إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم

[صدى الفكر]

اذا كنت انا استنسخ من القران فانتم تستنسخون من الروايات

من الروايات ماتصلح ان تكون الزبالة بيتها وهذه واحدة منها:

(12) _ وفي رواية إن رجلا من المنافقين قال لأبي الحسن الثاني عليه السلام: إن من شيعتكم قوما يشربون الخمر على الطريق، فقال: الحمد لله الذي جعلهم على الطريق فلا يزيغون عنه. واعترضه آخر فقال: إن من شيعتك من يشرب النبيذ فقال عليه السلام: قد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله يشربون النبيذ، فقال الرجل: ما أعني ماء العسل وإنما أعني الخمر. قال: فعرق وجهه، ثم قال: الله أكرم من أن يجمع في قلب المؤمن بين رسيس الخمر وحبنا أهل البيت، ثم صبر هنيئة وقال: فان فعلها المنكوب منهم فإنه يجد ربا رؤوفا ونبيا عطوفا وإماما له على الحوض عروفا وسادة له بالشفاعة وقوفا، وتجد أنت روحك في برهوت ملوفا.

فياترى هل شفاعة آل البيت للعرگچية؟

اليست هذه دعوة للمنكوبين الشيعة بشرب الخمر؟

العراقيين اليوم كلهم منكوب فلابأس لو شربوا الخمر وفعلوا الكبيرة لانه يوجد من سيشفع لهم.

انت تحتاج الى اعادة دراسة موضوع الشفاعة
فانها لا تعني التواكل
بل نحن نقول
من تلبس بالذنب
فالشفاعة تنجيه
والشفاعة لاهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه واله
ولو لم تكن للمذنبين فهل هي للمطيعين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سبحان رب العزة عما يصفون

[صندوق العمل]

لايفيدك التحريض

الائمة عليهم السلام لايشفعون للعرگچية

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ [المائدة : 91]

[صندوق العمل]

إن من شيعتك من يشرب النبيذ

هؤلاء ليسوا شيعة

[الجمـري]

اخي الكريم الممرض
قصدته هو وكل من يأتي بنفس فعله وانت خارج الموضوع اخي العزيز.

أوقعك الممرض يا بغل فأذهب بنهيقك الطويل أدراج الرياح ..

فكيف تتحدث بالجمع ولا تقصد الجميع يا ترى ؟
وكيف جاز لك أن تتحدث عنّا بصيغة الجمع فلايشمل حديثك الممرض ، بينما لا تجيز للآخرين أن يتحدثوا عن البشر بصيغة الجمع باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

عرفت الآن أنك بغل متناقض وجاهل وسفيه وزنديق ؟

وهكذا ، لا يتجرأ على روايات أهل البيت إلا كل حمار مثلك ..


( الجمري )

[صدى الفكر]

هناك فرق في مثال الايتين

فالله يتوفى الأنفس
ويتوفاكم ملك الموت

وبين هذه الروايات

الفرق الاول إن الايتين هما قول الله سبحانه وتعالى ولامجال لتخطييء آية قران مقابل آية اخرى فتحمل احدى الايتين على التأويل بينما في مسألة الرواية فالتعارض موجود بين اية ورواية فتحمل الرواية على التخطييء وهو تفعيل لقول المعصوم الذي معناه اذا بلغكم عنّا مايثير حفيظتكم فاعرضوه على القران فإن خالفه فارموا به عرض الحائط.

الفرق الثاني ان في الايتين الكريميتن مايظهر بوضوح هيئة الأمر، فملك الموت غير مخول بقبض الارواح بل هو ينفذ الامر ، أما الرواية فإنها ليست تنفيذ أمر بل تفويض بالحساب:

( يدعى بنا فيدفع إلينا حساب الناس، فنحن والله ندخل أهل الجنة الجنة وندخل أهل النار النار)

هنالك تناقضات رهيبة في كلامك
اولا:
ايضا ان الله امرهم بحساب الخلق ولا يشترط ظهور ذلك في هذه الرواية نفسها بل يكفي ظهوره في روايات اخرى اذ انها كلها مما يكمل بعضها بعضاز
يعني عدم الدليل ليس دليلا على العدم.
ثانيا:
ليس هنالك صيغة امر في كلامه تعالى عن ملك الموت بل هو اخبار
يتوفاكم ملك الموت
والامر من الانشائيات وليس الاخباريات فتامل.
ثالثا:
الايات ايضا يفسر بعضها بعض ويفهمبعضها بواسطة بعض وليس الامر مقتصرا على الروايات فقط

[صدى الفكر]

الصندوق يقول

يمكن ماحد ماسمعه
وبعد ان سمعناه
فإننا ننكر ذلك.

هو قال عن العلماء
وانت تقول انك تنكره
يعني تقول انك من العلماء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مرة تقول انك جاهل
ومرة تدعي انك عالم
سبحان الله

[صندوق العمل]

- فقه الرضا- علي بن بابويه ص 279 :

باب شرب الخمر والغناء

إعلم يرحمك الله أن الله تبارك وتعالى حرم الخمر بعينه ، وحرم رسول الله صلى الله عليه وآله كل شراب مسكر ، ولعن رسول الله صلى الله عليه وآله الخمر ، وغارسها ، وعاصرها ، وحاملها ، والمحمولة إليه ، وبائعها ، و مبتاعها ، و شاربها ، وآكل ثمنها ، وساقيها ، والمتحول فيها ، فهي ملعونة ، شراب لعين ، وشاربها اللعناء

. واعلم أن شارب الخمر كعبدة الأوثان ، وكناكح أمه في حرم الله ، وهو يحشر يوم القيامة مع اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا بالله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون . واعلم أن من شرب من الخمر قدحا واحدا ، لا يقبل الله صلاته أربعين يوما ، ومن كان مؤمنا فليس له في الايمان حظ ، ولا في الاسلام له نصيب ، ولا يقبل منه الصرف ولا العدل ، وهو أقرب إلى الشرك من الايمان .

خصماء الله وأعداؤه في أرضه ، شراب الخمر والزناة . فإن مات في أربعين يوما لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه ، وله عذاب أليم ، ولا يقبل توبته في أربعين ، وهو في النار لا شك فيه.

وقال ( صلى الله عليه وآله ) : " الخمر حرام بعينه ، والمسكر من كل شراب ، فما أسكر كثيره فقليله حرام " . ولها خمسة أسام : العصير من الكرم وهي الخمر الملعونة ، والنقيع من الزبيب ، ( والبتع ) من العسل ، والمزر من الشعير وغيره ، والنبيذ من التمر . وإياك أن تزوج شارب الخمر ، فإن زوجته فكأنما قدت إلى الزنا . ولا تصدقه إذا حدثك ، ولا تقبل شهادته ، ولا تأمنه على شئ من مالك ، فإن ائتمنته فليس لك على الله ضمان ، ولا تؤاكله ، ولا تصاحبه ، ولا تضحك في وجهه ، ولا تصافحه ، ولا تعانقه ، وإن مرض فلا تعده ، وإن مات فلا تشيع لجنازته . واعلم أن أصل الخمر من الكرم إذا أصابته النار ، أو غلى من غير أن تصيبه النار فهو خمر ، ولا يحل شربه إلا أن يذهب ثلثاه على النار ويبقى ثلثه . فإن نش من غير أن تصيبه النار ، فدعه حتى يصير خلا من ذاته من غير أن يلقى فيه شئ ، فإن تغير بعد ذلك وصار خمرا ، فلا بأس أن يطرح فيه ملح أو غيره حتى يتحول خلا . وإن صب في الخل خمر ، لم يحل أكله حتى يذهب عليه أيام ويصير خلا ، ثم أكل بعد ذلك ولا بأس أن تصلي في ثوب أصابه الخمر ، لأن الله تعالى حرم شربها ولم يحرم الصلاة في ثوب أصابه . وإن خاط خياط ثوبك بريقه ، وهو شارب الخمر ، فإن كان يشرب غبا فلا بأس ، وإن كان مدمنا للشرب كل يوم فلا تصل في ذلك الثوب حتى يغسل . ولا تصل في بيت فيه خمر محصورة في آنية . ولا تأكل في مائدة يشرب عليها بعدك خمر ، ولا تجالس شارب الخمر ، ولا تسلم عليه إذا جزت به فإن سلم عليك فلا ترد عليه السلام بالمساء والصبح ، ولا تجتمع معه في مجلس ، فإن اللعنة إذا نزلت عمت من في المجلس .

[صدى الفكر]

لايفيدك التحريض

الائمة عليهم السلام لايشفعون للعرگچية

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ [المائدة : 91]

ايها الصندوق
افهم
شارب الخمر مذنب
والشفاعة للمذنبين
هل هذا صحيح ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[صندوق العمل]

أوقعك الممرض يا بغل فأذهب بنهيقك الطويل أدراج الرياح ..

فكيف تتحدث بالجمع ولا تقصد الجميع يا ترى ؟
وكيف جاز لك أن تتحدث عنّا بصيغة الجمع فلايشمل حديثك الممرض ، بينما لا تجيز للآخرين أن يتحدثوا عن البشر بصيغة الجمع باستثناء رسول الله صلى الله عليه وآله ؟

عرفت الآن أنك بغل متناقض وجاهل وسفيه وزنديق ؟

وهكذا ، لا يتجرأ على روايات أهل البيت إلا كل حمار مثلك ..
( الجمري )

لايقع الا الجهال أمثالك بعد ان امرغتُ انفك بالتراب فلم يعد لك امام حجتي عليك الا البحث في ردودي لغيرك علّك تصطاد منها شيئا، ولم تعلم إن سنارتك علقت بذيلك فاسحب مااستطعت بجهدك.

قصدته هو وكل من يأتي بنفس فعله

اذهب وهنّق بعيدا فأنا في غنى عن مخاطبة الاعاجم الذين لايحسنون فهم اللغة العربية.

[صدى الفكر]

لم ترد على السؤال
هل ان شارب الخمر مذنب؟
والشفاعة للمذنبين؟؟؟؟؟؟

[الجمـري]

لا حول ولا قوة إلا بالله

مسكين صندوق القواطي الكل يشوت بعمره


ويوما بعد يوم لا نرى منه إلا النهيق والشهيق .

يا صندوق التفاهة ما لونته بالأحمر هو عليك وليس لك يا بهيمه ، فأنت تؤكد بأن صيغة الجمع إذا أطلقت يجوز فيها الإستثناء . وهذا ما كنا نريد أن ندخله في الجوتي الذي برأسك .



( الجمري )

[صندوق العمل]

هنالك تناقضات رهيبة في كلامك
اولا:
ايضا ان الله امرهم بحساب الخلق ولا يشترط ظهور ذلك في هذه الرواية نفسها بل يكفي ظهوره في روايات اخرى اذ انها كلها مما يكمل بعضها بعضا
يعني عدم الدليل ليس دليلا على العدم.
ثانيا:
ليس هنالك صيغة امر في كلامه تعالى عن ملك الموت بل هو اخبار
يتوفاكم ملك الموت
والامر من الانشائيات وليس الاخباريات فتامل.
ثالثا:
الايات ايضا يفسر بعضها بعض ويفهم بعضها بواسطة بعض وليس الامر مقتصرا على الروايات فقط

1- الملائكة ليس لها عقل للتفكير في اتخاذ قرار بل ان الله سبحانه وتعالى خلقها فقط لتنفيذ أوامره، أما البشر فهو مكلف ، مخير في اتخاذ قراره ، لذلك لامجال لحمل فعل الملك الا على انه تنفيذ أمر الهي. .

2- وبكل حالة من الاحوال وحتى لو فرضنا من باب الافتراض ان يكون الحساب هو تنفيذ أمر الهي مؤول غير مذكور صراحة ، ولكي لانقع في الاصرار على أمر علمه الحق عند الله سبحانه وتعالى ، فاللفظ الوارد في الزيارة الجامعة يتنافى اولا مع القرآن الكريم ومع هذا الحديث ثانيا :

حديث داود بن سليمان ، عن الإمام الرضا (عليه السلام) ، عن آبائه الكرام (عليهم السلام) ، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : « إذا كان يوم القيامة ولينا حساب شيعتنا ، فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله عزّوجلّ حكمنا فيها فأجابنا ، ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناها فوهبت لنا ، ومن كانت مظلمته بينه وبيننا كنّا أحقّ ممّن عفى وصفح »

ففي الزيارة الجامعة تذكر حساب الخلق اي على الاطلاق وفي هذا الحديث يذكر حساب الشيعة فقط، فأما أن يكون الخلق هم كل شيعة وهذا محال والا فنضرب باللفظ الذي يخالف صريح القرآن عرض الحائط لأن القرآن اطلق الحساب على الخلق ونسبه لله عزوجل .


فإن شاء الله سبحانه وتعالى ان يأمر إمام كل امة بحساب امته فماورد في الزيارة الجامعة يتخالف مع هذا المضمون كونها اطلقت الحساب على كل الامم.


وفي النهاية نقول كيف يُحمل (ظاهر) القرآن ليس على (ظاهر) بل (تأويل) الرواية؟


فالمتعارف عليه ان تأويل القران هو من يحمل على ظاهر الرواية وليس العكس.

[صندوق العمل]

لا حول ولا قوة إلا بالله

مسكين صندوق القواطي الكل يشوت بعمره


ويوما بعد يوم لا نرى منه إلا النهيق والشهيق .

يا صندوق التفاهة ما لونته بالأحمر هو عليك وليس لك يا بهيمه ، فأنت تؤكد بأن صيغة الجمع إذا أطلقت يجوز فيها الإستثناء . وهذا ما كنا نريد أن ندخله في الجوتي الذي برأسك .



( الجمري )

ومن قال اني اطلقتها ياغبي
انا حددتها بك ومن يقول قولك

فبعد ان سكتت الشائعات المغرضة حول المذهب بـ(خان الامين الامانة) جئت انت بحماقتك لتحيي الشائعات علينا من جديد، فإذا كانت الاولى افتراء علينا (خان الامين) فالثانية الشيعة الجهال امثالك خارجة من افواههم

فهل عرفت ياعجمي اني حددتها بك وبالشيعة الجهال امثالك.

أما انت يااحمق فقط اطلقتها على كل البشر:

علي رب البشر.

تعلم العربية ياعجمي قبل ان تناقش عربي اصيل.

[|| عاشق الأقصى ||]

من العجب العجاب ....ان يبني الشيعة عقائدهم على روايات مرسلة


هل توجدد رواية واحدة مسندة وصحيحة تدل على أن اياب الخلق للإئمة وحسابهم عليهم.؟؟؟

وللزميلة صاحبة الموضوع :

كيف يطمئن قلبك الى ان الروايات المذكورة صادرة بالفعل عن الائمة ؟؟؟

!!!!!!!!

[صندوق العمل]

ايها الصندوق

افهم
شارب الخمر مذنب
والشفاعة للمذنبين
هل هذا صحيح ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

افهم
السني شارب الخمر مذنب
والشفاعة للمذنبين
هل هذا صحيح ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا كانا كلاهما مذنب فكلاهما استحق الشفاعة والا فالشفاعة مخصوصة بنوع من الذنوب ، وشارب الخمر خصيم الله وهذه صفاته:

خصماء الله وأعداؤه في أرضه ، شراب الخمر والزناة . فإن مات في أربعين يوما لا ينظر الله إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه ، وله عذاب أليم ، ولا يقبل توبته في أربعين ، وهو في النار لا شك فيه.

فكيف يشفع الامام لخصيم الله.

أستغفر الله سبحانه وتعالى من كل ذنب عظيم.