هل رسول الله يهجر؟؟؟؟

[البريكي]

الصحيح في سند الرواية انها عن ابن يسار ليس عن ابن سنان يقول السيد الخوئي في المعجم

15216 ابن يسار :
روى عن أبي عبدالله عليه السلام ، وروى عنه ابن أبي عمير . تفسير
القمي : سورة الفتح ، في ذيل تفسير قوله تعالى : ( إنا فتحنا لك فتحا مبينا ) .
كذا في هذه الطبعة ، ولكن في الطبعة الحديثة وتفسير البرهان : ابن سنان ،

بدل ابن يسار .))


وقد ذكره السيد الخوئي ولم يذكر ترجمته فهو مجهول الحال


شكرا على جهودك يا اخينا

ولكن الخوئي صححها ....


قال الخوئي : هذا ولكن علي بن إبراهيم القمي صاحب التفسير روى رواية صحيحة في كتابه في تفسير سورة الفتح وهي ما رواه عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن سنان (ابن سيار) (ابن يسار) ، والموجود في المستدرك وتفسير البرهان ابن سنان ، والرواية على كل تقدير صحيحة روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «كان سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح العظيم أن الله عزّ وجلّ أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في النوم أن يدخل المسجد الحرام ويطوف ويحلق مع المحلقين......)
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=4493

وذكر الخوئي موضع الاستشهاد من الرواية لانها طويلة.


فلا اعتقد انك تأخذ قول الخوئي في مسألة سنان او يسار وترد تصحيحة على نفس الرواية.

[صوت الهـداية]

ولكن الخوئي صححها ....


قال الخوئي : هذا ولكن علي بن إبراهيم القمي صاحب التفسير روى رواية صحيحة في كتابه في تفسير سورة الفتح وهي ما رواه عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن سنان (ابن سيار) (ابن يسار) ، والموجود في المستدرك وتفسير البرهان ابن سنان ، والرواية على كل تقدير صحيحة روى عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال : «كان سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح العظيم أن الله عزّ وجلّ أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله) في النوم أن يدخل المسجد الحرام ويطوف ويحلق مع المحلقين......)
http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=4493

وذكر الخوئي موضع الاستشهاد من الرواية لانها طويلة.


فلا اعتقد انك تأخذ قول الخوئي في مسألة سنان او يسار وترد تصحيحة على نفس الرواية.

السيد الخوئي على مايبدو صحح الرواية لانه رواها القمي وكان عند السيد مبنى تصحيح لكل روايات القمي ورجاله في التفسير

وهذا مبنى خاص بالسيد الخوئي فقط

اما ابن يسار فهو ضعيف لانه مجهول ومبنى توثيق جميع رواة تفسير القمي غير مجمع عليه بين علماؤنا الافاضل

فالحاصل الرواية ضعيفة بابن يسار والله اعلم

[خادم الحسين الطاهر]

هل رسول الله يهجر؟؟؟؟
فيقوم عمر بن الخطاب ويرد على رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" للحاضرين: إن النبي قد غلبه الوجع..إن رسول الله يهجر!!
أي: ان رسول الله قد ارتفعت درجة حرارة والمرض فيه، فصار لا يعرف ماذا يقول.. يتكلم بدون وعي وقصد ,كالمغمى عليه يهجر ويتكلم هذيانا فلا يعبا بقوله!!
الله اكبر !!
عجبا لحلم الله!!
عجبا للسماوات لم تسقط على الأرض.. من هذه الاهانة الشنيعة!!
وهل تتصور كلمه اقسي وأغلظ واشد من هذا لكلمات ؟؟!
لو كان هذا الخطاب موجها الي رجل عادي، لكان سيئا وخارجا عن الآداب فكيف والخطاب موجه الى سيد الأنبياء واشرف المرسلين وخير المخلوقين؟؟!
ثم نتساءل :هل رسول الله يهجر ؟
كلا هذا القران الكريم ينفي ذلك نفيا قطعا :
يقول سبحانه : {ما أضل صحابكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى } سورة النجم /الآية 5
ان الله تعالى زكى رسول الله وحفظة من كل خطا وهجر، في القول والفعل ..فما معنى قول عمر ان النبي قد غلبه الوجع ان رسول الله يهجر
إلا يؤذي هذا رسول الله ...وقد قال تعالى :{ ان الذين يؤدن الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة واعد لهم عذابا مبينا} سورة الأحزاب / الآية 57
أليس هذا هو الرد على رسول الله ... وقد قال سبحانه : {ومن يعص الله ورسوله فقد أضل ضلالا مبينا } سورة الأحزاب /الآية 36
وقال عزوجل: { ما آتاكم الرسول فخذوه } سورة الحشر /الآية 4
أليس هذا اجتهادا في مقابل النص.. وقد قال تعالى: {الم يعلموا انه من يحادد الله، ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها، ذلك الخزي العظيم } سورة التوبة / الآية 63
الم يأمر الله بالتسليم المطلق لا وأمر رسول الله فقال سبحانه:{ يا أيها الذين أمن صلوا عليه وسلموا تسليما } سورة الأحزاب الآية 56
كل هذا صحيح ولكن عمر بن الخطاب أشفق على الإسلام ورأى المصلحة في المخالفة رسول الله !!!!
وكان رسول الله "صلى الله عليه واله وسلم" جاهلا بمصالح الإسلام وهو القائم بأمر الدين!!
وقد قال الله تعالى:{ قل أتعلمون الله بدينكم } سورة الحجرات /الآية 16
فهل صار عمر أشفق على الإسلام من رسول الله ؟؟؟!
وهل عرف عمر المصلحة ولم يعرفها النبي وهو المؤيد بالوحي والمتصل بالعالم الأعلى ؟؟!
ان كل مسلم يعتقد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعرف بمصلحة الإسلام من غيرة وانه أشفق على الإسلام من غيرة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
منقولة من كتاب: الإمام علي خليفة رسول الله
إعداد: محمد إبراهيم الموحد القز ويني

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم على نور الانوار محمد وقاتل الكفار والفجار علي والهما الطاهرين
والله يا اخي العزيز عندما اسمع مقولة عدو الله وعدو رسوله عمر وما قاله عن نبينا الرسول المسدد والمنصور المؤيد ابي القاسم محمد يعتصر قلبي الما لما جرى في يوم الخميس الاسود ، واقول ان من ذاك اليوم قتل الرسول وكسر الضلع الطاهر للصديقة الطاهرة وطبرت هامة المرتضى وسم الحسن وذبح الحسين والائمة من ولد الحسين الطاهر تباعا(صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين) وكأن عدو الله عمر اعلم من الله لقول الحق جل وعلا(ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى........) معاذ الله عما يشركون ، والادهى والامر من ذلك ان هنالك من يدافع عن امام الفاسقين وامام الفاجرين بل امام المخنثين عمر (عليه لعائن الله كلما طلعت الشمس واغربت وعلى مريديه) ويستقتل في سبيل تلميع صورته النتنة ولا يهمهم رسول الانسانية محمد الصادق الامين روحي وارواح الموالين لتراب قبره الطاهر الفدا والوقى ، نحن بيننا وبين رسولنا الطاهر قرابة 1400 سنة وحينما يذكر اسمه تاخذنا رهبة بحيث اول مايذكر اسمه نصلي عليه واله بقلوبنا وعقولنا وجوارحنا قبل السنتنا فكيف بمن تشرف بالنظر الى وجهه وسمع كلامه وكفا به انه نظر الى نور الله الذي رسمه على وجه رسوله الطاهر وبعد ذلك يصفه بانه يهجر او هجر او غلب عليه الوجع .
لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اللهم اني اسالك بحق من خلقت الجنة له واله ولمحبيه ومتبعيه ولاجله خلقت النار لمبغضيه ان تصلي عليه واله وان تصب جم غضبك وحر نارك لمبغضه الاول والمعاند الاكبر والكافر الذي اصر على كفره بعد ان راى اياتك الكبرى وراى نورك الاسمى واصر على ضلاله عمر (الملعون في كتابك وعلى لسان نبيك المكرم )اللهم العنه وزده ضعفين من العذاب فانه لا يخافك قبل ان يعرفك وبعد ان عرفك اصر على كفره يا جبار يا جبار ياجبار، اللهم وخص انت ممن يبكون ويتباكون عليه من انصاره محاولة منهم لطمس دينك ودين نبيك سواء بعلم ام بغير علم

اللـــــــــــــــــــهم العن صنمي قريش

[البريكي]

السيد الخوئي على مايبدو صحح الرواية لانه رواها القمي وكان عند السيد مبنى تصحيح لكل روايات القمي ورجاله في التفسير

وهذا مبنى خاص بالسيد الخوئي فقط

اما ابن يسار فهو ضعيف لانه مجهول ومبنى توثيق جميع رواة تفسير القمي غير مجمع عليه بين علماؤنا الافاضل

فالحاصل الرواية ضعيفة بابن يسار والله اعلم

سبحان الله .... تأخذ بعض كلام الخوئي وترمي الاخر ... وتجعل الموضوع وكانه خاص بالخوئي.
ولكن علمائكم اوردوها على سبيل انها صحيحة مثل السبحاني.


السؤال :
ورد في مستدرك وسائل الشيعة ج : 8 ص : 436 الحديث التالي : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي تَفْسِيرِهِ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي قِصَّةِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع كَتَبَ كِتَابَ الصُّلْحِ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ الْمَلَأُ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا حَارَبْنَاكَ اكْتُبْ هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَ تَأْنَفُ مِنْ نَسَبِكَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَ إِنْ لَمْ تُقِرُّوا ثُمَّ قَالَ أُمْحُ يَا عَلِيُّ وَ اكْتُبْ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَا أَمْحُو اسْمَكَ مِنَ النُّبُوَّةِ أَبَداً فَمَحَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ الْخَبَرَ
كيف يمكن ان نوجه عدم استجابة امير المؤمنين عليه السلام لأمر النبي (ص) حيث قال : أمحُ يا علي ؟
الجواب :
لم يكن أمراً مولوياً تحرم مخالفته، بل كان ارشادياً، ووجهه معلوم، فان معناه : يا علي، ان اردت ان يكتب هذا الكتاب ويوقع عليه فامح رسول الله، ولكن أمير المؤمنين لم تسمح نفسه بمحو ذلك تعظيماً لرسول الله (ص) وتأكيداً على حقانية رسالته.

والعجيب طرح هذا السؤال، فان الامام عليه السلام معصوم كالنبي (ص)، وكل ما يفعله المعصوم يكون حسناً ولا مجال للسؤال أنه لماذا فعل ذلك او ترك ذلك..
وبعبارة أخرى، فإن نفس قول أمير المؤمنين عليه السلام : (ما امحو اسمك من النبوة ابدا) دليل على انه لم يكن هناك مخالفة لأمر النبي (ص) المولوي، اذ لا يصدر من المعصوم المخالفة لله ولرسوله.

بل يظهر من قوله (ص) : (انا رسول الله وان لم تقروا) ان النبي (ص) كان غير راضٍ قلباً، وغير طيّبٍ نفساً بالمحو، وإنما أمر بالمحو من جهة الاكراه على ذلك، والامر الذي يعلم الانسان بعدم رضاية الآمر به وعدم طيب نفسه بذلك لا باس بتركه، بل هو ليس أمراً حقيقياً، فلا يقاس ذلك بعدم استجابة بعض الاصحاب لأمر النبي (ص) : (جهزوا جيش أسامة) فان ذلك كان أمراً حقيقياً.
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=126262


نلاحظة انه لم ينكر الخبر, لانه لو كان خبر غير ثابت عنده لانكره, ولما احتاج ان يفصل فيه.

وقد اوردها تفسير نور الثقلين للحويزي حدثها عن طريق سنان
http://www.qudaihonline.net/all/%CA%...%20%CC%205.txt

وقال علي اكبر غفاري - دراسات في علم الدراية
ولذلك نعتمد على مسانيد " ابن أبي عمير " مثلا وإن كان المروي عنه المذكور في السند ممن لا يوثقه علماء الرجال، فإن رواية ابن أبي عمير عنه يفيد الاطمينان بكون المروي عنه ثقة، معتمدا عليه في الحديث، لما ذكره الشيخ (ره) في العدة من أنه لا يروى ولا يرسل إلا عن ثقة


وقد استدل السبحاني على امية الرسول من قصة الحديبية من الكتابة والمحو
قال السبحاني (قد أصبحت اُمّية النبي الأعظم ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ قبل أن يختاره اللّه لإبلاغ رسالته أمراً واضحاً كوضوح شمس الضحى، لا يشك فيها ذو مسكة ومن له أدنى إلمام بتاريخ الجزيرة وحياة الاُمّة العربية، العائشة فيها وأمّا حديثها بعد البعثة فالامعان في ما نقلناه من حديث بدء الرسالة والصحيحين المرويين عن الإمام الصادق ـ عليها السَّلام ـ يعطي أنّه كان يقرأ ولا يكتب، فلو جاز الركون في مثل المقام إلى هذه النقول المروية بصورة الآحاد من الأخبار، فنحكم بمفادها، وإلاّ فالحكم ببقائه على ما كان عليه من الاُمّية قبل البعثة أوثق وأسد، ويؤيد الأخير ما نقلناه في قصة الحديبية في بعض صورها التي عرفناك، والتعليل الوارد في الآية الكريمة أعني قوله سبحانه: (إذاً لارتاب المبطلون) خصوصاً لو كان مراد القائل تظاهره ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ بصناعة القراءة والكتابة على أظهر الناس، ورؤوس الأشهاد، فإنّه يجر الشك إلى ما قبل الرسالة كما لايخفى.)
http://www.imamsadeq.org/ar.php/page...okAr78P12.html

فالسبحاني يرى ان القصة صحيحة عنده.

[صوت الهـداية]

سبحان الله .... تأخذ بعض كلام الخوئي وترمي الاخر ... وتجعل الموضوع وكانه خاص بالخوئي.
ولكن علمائكم اوردوها على سبيل انها صحيحة مثل السبحاني.

انا اخذت من السيد الخوئي قوله بخطا الناسخ في طباعة تفسير القمي وهذا رأي كاشف للسيد الخوئي عن حقيقة هو اعلم بها

اما رأي السيد في توثيق جميع رجال التفسير فهذا خاص بالسيد ولايلزم كل الشيعة والدليل ان السيد نفسه ضعف بعض رجال التفسير من الذين حكم النجاشي بضعفهم

نلاحظة انه لم ينكر الخبر, لانه لو كان خبر غير ثابت عنده لانكره, ولما احتاج ان يفصل فيه.

وقد اوردها تفسير نور الثقلين للحويزي حدثها عن طريق سنان

السيد يرد على احتجاج المخالف من ناحية عقلية وسكوته عن الناحية النقلية لايثبت تصحيحه للرواية

فلاينسب الى ساكت قول

،،،،،،،،

وقال علي اكبر غفاري - دراسات في علم الدراية
ولذلك نعتمد على مسانيد " ابن أبي عمير " مثلا وإن كان المروي عنه المذكور في السند ممن لا يوثقه علماء الرجال، فإن رواية ابن أبي عمير عنه يفيد الاطمينان بكون المروي عنه ثقة، معتمدا عليه في الحديث، لما ذكره الشيخ (ره) في العدة من أنه لا يروى ولا يرسل إلا عن ثقة

تصحيح مراسيل اصحاب الاجماع قول غير مجمع عليه عند العلماء لايمكنك الاحتجاج به على الجميع ولعلماؤنا اقوال وتفصيل في ذلك لايحتمل الموضوع ذكرها بل هي موضوع مستقل بذاته

،،،،،،،،،،


[QUOTEفالسبحاني يرى ان القصة صحيحة عنده.
] [/QUOTE]

هناك عدة روايات في صلح الحديبية فما الدليل على انه استشهد برواية تفسير القمي بالذات ؟؟

[البريكي]

هناك عدة روايات في صلح الحديبية فما الدليل على انه استشهد برواية تفسير القمي بالذات ؟؟

هل تعتبر لكلامه ام ترميه مثل كلام الخوئي؟

حتى لا اتعب نفسي وابحث عن الروايات في كتبه.

[صوت الهـداية]

هل تعتبر لكلامه ام ترميه مثل كلام الخوئي؟

حتى لا اتعب نفسي وابحث عن الروايات في كتبه.

1- انا لم ارمي بكلام السيد الخوئي بل انني سمعت انه تراجع عن مبناه بتوثيق جميع رجال التفسير في اخر عمره الشريف

2- لحد الان لم تفلح في اثبات صحة سند الرواية لان فيها مجهول لكن لنفرض انك تناقش شيعي يلتزم بمبنى السيد الخوئي في تصحيح الرواية

ممكن تعطينا وجه الشبه بين هذه الرواية ورواية سيدكم عمر

[البريكي]

1- انا لم ارمي بكلام السيد الخوئي بل انني سمعت انه تراجع عن مبناه بتوثيق جميع رجال التفسير في اخر عمره الشريف

2- لحد الان لم تفلح في اثبات صحة سند الرواية لان فيها مجهول لكن لنفرض انك تناقش شيعي يلتزم بمبنى السيد الخوئي في تصحيح الرواية

ممكن تعطينا وجه الشبه بين هذه الرواية ورواية سيدكم عمر

افهم من هذا انك تثق بكلام الخوئي اذا اثبتناه؟

واما علاقتها لقصة الصحابة في يوم كتابة الكتاب, فلا اعتقد انها تفيد معك لانك قد ترفض القصة في نصف المناقشة.

[صوت الهـداية]

افهم من هذا انك تثق بكلام الخوئي اذا اثبتناه؟

واما علاقتها لقصة الصحابة في يوم كتابة الكتاب, فلا اعتقد انها تفيد معك لانك قد ترفض القصة في نصف المناقشة.

لا تثبته فهو ثابت عندي

ولكن هذا راي السيد الخوئي فقط وانا حاليا لا استطيع ان اجزم خصوصا انني سمعت انه تراجع عن مبناه

ولكن افرض انك تناقش شخصا يتبع السيد الخوئي في ذلك

ما المشكلة ؟؟؟

[البريكي]

لا تثبته فهو ثابت عندي

ولكن هذا راي السيد الخوئي فقط وانا حاليا لا استطيع ان اجزم خصوصا انني سمعت انه تراجع عن مبناه

ولكن افرض انك تناقش شخصا يتبع السيد الخوئي في ذلك

ما المشكلة ؟؟؟

نعود الى الرواية:
ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده، ثم كتب: " هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله والملأ من قريش وسهيل بن عمرو واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي! إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة فوالذي بعثني بالحق نبياً لنجيبن أبناءهم إلى مثلها

ناتي للنقاط في مسألة صلح الحديبية:
- هنا امر الرسول موجه بشكل خاص الى علي.
- علي اعترض على الامر.
- علي لم ينفذ الامر بعد الاعتراض.
- الرسول باشر بالقيام بالعمل بعد الاعتراض وعدم التنفيذ.
- فعل الرسول يؤكد انه يعني مايقول في الامر وانه امر واجب.

هل عندك تعديل على النقاط السابقة او اضافة او حذف.
اذا في حذف, وضح سبب الحدف
اذا في تعديل وضع سبب التعديل
اذا في اضافة, فاضفها

ثم ناتي الى النقاط في مسألة كتابة الكتاب, ونناقشها ونقارنها.

[صوت الهـداية]

نعود الى الرواية:
ثم قال: امح يا علي! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة أبداً، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده، ثم كتب: " هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله والملأ من قريش وسهيل بن عمرو واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي! إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة فوالذي بعثني بالحق نبياً لنجيبن أبناءهم إلى مثلها

ناتي للنقاط في مسألة صلح الحديبية:
- هنا امر الرسول موجه بشكل خاص الى علي.
- علي اعترض على الامر.
- علي لم ينفذ الامر بعد الاعتراض.
- الرسول باشر بالقيام بالعمل بعد الاعتراض وعدم التنفيذ.
- فعل الرسول يؤكد انه يعني مايقول في الامر وانه امر واجب.

هل عندك تعديل على النقاط السابقة او اضافة او حذف.
اذا في حذف, وضح سبب الحدف
اذا في تعديل وضع سبب التعديل
اذا في اضافة, فاضفها

ثم ناتي الى النقاط في مسألة كتابة الكتاب, ونناقشها ونقارنها.

عذرا


لا اقبل الرواية فرغم تحفظي على سندها

ظهر لي الان وبعد قرائتها بالتفصيل ان متنها منكر

الرواية تقول ان رسول الله محى اسم النبوة بيده

وهنا اشكال كبير

الثابت عند من صحح الرواية وهو السيد الخوئي ان النبي امي

فكيف استطاع النبي الامي ان يستدل على عبارة((رسول الله )) ليمحوها وهو امي ؟؟


الرواية مردودة سندا ومتنا

[البريكي]

عذرا


لا اقبل الرواية فرغم تحفظي على سندها

ظهر لي الان وبعد قرائتها بالتفصيل ان متنها منكر

الرواية تقول ان رسول الله محى اسم النبوة بيده

وهنا اشكال كبير

الثابت عند من صحح الرواية وهو السيد الخوئي ان النبي امي

فكيف استطاع النبي الامي ان يستدل على عبارة((رسول الله )) ليمحوها وهو امي ؟؟


الرواية مردودة سندا ومتنا

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

الخوئي صححها

وليس في الرواية شيئ منكر

فالنبي محاها بيده, ولم توضح الرواية هل كونه وصل اليها بنفسه ام سأل عنها علي.

فلا ترد رواية بمجرد نظرة سطحية.

لان عدم ورود التفاصيل فيها لا ينفيها.

فهو ذكر ان النبي محاها, ولكنه لم يذكر انه قراها بنفسه او سأل عنها علي او غير ذلك, فاللامر غير موضح, فلا حجة بردها كونه امي.
فلا يمكن الاستدلال بها على القراءة.

[صوت الهـداية]

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

الخوئي صححها

وليس في الرواية شيئ منكر

فالنبي محاها بيده, ولم توضح الرواية هل كونه وصل اليها بنفسه ام سأل عنها علي.

فلا ترد رواية بمجرد نظرة سطحية.

لان عدم ورود التفاصيل فيها لا ينفيها.

فهو ذكر ان النبي محاها, ولكنه لم يذكر انه قراها بنفسه او سأل عنها علي او غير ذلك, فاللامر غير موضح, فلا حجة بردها كونه امي.
فلا يمكن الاستدلال بها على القراءة.

ههههههههههه ربما ولعل وليت وغيرها تنفعك انت اما انا فلا تنفعني صيغ التمريض انا اطلب الحق وليس مهم عندي الجدال العقيم


الرواية ظاهرها ان النبي محى الكلمة بيده وليس فيها انه سئل الامام علي عن مكانها

اما قولك ربما سئل عنها الامام علي وربما وربما

لا تنفع معي الا اذا اثبتت لي انه سئل عنها

انا اعمل على ظاهر الرواية

[ولد الشيعة]

تحية من القلب
احسنتم ياموالين الكرام
الى الاخ البريكي المحترم
لمذا هذا النقاش والعناد ؟؟؟
خليفة ابوبكر قالها الحديث التاريخ اثبتوها
الرجل يرسم على استلاء السلطة ونجح
لولا شاءة الله بذلك ماستطاع ان ينجح
ونتيجة تفرقة الاسلام الى 73 فرقة

[البريكي]

ههههههههههه ربما ولعل وليت وغيرها تنفعك انت اما انا فلا تنفعني صيغ التمريض انا اطلب الحق وليس مهم عندي الجدال العقيم


الرواية ظاهرها ان النبي محى الكلمة بيده وليس فيها انه سئل الامام علي عن مكانها

اما قولك ربما سئل عنها الامام علي وربما وربما

لا تنفع معي الا اذا اثبتت لي انه سئل عنها

انا اعمل على ظاهر الرواية

لايوجد في الرواية انه سأل ام لم يسأل
فلا يمكن الاحتجاج عليها بالكتابة او القراءة
فان قال رجل , فلان مسح الكلمة الفلانية, فلا يعني هذا انه قرأها

اذا تريد ان تلتزم بالظاهر, فعليك الالتزام بانه لم يقرأ الكتابة لانه لم يرد, وليس بانه مسح فانه قرأ لان هذا تأويل

ونوردها ياختصار :
- الظاهر انه مسح الكتابة
- الظاهر انه لم يرد انه قرأها او سأل عنها
- التأويل : ربما قرأها

فانت اخذت بالتأول دون دليل, لان المسح لايعني معرفة القراءة.

والا قلنا كل من مسح كلمة يعني انه يجيد القراءة والكتابة, وهذا خلاف الظاهر.
فالظاهر ماكان عليه دليل ظاهر (كتب, قرأ), والتأويل ماكان غير ظاهر (مسح, يعني قرأ)

فافهم