عائشه تقول// ‏لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين وابن كثير ينقض قولها

[لا ناصب ولا رافض]

كذبه جديده مع سابق الاصرار والترصد

وهنا اذكر بالنقطه التى بينا فيه انه مجرد ناقل بدون درايه وعترف بانه مجرد ناسخ لا يعلم عن صحة ما كبره من قول منسوب لطبرى وهو هكذا وهو هذا

أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية،

ثم لم يتعلم من خطائه بل ذهب لياتى بخطا اخر يبين انه رجل لا يتورع عن الكذب اتا بكذبه اكبر من سابقتها

يقول مدعيا وزاعما ان العباره هى هكذا

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

اصبح الكذب عينى عينك

ونظرو ايضا يا اخوه سيهرب والله ولن ياتى بها بهذه الصيغه المكذوبه على الطبرى

يالله كيف يكون هؤلاء منصفين وهم يكذبون عينى عينك

والله انها حماقه ان يكذب فى ضل وجود كتاب مذكروه فيه ولكنه يعرف ان اخوته لا ينظرون للكتب فهو مصدق ولكن الان نفضحه

ونظرو الى جملته التى نسبها لطبرى ونظرو قول الطبرى

من كتاب تاريخ الطبري الجزء 2 صفحة 351

ذكر أسماء نساء أبي بكر الصديق رحمه الله
حدث علي بن محمد عمن حدثه ومن ذكرت من شيوخه قال تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر بن عميرة بن ذهل بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة وقال بعضهم هي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة فولدت له عبدالرحمن وعائشة فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس

============

هنا ياخوه يذكر ان ابو بكر تزوج امراتين فى الجاهليه ثم ذكر ان لزوجته الاولى ولد وبنت =2

وزوجته اثانيه يذكر انها ولدت له ولد وبنت ومنها عائشه=2

ثم يجمع هؤلاء الابناء فيصبحون الربعه من زوجتيه التين تزوجهما فى ماذا فى الجاهليه

فهنا فى الجاهليه ليسو مقصودين الايناء بل زوجاته حيث يقول

اللتين سميناهما في الجاهلية .

واسمائهم مذكوره فى الروايه


ولكن هذا المدلس مع صاحبه الذى نقل منه يتلاعبون فالذى نقل منه ذكر تدليسه حيث قال

أن (الطبري) يجزم بيقين في كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبي بكر) قد ولدوا في الجاهلية،

ثم بعد ان طالبنا بصحة ذلك

اخذ يقول حسين اميرى انه ناسح لا يعلم بصحتها

ولكن هنا رجع يقول

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

وقول الطبرى هو هكذا



فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

هنا واضحه الجمله انه يعنى زوجتيه فى الجاهليه

ولكن هذا الكاذب حرف الكلام ووضع لفظ الجاهليه عند اولاده كذبا وزورا


فهنا قبلنا انه اخطا فى نقله من المنتديات

ولكن ان يعود ثم يقول الطبرى قال هكذا ويكذب ايضا هذه الطامه

وللاسف هذا المحاور ليست لديه امانه مطلاقا وهذا اكبر دليل

[لا ناصب ولا رافض]

من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق

اشكر اخي صندوق العمل على مساعدته لي في البحث في كتاب الطبري عن زوجات ابي بكر وولادة ابنائه في الجاهلية الجهلاء

لازلت مصر على ان تكون حامل اسفار

فمن يخرجك من الكذب على الطبرى هى اطلب ممن لقنك ان يساعدك


الله اكبر عينى عينك كذب

[لا ناصب ولا رافض]

مداخلة إشرافية :

_ بناء على ما لاحظناه من تعدي على أخونا الكبير ( أميري حسين-5 ) والأخت ( زهر الشوق ) يوجه تنبيه
لكل من العضوين : * ( احمد العابد )
* ( لا ناصب ولا رافض ) .

_ بعد هذا التبيه يصبح في رصيد العضو ( احمد العابد ) 3 تنبيهات أي التجميد ولكن لأننا رحماء على القوم
ونريد أن يستفيد قدر المستطاع فسنمنحه فرصة أخرى للنقاش آملين يستفيد من هذا الفرصة بالطريقة
الصحيحة .

م8

ايه المشرف الفاضل هل يرضيك ان يكذب ونتركه يكذب على الناس ضلما وزرا

الا تريدنا ان نرد على كذبه بشئ فى تعنيف رغم الكذب مع سابق الاصرار والترصد

مع سابقا الاصرار والترصد رجل عينى عينك يكذب اذا ما خفى فهو اعظم


الا يحق لنا ان نذكر ما كذبه علينا خاصه اننى قلنا له ان لا تكون حامل اسفار

فرجع يحمل الاسفار

اسف ان غضبت ولكن الحق حق فهنا نشتم بدون سبب

وراجع المسكون عنه كيف تطاول علينا

فدعنا على الاقل نرد فى الكذب عينى عينك

[لا ناصب ولا رافض]

يقول اميرى حسين 5

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

لاحظو العباره المكذوبه تقول

ولدو فى الجاهليه


والعباره لطبرى تبين ان هؤلاء الابناء الاربعه من زوجاته التين تزوجهما فى الجاهليه

يقول الطبرى

==============

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

===========

لاحظو اللتين سميناهما فى الجاهليه من هن .

مذكوره اسائهن فى نفس الروايه

تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر

==========

يرفع لبيان حال اميرى حسين 5

[أميري حسين-5]

يرفع لبيان غباء الناصب واللارافض
وحيث انا اطالب بالدليل على تفسير قول الطبري
فالغبي نقل جزء من كلامي لكي يدلس فلعنة الله على المدلسين
وهذا نص ما قلته

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما
وهذا واضح دلالته لانه لايحتاج الى تكرار قوله كونه تزوجهما في الجاهلية مرتين حيث انه لما سرد زواجه من كل واحدة كان يخبرنا انه تزوجها في الجاهلية فعلام التكرار وهو ينهي الخبر بزوجه منها في الجاهلية وعليه يكون مراده ان الاولاد الاربعة ولدوا في الجاهلية

ولكن اللاناصب بتر جزء مهم من كلامي
وهذا ما وضعه المدلس اللاناصب ولا رافض

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

فاين بقية كلامي وهو المهم
بقية كلامي هذا الذي حذفه المدلس اللا ناصب..... وهو الزبدة وهو كونهم المطالبين به اثباته

وهذا واضح دلالته لانه لايحتاج الى تكرار قوله كونه تزوجهما في الجاهلية مرتين حيث انه لما سرد زواجه من كل واحدة كان يخبرنا انه تزوجها في الجاهلية فعلام التكرار وهو ينهي الخبر بزوجه منها في الجاهلية وعليه يكون مراده ان الاولاد الاربعة ولدوا في الجاهلية

ولكن ماذا نفعل لمن عاشوا في مجاري الوهابية وبركات السلفية النتنة فما تخرج منهم الا فقاعات عفنة كلما القمناهم حجرا وبينا اكاذيبهم واظهرنا جهلم
فهذا المكلوم اللاناصب ... الذي انتهج من باب السب والتوهين بابا لينفس عن وضعه المزري
ولكوني ادميت قلبه في موضوع المسكوت عن سيرة عمر انظروا ماذا يقول للمشرف هنا وهو خير دليل ان كلامه لن يعتمده على الدليل بل على اشفاء الغليل فمسكين هذا المسكين

المشاركة الأصلية بواسطة م8
مداخلة إشرافية :

_ بناء على ما لاحظناه من تعدي على أخونا الكبير ( أميري حسين-5 ) والأخت ( زهر الشوق ) يوجه تنبيه
لكل من العضوين : * ( احمد العابد )
* ( لا ناصب ولا رافض ) .

_ بعد هذا التبيه يصبح في رصيد العضو ( احمد العابد ) 3 تنبيهات أي التجميد ولكن لأننا رحماء على القوم
ونريد أن يستفيد قدر المستطاع فسنمنحه فرصة أخرى للنقاش آملين يستفيد من هذا الفرصة بالطريقة
الصحيحة .

م8

ايه المشرف الفاضل هل يرضيك ان يكذب ونتركه يكذب على الناس ضلما وزرا

الا تريدنا ان نرد على كذبه بشئ فى تعنيف رغم الكذب مع سابق الاصرار والترصد

مع سابقا الاصرار والترصد رجل عينى عينك يكذب اذا ما خفى فهو اعظم


الا يحق لنا ان نذكر ما كذبه علينا خاصه اننى قلنا له ان لا تكون حامل اسفار

فرجع يحمل الاسفار

اسف ان غضبت ولكن الحق حق فهنا نشتم بدون سبب

وراجع المسكون عنه كيف تطاول علينا

فدعنا على الاقل نرد فى الكذب عينى عينك

المصيبة انه مايجمعش
ليست له جملة الا ويخطأ
واما قوله هذا

وراجع المسكون عنه كيف تطاول علينا

المسكون ليس جني
بل يعنيه اللا ناصب المسكوت
فجاء هنا لينفس عن كربه وكانها تصفية حسابات
ويا ليته يتكلم بشرف ومصداقية وينقل كلامي بكل مايحويه من معنى الا انه تربى على الكذب والخداع والتدليس فيرجى مقارنة
كلامي هذا مع ماحاول ان يدلس به
اكرر نسخ كلامي

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما
وهذا واضح دلالته لانه لايحتاج الى تكرار قوله كونه تزوجهما في الجاهلية مرتين حيث انه لما سرد زواجه من كل واحدة كان يخبرنا انه تزوجها في الجاهلية فعلام التكرار وهو ينهي الخبر بزوجه منها في الجاهلية وعليه يكون مراده ان الاولاد الاربعة ولدوا في الجاهلية

وقارنوه مع ما اتهمني بالكذب فلعنة الله على الكاذبين
المهم هناك العديد من الاسئلة مازالت لاجواب لها فارفلوا بغبائكم وجهلكم وسباتكم وعلمائكم
الذين ضحكوا على عقولكم لانكم ارتضيتم ان تكونوا كالانعام بل اضل سبيلا

[أميري حسين-5]

من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق
اشكر اخي صندوق العمل على مساعدته لي في البحث في كتاب الطبري عن زوجات ابي بكر وولادة ابنائه في الجاهلية الجهلاء

وانى للحمقى والاغبياء ان يعوا ويفهموا
معنى كلامي
لما شكرت الاخ صندوق العمل
وسببه لانه بواسطته دلني على طريقة البحث في الرابط الذي عندي لكتاب الطبري
حيث ان كتاب الطبري عندي عبارة عن كتاب الكتروني
ولايحوي على فهرسة والبحث عن المعلومة فيه صعب جدا
وكل ماكان من الاخ صندوق العمل سهل عليّ البحث لاستخراج الدرر من كلام الطبري
والذي الشبكة الاسلامية الوهابية تخاف ان تنشر كتبه على شبكتها كما هو حال نشرها لابن خلدون او ابن كثير او ابن الاثير
لان فيه فضايحهم في الطبري اكبر
ولكن الاغبياء وناقص العقول كيف لهم ان يفهموا ما قلته فانظروا كيف فهم المدلس اللاناصب ... كلامي

لازلت مصر على ان تكون حامل اسفار
فمن يخرجك من الكذب على الطبرى هى اطلب ممن لقنك ان يساعدك
الله اكبر عينى عينك كذب

انه يهذي من عنده من شدة المه
المهم
اقول لك
وانت مازلت مُصر ان تكون خير مصداق للآية الشريفة
قال الله في محكم كتابه العزيز
فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث

[أسير الموت]

لانكم ارتضيتم ان تكونوا كالانعام بل اضل سبيلا

حقيقة عزيزي أبو جعفر ..
والله أنك أكرم من أن ترد على هؤلاء الجهال ...وأفهم عذرك أنك في كل مشاركة تثبت جهالتهم وغبائهم المتأصل من الجذور الوهابية ..وكلما أخرستهم أراهم يحبون ذلك !!

وكلما رأو منك مشاركة أسرعو يهرولون كما هرول أبو بكر وعمر للسقيفة ...لشيوخهم الدجالين يطلبون المساعدة ...أو سألو العلامة قووقل لينسخو لنا ماوضعه لهم في أول عملية بحث ..من غير أن يتفكرو في ماينقلون !!!

انا أرى أن يثبت هذا الموضوع ....ليرى أهل السنة مذهبهم على حقيقته !

[لا ناصب ولا رافض]

يقول انى بترت كلامه رغم ان كلامه منصب فى كذبه على الطبرى حيث جعله يقول ان ان الاربعه اولاد ولدو فى الجاهليه وهذا لم يكن من الطبرى ولذلك انظرو لى قوله الذى يزعم انى بترته


يقول

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما
وهذا واضح دلالته لانه لايحتاج الى تكرار قوله كونه تزوجهما في الجاهلية مرتين حيث انه لما سرد زواجه من كل واحدة كان يخبرنا انه تزوجها في الجاهلية فعلام التكرار وهو ينهي الخبر بزوجه منها في الجاهلية وعليه يكون مراده ان الاولاد الاربعة ولدوا في الجاهلية
انتهى

يقول

وعليه يكون مراده(اي الطبرى) ان الاولاد الاربعه ولدو فى الجاهليه

فاي بتر فعلاناه ان كان كلامك يصب فيما قلنا عنك انك تكذب على الطبرى لم يقل ذلك

وقد بينا ان الطبرى لا يتحدث عن ولادة اولاد ابى بكر فى الجاهليه بل يتحدث عن ان هؤلاء ولدو من زوجات تزوهن ابو بكر فى الجاهليه

وهنالك فرق بين

ولدو فى الجاهليه

وبين

واولاد من زوجات تزوجهن ابو بكر فى الجاهليه

فهنا اميرى حسين نسب ولادة الاربعه فى الجاهليه

والطبرى ينسب زواج ابو بكر للمراتين فى الجاهليه

فكيف تجعله يقول ان اولاد ابو بكر ولدو فى الجاهليه

وهو يقول زوجات ابو بكر تزوجهن فى الجاهليه

=======

لاحظو العباره المكذوبه تقول

ولدو فى الجاهليه


والعباره لطبرى تبين ان هؤلاء الابناء الاربعه من زوجاته التين تزوجهما فى الجاهليه

يقول الطبرى

==============

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

===========

لاحظو اللتين سميناهما فى الجاهليه من هن .

مذكوره اسائهن فى نفس الروايه

تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر

=========

فاي تدليس منك هذا تكذب عينى عينك

اليست من الحماقه يا ايمرى حسين ان تكذب والكتاب فى متناول الجميع

ثم يطلب مساعده من احد المحاورين ان يمده بالكتاب وتبين منه انه زوده به الا انه ايضا يكذب والكتاب عنده ايضا سواء على جهازه او منزله

فرجع يقول كذبا وزورا على الطبرى

ان اولاد ابو بكر ولدو فى الجاهليه

ولاحظو هنا

انا اقول
ان قول الطبري يكون على هذه الشاكلة
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما
وهذا واضح دلالته لانه لايحتاج الى تكرار قوله كونه تزوجهما في الجاهلية مرتين حيث انه لما سرد زواجه من كل واحدة كان يخبرنا انه تزوجها في الجاهلية فعلام التكرار وهو ينهي الخبر بزوجه منها في الجاهلية وعليه يكون مراده ان الاولاد الاربعة ولدوا في الجاهلية

لاحظو كلمة (فى الجاهليه)

ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

ومن المفترض ان يضع كلمة فى الجاهليه بعد اللتين سميناهما . كما فى الطبرى

فتكون الجمله للطبرى هكذا
-----------------
ولدوامن زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية
--------------

ولكن وضع كلمة فى الجاهليه لطبرى بعد كلمة ولدوا

فاصبحت كذبا وزرا هكذا كما ذكرها هو

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية.من زوجتيه اللتين سميناهما

حتى يضلل الناس بكذبه وتدليسه

لانه هذه الحركه تغير المعنى الذى بينه الطبرى من نسب زوجاته الى الجاهليه الى نسب الاولاد الى الجاهليه
وهذا ما فعله الافاك الاثم

[أميري حسين-5]

يقول انى بترت كلامه رغم ان كلامه منصب فى كذبه على الطبرى حيث جعله يقول ان ان الاربعه اولاد ولدو فى الجاهليه وهذا لم يكن من الطبرى ولذلك انظرو لى قوله الذى يزعم انى بترته


يقول



يقول
فاي بتر فعلاناه ان كان كلامك يصب فيما قلنا عنك انك تكذب على الطبرى لم يقل ذلك
وقد بينا ان الطبرى لا يتحدث عن ولادة اولاد ابى بكر فى الجاهليه بل يتحدث عن ان هؤلاء ولدو من زوجات تزوهن ابو بكر فى الجاهليه
وهنالك فرق بين
ولدو فى الجاهليه

وبين
واولاد من زوجات تزوجهن ابو بكر فى الجاهليه
فهنا اميرى حسين نسب ولادة الاربعه فى الجاهليه
والطبرى ينسب زواج ابو بكر للمراتين فى الجاهليه
فكيف تجعله يقول ان اولاد ابو بكر ولدو فى الجاهليه
وهو يقول زوجات ابو بكر تزوجهن فى الجاهليه
=======
لاحظو العباره المكذوبه تقول
ولدو فى الجاهليه
والعباره لطبرى تبين ان هؤلاء الابناء الاربعه من زوجاته التين تزوجهما فى الجاهليه
يقول الطبرى
==============
فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية
===========
لاحظو اللتين سميناهما فى الجاهليه من هن .
مذكوره اسائهن فى نفس الروايه
تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر

=========

فاي تدليس منك هذا تكذب عينى عينك

اليست من الحماقه يا ايمرى حسين ان تكذب والكتاب فى متناول الجميع

ثم يطلب مساعده من احد المحاورين ان يمده بالكتاب وتبين منه انه زوده به الا انه ايضا يكذب والكتاب عنده ايضا سواء على جهازه او منزله

فرجع يقول كذبا وزورا على الطبرى

ان اولاد ابو بكر ولدو فى الجاهليه

ولاحظو هنا


لاحظو كلمة (فى الجاهليه)

ومن المفترض ان يضع كلمة فى الجاهليه بعد اللتين سميناهما . كما فى الطبرى

فتكون الجمله للطبرى هكذا
-----------------
ولدوامن زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية
--------------

ولكن وضع كلمة فى الجاهليه لطبرى بعد كلمة ولدوا

فاصبحت كذبا وزرا هكذا كما ذكرها هو


حتى يضلل الناس بكذبه وتدليسه

لانه هذه الحركه تغير المعنى الذى بينه الطبرى من نسب زوجاته الى الجاهليه الى نسب الاولاد الى الجاهليه
وهذا ما فعله الافاك الاثم

دخلنا في التهريج
وصار مصداقا للاية الكريمة

pain

لانكم ارتضيتم ان تكونوا كالانعام بل اضل سبيلا

حقيقة عزيزي أبو جعفر ..
والله أنك أكرم من أن ترد على هؤلاء الجهال ...وأفهم عذرك أنك في كل مشاركة تثبت جهالتهم وغبائهم المتأصل من الجذور الوهابية ..وكلما أخرستهم أراهم يحبون ذلك !!
وكلما رأو منك مشاركة أسرعو يهرولون كما هرول أبو بكر وعمر للسقيفة ...لشيوخهم الدجالين يطلبون المساعدة ...أو سألو العلامة قووقل لينسخو لنا ماوضعه لهم في أول عملية بحث ..من غير أن يتفكرو في ماينقلون !!!
انا أرى أن يثبت هذا الموضوع ....ليرى أهل السنة مذهبهم على حقيقته !

عزيزيpain بارك الله بك ويوفقك ربي لكل خير
وصف دقيق لحالهم المزري وحال مشايخهم

[زهر الشوق]

[quote]

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

[/quote]

وماذا يفرق ان تقدم أو تأخر لفظ في الجاهلية

فالطبري يتحدث عن ولادة أولاد ابي بكر وليس عن زواجه من زوجاته ؟
فزواجه معلوم عنه في الجاهلية !!!!!!!

ولكن قول الطبري يوضح أنه الأولاد كلهم ولدوا في الجاهلية من الزوجتين

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا

و قد سماهم بأسمائهم للتوضيح أكثر أنهم ولدوا في الجاهلية

[احمد العابد]

اخي لا ناصب ولا رافض ساعطيك امر لكي تريح نفسك اميري 5 مجرد حامل وناقل للاكاذيب فلا تتعب نفسك معه لو كان بحق ذو علم فاني اتحداه اولا في عقيدته التي يؤمن بها ، ثانيا في القران الكريم الذي يقول انا مؤمن به ، ثالثا في البدع وما معنى البدعة .

و اتحداه ان يقبل حواري معه فالان يا اخي لا ناصب ولا رافض هو يريد فقط الطعن من خلال علمائه الذين البسوا عليه وشرعوا من الدين ما لم ينزل الله به سلطنا وبدليل القاطع اكلمه وليس افتراء اقرء معي ادعية الامام بعد الصلاة ماذا يقول يجلس الامام متوجها بعد الصلاة ليلعن صنمي قريش الذين بايعهم وسمى بيعتهم لله رضى وان الخارج عنهم خارج بطعن او بدعة ويجب مقاتلته حتى يرجع الى امر الله ويتبع سبيل المؤمنين فهل اميري اتبع فيهم سبيل المؤمنين !! خرج عنهم وكفرهم فانطبق قول الامام عليه ومن على شاكلت اميري 5 والذي كما قال في نهج البلاغة اصح الكتب في مبايعتهم .

اما الان سبحان الله اقرء معي هذا الدعاء المنسوب لامام علي ظلما وبهتانا فتصور انت هكذا عقيدة الامام بعد الصلاة بدلا من ان يتوجه الى الله بالدعاء والمغفرة للمسلمين يتوجه بلعن الشيخين الذين بايعهم فاي علم هو هذا فانا ان شاء الله في موضوعي كشف العقيدة الشيعية سابين كل شيء ان شاء الله اقرء معي الان :
روى الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي، المعرف بالكفعمي في كتاب (المصباح ص 552-553 الطبعة الثانية من منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان)
في بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج85ص240عن المصباح للكفعمي : إن دعاء صنمي قريش دعاء عظيم الشأن رفيع المنزلة وهو من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار رواه عبدالله ابن عباس عن أمير المؤمنين (ع) انه كان يقنت به ويواظب عليه في ليله ونهاره وأوقات أسحاره وقد ذكر بعض العلماء أن قراءة هذا الدعاء مجرب لقضاء الحوائج وتحقق الآمال وقد روي أن الداعي بهذا الدعاء هو كالرامي مع النبي -ص- في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم.
والقاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الملقب بمتكلم الشيعة في إحقاق الحق (1/337 منشورات مكتبة آية الله المرعشي قم إيران ).
وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 8/192 أن هذا الدعاء محل عناية علمائنا، حتى إن أغا بزرك الطهراني ذكر أن شروحه بلغت العشرة.
وورد هذا الدعاء في كتاب مفاتيح الجنان ص114 للمحدث الشيخ عباس القمي.
وذكر هذا الدعاء في كتاب إكسير الدعوات ص60 لـ( عبدالله بن محمد بن عباس الزاهد) طبعة مكتبة الفقيه ( الكويت السالمية).
وقد ورد هذا الدعاء في كتاب اسمه تحفة العوام باللغة الأردية المؤلف منظور حسين (ص422 وما بعدها) وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم:
1- السيد محسن الحكيم.
2- السيد أبو القاسم الخوئي.
3- السيد روح الله الخميني.
4- الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي.
5- الحاج سيد محمد كاظم شريعتمداري.
6-العلامة سيد علي نقي النقوي.
وورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام (ص303)وجاء فيه أنه مطابق لفتاوى تسعة من كبارالمراجع وذكر منهم:
1-آية الله السيد أبوالقاسم الخوئي.
2- السيد حسين بروجردي.
2- السيد محسن الحكيم.
3- السيد أبو الحسن الأصفهاني.
5- السيد محمد باقر صاحب قبله.
وغيرهم...
وقال آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في حاشيته على إحقاق الحق لنور الله الحسيني المرعشي (1/337هامش): ثم اعلم أن لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء منها الرشح المذكورة منها كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني صاحب لسان الخواص ومنها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي وكان من علماء زمان الصفوية وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء مما يطمئن به لنقل الأعاظم إياها في كتبهم واعتمادهم عليها.
* ويعتبر هذا الدعاء معتبر ولقارئه الأجر الكثير عن سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى الكبير السيد صادق الحسيني الشيرازي ( دام ظله العالي).



(وهو هذا الدعاء المنسوب إلى الإمام علي بن أبي طالب - عيهما أفضل الصلاة والسلام -)




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيها اللذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا إنعامك،وعصيا رسولك، وقلبا دينك وحرفا كتابك، وعطلا أحكامك، وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك، وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك، وأفسدا عبادك.
اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه،واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيِّه ووارثه، وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر! وما أدراك ما سقر؟ لاتبقي ولا تذر.
اللهم العنهم بعدد كل منكر أتياه، وحق أخفياه، ومنبر علواه، ومنافق ولياه ومؤمن أرجياه، وولي آذياه، وطريد أوياه، وصادق طرداه، وكافر نصراه، وإمام قهراه، وفرض غيراه، وأثر أنكراه، وشر أضمراه، ودم أراقاه، وخبر بدلاه، وحكم قلباه، وكفر أبدعاه، وكذب دلساه، وإرث نصباه، وفيء اقتطعاه، وسحت أكلاه، وخمس استحلاه، وباطل أسساه، وجور بسطاه، وظلم نشراه، ووعد أخلفاه، وعهد نقضاه، وحلال حرماه، وحرام حللاه، ونفاق أسراه، وغدر أضمراه وبطن فتقاه، وضلع كسراه، وصك مزقاه، وشمل بدداه، وذليل أعزاه، وعزيز أذلاه، وحق منعاه، وأمام خالفاه.
اللهم العنهما بكل آية حرفاها، وفريضة تركاها، وسنة غيراها وأحكام عطلاها، وأرحام قطعاها، وشهادات كتماها، ووصية ضيعاها، وأيمان نكثاها ودعوى أبطلاها، وبينة أنكراها، وحيلة أحدثاها، وخيانة أورداها، وعقبة أرتقياها، ودباب دحرجاها، وأزياف لزماها (وأمانة خاناها).
اللهم العنهم في مكنون السر وظاهر العلانية لعناً كثيراً دائباً أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لأمده، ولا نفاذ لعدده، يغدو أوله ولا يروح آخره، لهما ولأعوانهما وأنصارهما، ومحبيهما ومواليهما، والمسلمين لهما والمائلين إليهما، والناهضين بأجنحتهما والمقتدين بكلامهما والمصدقين بأحكامهما.
( قل أربع مرات ) : اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار، آمين ربالعالمين.
(ودعا (ع) في قنوته ) :اللهم صل على محمد وآل محمد وقنعني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر أني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي فها أنا واقف بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو ثم قال (ع) العفو العفو مائة مرة، ثم قال (ع): أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي وإسرافي على نفسي وأتوب إليه، مائة مرة، فلما فرغ (ع) من الاستغفار ركع وسجد وتشهد وسلم.






فتصور ان الامام لعان في صلاته على من بايعهم وشهد ببيعتهم لله رضى والخارج عنهم خارج بطعن او بدعة يقول هكذا كلام !! وها هو ينكر ويناقض نفسه كما يزعمون برسالته انها لتذكير معاوية !!! المهم ستجد هذا كله ورده في الموضوع الجديد الذي كتبناه حول عقيدتهم وبادلة وصور للكتب هؤلاء العلماء الذين يعتبرونهم علماء !! فلا تتعب نفسك اخي لا ناصب ولا رافض مع امير الحامل للاكاذيب .

[لا ناصب ولا رافض]

وماذا يفرق ان تقدم أو تأخر لفظ في الجاهلية

فالطبري يتحدث عن ولادة أولاد ابي بكر وليس عن زواجه من زوجاته ؟
فزواجه معلوم عنه في الجاهلية !!!!!!!

ولكن قول الطبري يوضح أنه الأولاد كلهم ولدوا في الجاهلية من الزوجتين



و قد سماهم بأسمائهم للتوضيح أكثر أنهم ولدوا في الجاهلية

اولا يا اخيه

الطبرى يتحدث عن زوجات ابو بكر وما لكل زوجه من ابناء وليس كما قلتي

واليك بالنص ما هو مكتوب


كتاب تاريخ الطبري الجزء 2 صفحة 351

ذكر أسماء نساء أبي بكر الصديق رحمه الله
حدث علي بن محمد عمن حدثه ومن ذكرت من شيوخه قال تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر بن عميرة بن ذهل بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة وقال بعضهم هي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة فولدت له عبدالرحمن وعائشة فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس

ثانيا

ان تغيير الفظ ووضعه فى موضع ليس موضوعه غير معنى كلام الطبرى

فهنا الطبرى ينسب فى الجاهليه لزوجات ابى بكر لا لولادة اولاده

ولذلك انظرى للجمله جيدا ودققي

==========
جملة الطبرى

هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

=========

فهنا الجمله تبين ان ابو بكر تزوج هذه الامراتين فى الجاهليه وهى 1- قتيلة 2- ام رومان بنت عامر كما ذكر اسميهما

لكن لو غيرنا لفظ فى الجاهليه ووضعناه بعد الاولاد فتكون الجمله كما ذكرها اميرى حسين 5

فكل هؤلاء الأربعة من أولاده، عبد الله واسماء وعبدالرحمن وعائشة ولدوا في الجاهلية

فهنا تغير المعنى واصبح فى الجاهليه تخص الاولاد انهم ولدو فى الجاهليه

وهذا تدليس واضح فاضح لا يحتاج توضيح انه غير المعنى بتدليسه وتبديل الكلمات والجمل

فهنا لفظ فى الجاهليه بعد ان وضع بعد( ولدوا ووضع لفظ فى الجاهليه بعدها) تغير واصبح يخص الاولاد بينما فى جملة الطبرى تخص الزوجات كما هو واضح لكل عاقل وان شاء الله انك من اهل العقل والتفكر والتدبر ان شاء الله

فتاملى اخيه وهذه جملة الطبرى

هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوامن زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية

[زهر الشوق]

ذكر أسماء نساء أبي بكر الصديق رحمه الله
حدث علي بن محمد عمن حدثه ومن ذكرت من شيوخه قال تزوج أبو بكر في الجاهلية قتيلة ووافقه على ذلك الواقدي والكلبي قالوا وهي قتيلة ابنة عبدالعزى بن عبد بن أسعد بن جابر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي فولدت له عبدالله وأسماء وتزوج أيضا في الجاهلية أم رومان بنت عامر بن عميرة بن ذهل بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة وقال بعضهم هي أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة فولدت له عبدالرحمن وعائشة فكل هؤلاء الأربعة من أولاده ولدوا من زوجتيه اللتين سميناهما في الجاهلية وتزوج في الإسلام أسماء بنت عميس

اذن فقد ذكر الطبري زمن زواج ابي بكر بالزوجتين في الجاهلية فلا داعي للتكرار

انما جاءت لفظة في الجاهلية في المرة الثانية لتحديد زمن ولادة أولاده

و بالنسبة الى تقديم و تأخير كلمة ( في الجاهلية ) بالنسبة للولادات لا تؤثر على المعنى
والمعنى يكون ثابت وهو زمن ولادة أولاده الأربعة المحددة أسماءهم دون غيرهم هي في زمن الجاهلية

والا فقد ولد له أولاد آخرون في الاسلام ولا ذكر لهم في الرواية

[احمد العابد]

هل يعرف اميري 5 ماذا يقول الطبري في مقدمة تاريخه ؟؟ اتحداه ان يجلب مقدمة تاريخ الامام الطبري رحمه الله .

[لا ناصب ولا رافض]

اذن فقد ذكر الطبري زمن زواج ابي بكر بالزوجتين في الجاهلية فلا داعي للتكرار

انما جاءت لفظة في الجاهلية في المرة الثانية لتحديد زمن ولادة أولاده

كيف جاء لتحديد زمن الولاده وهى جات بعد اللتين اللتين اللتين


اللتين سميناهما في الجاهلية




فهنا هو يعيد ويذكر باللتين ذكرهما مسبقا

ولذلك يقول

اللتين سميناهما في الجاهلية



اي التى ذكرهما مسبقا ان ابو بكر تزوجهن فى الجاهليه

فهنا جمع الاولاد وذكر انهم اولاد للتين تزوجهما ابو بكر فى الجاهليه وهنا 1- قتيلة بنت عبدالعزي 2- ام رومان بنت عامر