ عليًّا عليه السلام والعباس بن عبد المطلب يعتقدان أنَّ أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان (صحيح مسلم : 5/152 دار الفكر ـ بيروت).

9 ـ معاوية يشرب المسكر بعد تحريم رسول الله صلى الله عليه وآله (مسند أحمد : 5/347 دار صادر ـ بيروت). وقال حسن السقاف في حاشية ص238 من كتاب "دَفْعُ شُبَهِ التشبيه بأكُفِّ التنزيه" لابن الجوزي ما نصه: "وفي مسند الإمام أحمد (5/347) بسند رجاله رجال مسلم عن عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش، ثم أُتينا بالطعام فأكلنا، ثم أُتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرّمه رسول الله صلى الله عليه وسلم...!!!".

10 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ من الصحابة ـ وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي ـ من كان يعتقد أن معاوية كان يميل إلى قتل الخليفة عثمان ! (تأريخ المدينة المنورة لابن شُبَّة : 2/211 دار الكتب العلمية ـ بيروت).

11 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شريك بن عبد الله النخعي ـ وهو من حفَّاظ وأئمة أهل السنة ـ كان يقول في حق معاوية : “ليس بحليم من سفَّه الحقَّ وقاتل عليًّا” (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/274 دار الفكر ـ بيروت).

12 ـ عدَّ علماء أهل السنة “هِيْت” من الصحابة ووصفوه بأنَّه مُخنَّث ! (أُسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير : 5/75). وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف.

13 ـ حمنة بنت جحش ـ وهي صحابية مهاجرة ـ كانت من الَّذين اتَّهموا عائشة في قصَّة الإفك حسب قول أهل السنة (سير أعلام النبلاء للذهبي : 2/215).

14 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شبث بن ربعي ـ وهو من الصحابة ـ كان أول من أعان على قتل عثمان بن عفان ، ثم كان مع الإمام علي عليه السلام ، ثم صار مع الخوارج ، ثم تاب ، ثم كان فيمن قاتل الإمام الحسين عليه السلام . (الإصابة لابن حجر : 3/302 ـ 303 دار الكتب العلمية ـ بيروت).

15 ـ في كتب أهل السنة أن قيس بن سعد بن أبي عبادة ـ وهو صحابي ـ كفَّر معاويةَ بنَ أبي سفيان ، فكان ممَّا قاله : “فإنَّك وثنٌ ابنُ وَثَنٍ ، لَمْ يَقدُم إيمانُك ، ولَم يَحدُثْ نِفاقُك ، دخلتَ في الدين كرهًا ، وخرجتَ منه طوعًا ... “ (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرّد : 1/301 مكتبة المعارف بيروت ، والمُبرّد من أهل العلم المحكوم بوثقاقتهم عند علماء أهل السنة).

16 ـ أخرج الإمام مالك في “المُوطَّأ” روايةً صريحةً في التشكيك بالعاقبة التي يؤول إليها أمر الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر بن أبي قحافة (الخليفة) ، ففي “المُوطَّأ” : (2/461) دار إحياء التراث العربي ـ مصر ، ما نصُّه :
“وحدثني عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم . فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؛ أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ؛ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي . فبكى أبو بكر ، ثمَّ بكى ثم قال : أ إنَّا لكائنون بعدك” . وقال ابن عبد البر في “التمهيد” (21/228) وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب : “معناه يستند من وجوه صحاح كثيرة” . وأخرجه ابن المبارك من وجه آخر مع اختلاف يسير في المتن في “الزهد” : ص171 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .

17 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/102) دار الكتب العلمية ـ بيروت ، أن الصحابي المُلقَّب بـ “حمار” ! والذي اسمه “عبد الله” شرب الخمر في عهد عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فضُرب الحد .

18 ـ ذكر ابن الأثير في “أُسد الغابة” (5/36) أن الصحابي “نعيمان بن عمر” كان يشرب الخمر في زمن رسول الله (ص) ، فيضربه النبي (ص) بنعله ، ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب ، فلمَّا كثر ذلك منه قال له رجل من الصحابة : “لعنك الله” ! فقال له النبي (ص) : لا تفعل ؛ فإنه يحب الله ورسوله !!! .

19 ـ ذكر ابن الأثير في “أسد الغابة” (5/161) أن الصحابي “أبا الجندل” شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فأقيم الحدُّ عليه .

20 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (4/458) أن الصحابي “علقمة بن علاثة” شرب الخمر ، فقال ما نصه : “وقال أبو عبيدة : شرب علقمة الخمر فحدَّه عمر ، فارتد ولحق بالروم ، فأكرمه ملك الروم وقال : أنت ابنُ عمِّ عامر بن الطفيل . فغضب ، وقال : لا أراني أُعرف إلاَّ بعامر ، فرجع وأسلم” ! . أقول : سبب غضبه هو ما ذكر في ترجمته من توتُّر العلاقة بينه وبين عامر .

21 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (5/322 وما بعدها) أن الصحابي “قدامة بن مظعون” كان أحد السابقين الأولين ، هاجر الهجرتين ، وشهد بدرًا.. ثم ذكر ابن حجر رواية تقول إنه شرب الخمر حتى سكر ، وأن عمر بن الخطاب أقام عليه الحد ، وذلك بعد أن ثبت شرب الخمر عليه من خلال شهادة غير واحد ؛ منهم زوجته وأبو هريرة .

22 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (6/481) في ترجمة الصحابي “الوليد بن عقبة” ما يدل على أنه شرب المسكر ، وصلَّى بالناس في حالة السُّكر ، وأنه الكاذب الفاسق الذي نزل فيه قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبيَّنوا...) ، فمما ذكره ابن حجر قولُ الحافظ ابن عبد البر : “لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه” ، ومما ذكره أيضًا : “قال مصعب الزبيري : وكان من رجال قريش وسراتهم ، وقصة صلاته بالناس الصبح أربعًا وهو سكران مشهورة مخرَّجة ، وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين...” .

23 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/432) أن “ربيعة بن أمية” كان أحد الصحابة زمان رسول الله (ص) ، وبقي مسلما طوال فترة خلافة أبي بكر ، وفي خلافة عمر مارس زواج المتعة مع إحدى النساء فحملت له ، ثم شرب الخمر فنفاه عمر إلى خيبر ، فهرب إلى هرقل وتنصَّر (أي ارتد) !!! .

24 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (3/392) أن الصحابي “ضرار بن الأزور” يُقال إنه شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب .

25 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في “أسد الغابة” : (1/48) في ترجمة الصحابي “أبي بن شريق” المسمَّى أيضًا بـ “الأخنس” أنه “وأعطاه رسول الله (ص) مع المؤلفة قلوبهم” . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ، فلاحظ .

26 ـ في “أسد الغابة” (1/53) أن الصحابي أبو عمرو أحمد بن حفص ـ وهو ابن عمِّ والدة عُمَر وابن عمِّ خالد بن الوليد ـ قال للخليفة عمر بن الخطاب حين عزل خالد بن الوليد : “والله ما عدلتَ يا عمر ، لقد نزعتَ عاملاً استعملَه رسول الله (ص) ، وغمدتَ سيفًا سلَّه رسول الله (ص) ، ووضعتَ لواءً نصبه رسول الله (ص) ، ولقد قطعتَ الرحم ، وحسدتَ ابنَ العمِّ” انتهى ما أردنا نقله . أقول : فإن كان هذا الصحابي صادقًا فقد اتَّهمَ عمرَ بالظلم ، وبمخالفة رسول الله (ص) ، وقطيعة الرحم ، والحسد ، وهي لا شك مخرجة عن حدِّ العدالة . وإن كان كاذبًا أو غير متورِّعٍ في حكمه فقد ثبت أن الصحابة كغيرهم ؛ فيهم من يتجاوز حدود الإنصاف ويتَّهم غيرَه بلا رعاية للاحتياط والورع . فعلى كلا الاحتمالين يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها ـ وهم علماء أهل السنة ـ قد سبَّ صحابيًّا من الصحابة وأقرَّ بانتقاصه وثَلْبه .

27 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في "أسد الغابة" : (1/55 ـ 56) في ترجمة الصحابي "أحيحة بن أمية بن خلف" أنه "كان من المؤلفة قلوبهم . قاله ابن عبد البر..." إلى أن ذكر : "... عن بشير بن تيم وغيره قالوا في تسمية المؤلفة قلوبهم/ منهم أحيحة بن أمية بن خلف" . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! .

28 ـ أخرج الإمام مسلم في "الصحيح" : (8/122) دار الفكر ـ بيروت ، حديثا ينص على أن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر مُنافقاً ، ونص الحديث :
“... قال النبي صلى اله عليه [وآله] وسلم : في أصحابي اثنا عشر منافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط...” . وللحديث مصادر أخرى تركناها ابتغاء للاختصار .

29 ـ قال عبد الرحمن الشرقاوي في "علي إمام المتَّقين" : (1/92) نشر الحاج إبراهيم الحاج ـ لندن :
"وبعد أيام ذهب بعض الصحابة من المهاجرين يعودون أبا بكر وفيهم عبد الرحمن بن عوف ..... وأخذ أبو بكر يتأمل ما عليهم جميعًا من فاخر الثياب ، وقد وضعوا نفيس الجوهر ، وحلوا بأساور من فضة .
وقال أبو بكر في حزن : والله إني لشديد الوجع . ولكن الذي ألقاه منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي . إني وليت أمركم خيركم عندي ، فكلكم ورم أنفه من ذلك ، يريد أن يكون هذا الأمر له ، وذلك لما رأيتم الدنيا قد أقبلت ، أما والله لتتخذن ستور الحرير ونضائد (وسائد) الديباج ! والله لأن يُقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له من أن يخوض في غمرة الدنيا . وأنتم أول ضال بالناس غدا ، فتصدونهم عن الطريق يمينا وشمالا .....
.....
ولكن الخليفة استعبر وبكى ، لأنه يأسى على أكثر من شيء فعله ، وعلى أشياء لم يفعلها !
وأول ما يأسى عليه مما فعل هو ترويع فاطمة !
وأما ما لم يفعل ، فهو يأسى على أنه لم يسأل رسول الله (ص) عمن يخلفه وعن حق الأنصار في الخلافة ، وعن ميراث العمة وبنت الأخ ! ..".

30 ـ قال عبد الرحمن الشرقاوي في "علي إمام المتَّقين" : (1/92 ـ 93) نشر الحاج إبراهيم الحاج ـ لندن :
"ولقد صحت فراسة أبي بكر في بعض المهاجرين ، فقد فتنوا بالدنيا فتونًا .
الأموال تتدفق عليهم من البلاد المفتوحة .
والسبايا الفاتنات يوزعن عليهم ، أو يعرضن للبيع في أسواق الرقيق .
ويروى أن عبد الرحمن بن أبي بكر هام بفتاة جميلة من بنت [بنات] ملك دمشق ، فلما فتح المسلمون دمشق بحث عن الفتاة بين السبي . حتى إذا أخذها وعاد بها إلى المدينة لزم بيته وعكف عليها . فما خرج حتى للصلاة" .

31 ـ في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للحافظ للألباني برقم (2982) عن أم سلمة ، قالت : دخل عليها عبد الرحمن بن عوف فقال : يا أُمَّة ! قد خفت أن يهلكني كثرة مالي ؛ أنا أكثر قريش مالاً ؟ قالت : يا بني ! فأنفق ؛ فإني سمعت رسول الله (ص) يقول : "إن من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه” ، فخرج فلقي عمر فدخل عليها ، فقال : بالله منهم أنا ؟ قالت : لا ، ولن أبلي أحدًا بعدك. انتهى ، وفيه تصريح بأن مجموعة من الصحابة سوف يؤخذ بهم ذات الشمال، وبناءا على ذلك لن يفوزوا بشرف الاجتماع بالنبي الأكرم (ص) يوم القيامة أو في الجنة بسبب مجموعة من الانحرافات وفي رأسها مسألة حب الدنيا واكتناز المال .

32 ـ في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للحافظ الألباني ، برقم (217) أن أحد من أسلموا على يدي رسول الله (ص) وتحدثوا معه أكثر من مرة ـ وهذا يعني أنه كان صحابيًّا ـ ؛ كان أعرابيًّا ، وكان بعد أن بايع رسول الله (ص) على الإسلام يطلب من النبي (ص) أن يُقيلَه (يعفيه) من البيعة ، فلما أبى النبي (ص) خرج من المدينة ، فوصفه النبي (ص) بالخبث (أي القذارة) ، ونصُّ الرواية : "عن جابر بن عبد الله : أن أعرابياً بايع رسول الله (ص) على الإسلام ، فأصاب الأعرابي وعكٌ بالمدينة ، فأتى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله ! أقلني بيعتي ، فأبى رسول الله (ص) ، ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي . فأبى ، ثم جاءه فقال : أقلني بيعتي ، فأبى ، فخرج الأعرابي ، فقال رسول الله (ص) : إنما المدينة كالكير ؛ تنفى خبثها ، وينصع طيبها" . معنى الوعَك : الحمَّى أو ألم الحمَّى . والكِير : أحد أدوات الحداد التي يعالج بها الحديد .

33 ـ في "سلسلة الأحاديث الصحيحة" للحافظ الألباني ، برقم (2519) أنَّ عبدًا من الصحابة نعته رسول الله (ص) بالكذب ، ونص الرواية : "عن جابر : أنَّ عبداً لحاطب جاء رسول الله (ص) يشكو حاطبًا ، فقال : يا رسول الله ! ليدخلن حاطب النار ! فقال رسول الله (ص) : كذبت ، لا يدخلها ، فإنه شهد بدرًا والحديبية" انتهى .

34 ـ في كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي (5/44) ط. دار الفكر ـ بيروت أنَّ عائشة وطلحة والزبير وعليًّا عليه السلام كان لهم دور في قتل عثمان ، وإليك النص : "العتبي : قال رجل من بني ليث : لقيت الزبير قادمًا ، فقلتُ : أبا عبد الله ، ما بالُك؟ قال : مطلوبٌ مغلوبٌ ، يغلبني ابني ويطلبني ذنبي ! قال : فقدمت المدينة فلقيت سعد بن أبي وقاص ، فقلتُ : أبا إسحق ، من قتل عثمان؟ قال : قتله سيفٌ سلَّته عائشة، وشحذه طلحة، وسمَّه عليٌّ! قلتُ: فما حال الزبير؟ قال: أشار بيده، وصمت بلسانه" انتهى .

35 ـ في كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي (5/44) ط. دار الفكر ـ بيروت أنَّ عمارًا يُقِرُّ بمشاركته في قتل عثمان ، وإليك النص : "وقال سعد بن أبي وقاص لعمار بن ياسر : لقد كنتَ عندنا من أفاضل أصحاب محمد ، حتى [إذا] لم يبق من عمرك إلا ظم الحمار فعلت وفعلت ! يعرض له بقتل عثمان ، قال عمار: أي شيء أحب إليك: مودة على دخل أو هجر جميل قال: هجر جميل! قال: فلله عليَّ أن لا أكلمك أبدًا!" انتهى.

36 ـ في كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي (5/44) ط. دار الفكر ـ بيروت أنَّ عائشة اعترفت بأنها سعت في أن تثور الحرب ضد عثمان وأن يُرمَى مع دعوى أنها لم ترد له أن يُقتَل! وإليك النص: "دخل المغيرة بن شعبة على عائشة فقالت: يا أبا عبد الله لو رأيتني يوم الجمل قد نفذت النصال هودجي حتى وصل بعضها إلى جلدي! قال لها المغيرة: وددت والله أن بعضها كان قتلك! قالت: يرحمك الله! ولم تقول هذا؟ قال: لعلها تكون كفارة في سعيك على عثمان! قالت: أما والله لئن قلت ذلك لما علم الله أني أردت قتله، ولكن علم الله أني أردت أن يُقاتل فقوتلت، وأردت أن يُرمى فرميت، وأردت أن يُعصى فعصيت؛ ولو علم مني أني أردت قتله لقُتلت" انتهى.

37 ـ في كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي (5/47) ط. دار الفكر ـ بيروت أنَّ الزبير كان راضيًا بمنع عثمان من الماء مشبِّهًا له بالكفار الذين يُحال يومًا ما بينهم وبين ما يشتهون، وإليك نص الرواية: "الفضل عن كثير عن سعيد المقبري قال: لما حصروا عثمان ومنعوه الماء، قال الزبير: (وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل..)” انتهى . أقول : ولست أدري من الذي بتر الآية؟ هل الطابع أم المؤلف أم الزبير نفسه؟! فتمامها : (.. إنهم كانوا في شك مُريب) [سبأ : 54].

38 ـ في كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه الأندلسي (5/47) ط. دار الفكر ـ بيروت أنَّ أشد الناس على عثمان كان طلحة، وإليك النص: "ابن عون عن ابن سيرين قال: لم يكن أحدٌ من أصحاب النبي (ص) أشد على عثمان من طلحة!" انتهى .

39 ـ في كتاب "أنساب الأشراف" للبلاذري (279 هـ) : (6/203 ـ 204) دار الفكر ـ بيروت ، أنَّ أبا الجَهْم بن حذيفة العدوي مع مجموعة أرادوا أن يصلوا على عثمان بن عفان فعارضهم مجموعة من رجال الأنصار قائلين: "لا ندعكم تصلون عليه"، فأجابهم أبو الجهم: "إلاَّ تدعونا نصلِّي عليه فقد صلَّت عليه الملائكة"، فقال الحجَّاج بن غَزِيَّة : "إن كنت كاذباً فأدخلك الله مدخله"، قال: "نعم حشرني الله معه"، قال ابن غزية : "إنَّ الله حاشرك معه ومع الشيطان، والله إنَّ تركي إلحاقك به لخطأ وعجز"، فسكت أبو الجهم . أقول: هذا واعلم أن الحجاج بن غزية صحابي من الأنصار، ترجم له في "أسد الغابة": (1/382) . واعلم أيضًا أن أبا الجهم صحابيٌّ، ترجم له في "أسد الغابة": (5/162).

40 ـ في كتاب "المعجم الكبير" للطبراني : (3/71 ـ 72) برقم (2698) أنَّ عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة كليهما سبَّا الإمام عليًّا عليه السلام ، وفي نص الرواية : “فصعد عمرو المنبر فذكر عليًّا ووقع فيه ، ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ، ثم وقع في عليٍّ (رض)” . والرواية صحيحة السند .

41 ـ في كتاب "المعجم الكبير" للطبراني : (3/71 ـ 72) برقم (2698) أنَّ رسول الله (ص) قال ـ يقصد معاوية وأبا سفيان ـ : "لعن الله السائق والراكب أحدهما فلان؟" . والسند صحيح . وكلمة "فلان" عبارة عن تحريف للكلمة الأصلية تستُّرًا على كرامة معاوية وأبيه . وسياق الرواية يدل على أن المقصود بهذه الرواية هو معاوية باعتباره أحد الملعونين . ويتأكد الأمر عندما نعرف أن هناك رواية في "وقعة صفين" ص220 نشر المؤسسة العربية ـ القاهرة ؛ تنص على أن النبي لعن معاوية وأباه وأخاه في سياق شبيه . وفي رواية أخرى أخرجها الطبراني في "المعجم الكبير" (17/176) نصها ـ بعد حذف السند ـ : "عن نصر بن عاصم المؤذن عن أبيه قال : دخلت مسجد المدينة فإذا الناس يقولون : نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله . قال : قلت : ماذا؟ قالوا : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على منبره فقام رجلٌ فأخذ بيد ابنه فأخرجه من المسجد . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن الله القائد والمقود ، ويلٌ لهذه الأمة من فلان ذي الأستاه". وهذا الاسم الذي أخفي هنا يظهر في رواية ابن سعد في الطبقات الكبرى (7/78) ولكن مع إخفاء اللعن ، علمًا أن السند ينتهي إلى الراوي نفسه (نصر بن عاصم عن أبيه) ، ونص الرواية : "... قلت ما هذا؟ قالوا : معاوية مر قبيل أخذ بيد أبيه ورسول الله (ص) على المنبر يخرجان من المسجد فقال رسول الله (ص) فيهما قولاً" . وبهذا يتضح أن القوم بذلوا قصارى جهدهم لستر هذه الفضيحة ولكن من غير جدوى، فحيث تستروا على الاسم نسوا أن يخفوا المسبة، وحيث تستَّروا على المسبة نسوا أن يكتموا الاسم ، فانفضح الأمر بالجمع بين الموردين .

42ـ ذكر الدمشقي (ت 1089 هـ) في شذرات الذهب في أخبار من ذهب أن هناك مجموعة من الصحابة ساءت أحوالهم ولابسوا الفتن بغير تأويل ولا شبهة، وذلك في (1/69) من الكتاب المذكور ، ط. دار الكتب العلمية ـ بيروت ، ونص كلامه كما يلي: "وذكر ابن عبد البر والذهبي وغيرهما مخازى مروان بأنه أول من شق عصا المسلمين بلا شبهة وقتل النعمان ابن بشير أول مولود من الأنصار في الإسلام وخرج على ابن الزبير بعد أن بايعه على الطاعة وقتل طلحة بن عبيد الله يوم الجمل وإلى هؤلاء المذكورين والوليد بن عقبة والحكم بن أبي العاص ونحوهم الإشارة بما ورد في حديث المحشر وفيه فأقول يا رب أصحابي فيقال أنك لا تدري ما أحدثوا بعك ولا يرد على ذلك ما ذكره العلماء من الإجماع على عدالة الصحابة وأن المراد به الغالب وعدم الاعتداد بالنادر والذين ساءت أحوالهم ولا بسوا الفتن بغير تأويل ولا شبهة".

43ـ سير أعلام النبلاء للذهبي: (3/128) ـ متحدِّثًا عن أتباع معاوية ـ :
"وفيهم جماعة يسيرة من الصحابة وعدد كثير من التابعين والفضلاء وحاربوا معه أهل العراق ونشؤوا على النصب نعوذ بالله من الهوى". وبناءًا عليه يكون الذهبي قائلاً بأن هناك مجموعة من الصحابة كانوا نواصب، والناصبي منافق بدلالة الحديث الشريف الصحيح.

44ـ في الإصابة للحافظ ابن حجر (2/525) أنَّ الصحابيَّ "زمان بن عمار الفزاري" ارتدَّ بعد النبي (ص) ثم رجع.

45ـ في الإصابة للحافظ ابن حجر (4/544) أنَّ الصحابيَّ "عمرو بن عبد العزى السلمي" ارتدَّ بعد النبي (ص) ثم عاد.

46ـ في الإصابة للحافظ ابن حجر (4/639) أنَّ الصحابيَّ "عيينة بن حصن بن حذيفة" ارتدَّ بعد النبيِّ (ص) ثمَّ عاد.

47ـ في الإصابة للحافظ ابن حجر (5/405) أنَّ الصحابي "قيس بن المكشوح المرادي" ممن ارتدَّ عن الإسلام ثمَّ راجع.

48ـ في أسد الغابة لابن الأثير (1/98) أنَّ الصحابيَّ "أشعث بن قيس الكندي" كان ممن ارتدَّ بعد النبي (ص) ثم عاد بالإرغام بعد أن أُسر وهو في اليمن من قبل الجنود التي أرسلها أبو بكر.

تذكير: تذكَّر أن في “الإصابة” (4/458) أن الصحابي “علقمة بن علاثة” كان أيضًا ممن ارتد (انظر المورد20)، وتذكَّر أيضًا أن في “الإصابة” (2/432) أن “ربيعة بن أمية” أيضًا كان ممن ارتد في زمن عمر (انظر المورد23). [الحاصل إلى الآن 7 صحابة ارتدوا ورجعوا!.. أين موقع السؤال السني القائل: ألم ينجح النبي (ص) في تربية الصحابة؟!]

49ـ في كتاب "الإمام علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين" لمحمد رضا ، ص213 ط. دار الكتب العلمية ـ بيروت ، أنَّ الإمام عليًّا عليه السلام وصف معاوية وعمرو بن العاص بما يلي نصه: "عباد الله أمضوا على حقكم وصدقكم قتالَ عدوكم فإن معاوية، وعمرو بن العاص، وابن أبي معيط، وحبيب بن مسلمة، وابن أبي سرح، والضحاك بن قيس ليسوا بأصحاب دين، ولا قرآن. أنا أعرف بهم منكم. قد صحبتهم أطفالاً وصحبتهم رجالاً فكانوا شر أطفال، وشر رجال. ويحكم إنهم ما رفعوها ثم لا يرفعونها ولا يعلمون بما فيها وما رفعوا إلا خديعة، ودهناً، ومكيدة".

50ـ إنَّ الألباني طعن في "أبي الغادية الجهني" وعدَّه من أهل النار مع أنه صحابيٌّ، وذلك لأنه قاتلُ عمار رضي الله عنه.

51ـ في صحيح البخاري (5/66) دار الفكر ـ بيروت اتِّهامٌ صريحٌ للبراء بن عازب ـ وهو صحابيٌّ ـ أنه وغيره قاموا بالتبديل والابتداع بعد وفاة النبي (ص)، ونصُّ الرواية هو: "يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعدَه".

52ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ عمرو بن الحَمِق الخزاعي ـ وهو صحابيٌّ ـ كان أحد الأربعة الذين باشروا قتل عثمان بن عفان بأيديهم (الطبقات الكبرى لابن سعد : 3/74 ، تهذيب الكمال للمزي : 21/597 ، أسد الغابة لابن الأثير : 4/100 ، الإصابة لابن حجر : 4/514) .

53ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ الصحابي عبد الرحمن بن عديس البلوي كان أحد القادة الَّذين ترأسوا حركة الثورة ضد عثمان بن عفان (المصنف لابن أبي شيبة : 7/492 ، الإكمال لابن ماكولا : 6/150 ، الإصابة لابن حجر : 4/281) .

54ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ الصحابيَّ فروة بن عمرو بن ردقة الأنصاري البياضي كان ممَّن أعان على قتل عثمان (أسد الغابة لابن الأثير : 4/179) .

55ـ صحَّح ابنُ الأثير كونَ الصحابي محمد بن أبي حذيفة كان في مصر يؤلِّب الناس على الخليفة عثمان (أسد الغابة لابن الأثير : 4/316) .

56ـ ذكر علماء أهل السنة أن الأكدر بن حمام بن عامر اللخمي ـ وهو صحابي ـ كان ممَّن تحرَّك مع الثُّوار لمُحاصرة عثمان بن عفان (الإصابة لابن حجر : 1/353) .

57ـ ذكر في كتب علماء أهل السنة أن عائشة ـ وهي صحابية ـ لعنت عمرو بن العاص ـ وهو صحابي ـ متهمة إياه بالكذب (المستدرك على الصحيحين: 4/14 وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص).

58 ـ ذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" (3/416) أن الصحابي "عقبة بن الحارث بن عامر" شرب الخمر في مصر.

59 ـ ذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/135) أن الصحابي "أبو الأزور الأحمري" من وجوه الصحابة، وقال إن قصته في شرب الخمر مشهورة.

60 ـ وذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/161) أن الصحابي "أبا جندل بن سهيل" شرب الخمر في الشام.

61 ـ وذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" (5/161) أن الصحابي "ضرار بن الخطاب" شرب الخمر.
أقول الرواية السنية تنص على أن الصحابة الثلاثة: أبا الأزور وأبا جندل وضرارًا كانوا معًا في هذه المفخرة، روى ذلك عبد الرزاق في "المصنف" (9/244).

62 ـ ذكر الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (3/39) ما هو إشارة واضحة على لسان الإمام الحسن عليه السلام إلى أنَّ الصحابي "معاوية بن حديج" من المنافقين الذين سوف يذودهم الإمام علي عليه السلام عن حوض رسول الله (ص) يوم القيامة؛ وذلك بسبب أن معاوية بن حديج ـ حسب الرواية ـ كان من أكثر الناس سبًّا للإمام علي عليه السلام.. وإليك نص الرواية: "علي ابن أبي طلحة مولى بني أمية قال: حج معاوية ومعه معاوية بن حديج، وكان من أسب الناس لعلي، فمر في المدينة، والحسن جالس في جماعة من أصحابه، فأتاه رسول، فقال: أجب الحسن. فأتاه، فسلم عليه، فقال له: أنت معاوية بن حديج؟ قال: نعم. قال: فأنت الساب عليًّا رضي الله عنه؟ قال: فكأنه استحيى. فقال: أما والله لئن وردت عليه الحوض - وما أراك ترده - لتجدنه مشمر الإزار على ساق، يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل، قول الصادق المصدوق، وقد خاب من افترى" انتهى بنصه.

63 ـ جاء في كتاب سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي 19 : 328 أن أبا حامد الغزالي – وهو من أشهر علماء أهل السنة – اتهم عمر بن الخطاب بمخالفة إمامة علي عليه السلام بسبب الهوى وحب الرئاسة، ونص ما في كتاب الذهبي:
"ولأبي المظفر يوسف سبط ابن الجوزي في كتاب "رياض الأفهام" في مناقب أهل البيت قال: ذكر أبو حامد في كتابه "سر العالمين وكشف ما في الدارين" فقال في حديث "من كنت مولاه فعلي مولاه" : أن عمر قال لعلي : بخ بخ ، أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة . قال أبو حامد: وهذا تسليم ورضى، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى حبا للرياسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمنا قليلاً، فبئس ما يشترون... وسرد كثيراً من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية، وما أدري ما عذره في هذا؟ والظاهر أنه رجع عنه، وتبع الحق، فإن الرجل من بحور العلم، والله أعلم".
أقول: النقل يثبت طعن الغزالي في عمر بن الخطاب، ودعوى تراجع الغزالي لا دليل عليها.

64 ـ روى علماء أهل السنة في العديد من المصادر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه" . (ابن عدي في الكامل 7 : 83 و 5 : 103 ، والبلاذري في أنساب الأشراف 5 : 130 ، برقم 378 ، وكذا في 5 : 128 ) .


ملاحظة:
إننا لا نريد أن نستنتج من ذلك أن الصحابة لا خير فيهم، بل نريد أن نخرج بنتيجة مفادها أنَّ الصحابة أناس كغيرهم؛ فيهم الصالح وفيهم الطالح، وليسوا أناسًا فوق النقد، وفيهم من انحط إلى درجة الغدر والخيانة حتى استحق العذاب الإلهي، ومنهم من سما وارتفع في عظمته حتى اشتاقت إليه الجنة.

[سني يريد الحوار]

الجواب قد سبق يا أخ رامي الحلي وبينت لكم الآيات ومرادها فانظر هناك في الردود وحاشا وكلا أن نعترض على كتاب ربنا سبحانه وتعالى ولكننا نقرأه بفهم السلف الصالح بما فيهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم في ردك التالي لا داعي أن تطيل هكذا هداني الله وإياك إلى الحق فنحن لا ندعي العصمة بالصحابة رضوان الله عليهم وهم بشر يخطئون ويصيبون والله غفور رحيم وأذكرك بقصة صحيحة عندنا عن الصحابي الذي كان مع رسول الله في طريقه إلى مكة ـ حاطب بن أبي بلتعة ـ حين كتب الكتاب وأرسله مع المرأة فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل قطع عنقه بل قال (( لا تدري لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال اعملوا ماشئتم )) أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن متى ادعينا فيهم العصمة قل لي بربك الأثار والأحاديث التي ذكرتها راجعت بعضها وأقول لك ( حذار أن تقول على الصحيحين ما ليس فيهما )) والأقوال التي ذكرتها لا تجيز السب إذا كنت توافقني أن من سب منهم فقد أخطأ فقد وافقتني بعدم جواز السب وحصل ما نريد والرابط لم أقم بفتحه بعد أتمنى أن لا يكون فيديو لأن السرعة عندي لا تفتح يوتوب غالبا

[رامي الحلي]

انت النواصب لاتدعون العصمة لانكم مليئين بالتناقضات وبخوصا كتبكم الرابط وضعته ليس فيديو يوتيوب اتصور
انك تعرف تقراجيدا فهو وثائق من كتبكم بجواز اللعن ومن اشهر مفسريكم
بينما نحن نعتقد بعصمة ال محمد لان الله تعالى اشار اليهموكذلك رسوله الكريم عندما قال كتاب الله
وعترتي ال بيتي لن يفترقا حتى ترد علي الحوض يوم القيامة
فاذا كانوا اهل البيت غير معصومين فكيف يساويهم رسول الله ويجعلهم عدل للقران؟
لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

[سني يريد الحوار]

انت النواصب لاتدعون العصمة لانكم مليئين بالتناقضات وبخوصا كتبكم الرابط وضعته ليس فيديو يوتيوب اتصور
انك تعرف تقراجيدا فهو وثائق من كتبكم بجواز اللعن ومن اشهر مفسريكم
بينما نحن نعتقد بعصمة ال محمد لان الله تعالى اشار اليهموكذلك رسوله الكريم عندما قال كتاب الله
وعترتي ال بيتي لن يفترقا حتى ترد علي الحوض يوم القيامة
فاذا كانوا اهل البيت غير معصومين فكيف يساويهم رسول الله ويجعلهم عدل للقران؟
لاينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

نحن لا نعي العصمة لأننا لا نتبع المتشابهات في أساس الدين وهل يعقل عاقل أن دينا قويما يبنى أساسه على المتشابه ولا يكون له ركيزة واحدة بينة قوية ساطعة البرهان
نحن عندما ندعو الناس للإسلام نقول لهم الأصول لهذا الدين ونقول لهم استدلالاتنا بصريح القرآن اعبدوا الله لا تشركوا به شيئا ـ محمد رسول الله ـ أقيموا الصلاة ـ آتو الزكاة ـ صوموا رمضان ـ أدوا الحج لبيت الله من استطاع إلى ذلك سبيلا

ثم نسوق الدلالات الواضحة والآيات البينة
ونفصل لهم ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقله عنه عدولنا ( لا بما وضعوا في كتبهم من أقوال المخالفين ثم نرميهم بها قد افترينا عليهم إذا ) وببيان ذلك يتيقن الإنسان أنه على حق وأنه يعبد الله الذي أنزل هذا الدين ليكون خاتم الأديان بأدلة ساطعة على أصولنا لا بمتشابهات يتبعها الزائغون الفارون من الحق المضلون للخلق

يارب
اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين أنعمت عليهم
غير المغضوب عليهم ولا الضالين

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه