س / إذا كان الإمام علي عليه السلام غير معصوم فأتوني بخطأ واحد فعله ؟؟؟؟

[صندوق العمل]

قال ابن العربي : " وهذا باطل ، ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة " .

اين قول ابن عربي بالواسطه
ابن عربي ينكر هذا الشئ
المشكله انكر اتيت بما ينقض كلامك
اذا بغيت تدلس
دلس
بس ....
مو عيني عينك

فعلا ، الغباء مراتب.

انا وضعت مفهومين في نزول القرآن، المفهوم السني الذي يفترض تنزيل القرآن الى الكاتبين ومنهم نزّل جبريل القرآن على الرسول خلال اكثر من عشرين سنة.

والمفهوم الشيعي الذي يرفض فكرة الواسطة اي تنزيل القرآن الى الكاتبين أولا ومن ثم منهم يتنزل بواسطة الوحي الى الرسول بل ذهبوا الى ان نزول القرآن كان جملة واحدة على قلب الرسول مباشرة من رب العزة الى الرسول وبعد ذلك نزلت تفصيلات احكامه.

انظر يافهيم الى الرواية السنية وتعلم شوية المنطق.

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 02 ص 130 :
وحكى الماوردي عن ابن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان ، وفي ليلة القدر ، في ليلة مباركة ، جملة واحدة من عند الله ، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة . قال ابن العربي : " وهذا باطل ، ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة

أي ان ابن العربي يرفض كلام بن عباس (الملون بالاخضر) الذي ينص ان هناك واسطة وهم السفرة الكاتبين . بمعنى انه يلتقي مع المفهوم الشيعي ان تنزيل القرآن كان جملة واحدة على قلب الرسول.

عندئذ قلت انا:

ضربنا لك مثال في تنزيل وإنزال القرآن ، وبما انك كما قال ابن العربي لاتؤمن بالواسطة (يعني ماتستغيث بالقبور ) فإنك ترضى ان ينزل القرآن والاحكام على قلب الرسول جملة واحدة،

فأجبت علينا:

ومن قال لك بان القران قد انزل جملة واحده؟؟؟

بمعنى انك تتفق مع كلام بن عباس وهذا باطل عند ابن العربي والسبب في ذلك ان ابن العربي كان يرى مفهوم ابن عباس الذي تبنيته حضرتك يستوجب الواسطة، بعبارة اخرى ان ابن العربي يراك انت تؤمن بالواسطة فرأيك باطل.

هل فهمت الان ياخريج الابتدائية ان ابن العربي هو من حدد انك انت من يؤمن بالواسطة.

كنت لاتفرق بين المنقطع والمقطوع وبيناه لك

وهل كان ابن حجر يفرّق بين المنقطع والمقطوع أم تراك انت افهم منه؟

- فتح الباري - ابن حجر ج 6 ص 265 :
وآدم إنما أرسل إلى بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة واستشكله بعضهم بادريس ولا يرد لانه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد تقدم شئ من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلى جميع الانبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك الله عبدا شكورا فإشارة إلى قوله تعالى انه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته.......

ولا تفرق بين النبوه والعلم وبيناه لك

أي نبي هذا؟ هذا الذي يهجر؟

والان لا تفرق بين السنه والسيره
وسنبينه لك
وامرنا الى الله تعالى
فانا هنا فقط لاصحح معلوماتك

خلي نشوف بيا روث لحنطمسك.

السنه هي: كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام قبل البعثة أو بعدها.

إنما كنت اريد ان اسمع منك هذا الكلام لااكثر.

يقول زميلنا المحترم ان السنة هو كل ماقاله او فعله النبي أو أقر به بحيث حتى حركاته في المنام تدخل ضمن السنة.
----------------------------------------------

طيب لنرى ماجاء من سنّة الرسول:

صحيح مسلم – الحديث رقم 4356
حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي وأبو كامل الجحدري وتقاربا في اللفظ وهذا حديث قتيبة قالا حدثنا أبو عوانة عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظن يغني ذلك شيئا قال فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل .

صحيح مسلم – الحديث رقم 4357
حدثنا عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبد العظيم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالوا حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة وهو ابن عمار حدثنا أبو النجاشي حدثني رافع بن خديج قال قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل يقولون يلقحون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنفضت أو فنقصت قال فذكروا ذلك له فقال إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر .
قال عكرمة أو نحو هذا قال المعقري فنفضت ولم يشك .

صحيح مسلم – الحديث رقم 4358
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن الأسود بن عامر قال أبو بكر حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم .

************************************************** *************


نقول اذن ان من السنة النبوية ان ننصح أو نقدم المشورة الى الاخرين بدون علم أو دراية او خبرة بالمسألة حتى وإن ادى ذلك الى ضرر الاخرين وتكبيدهم خسائر مادية او معنوية، فالعتب عليهم انهم سمعوا كلامنا ووثقوا برأينا ولابأس ان لانحس بالمسؤولية أمام هذه الثقة بأن نسوق لهم مشورتنا عن جهل.

قال رب العزة:
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء : 36]

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 01 ص 257 :
قوله تعالى : ( ولا تقف ) أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك . قال قتادة : لا تقل رأيت وأنت لم تر ، وسمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم ، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما . قال مجاهد : لا تذم أحدا بما ليس لك به علم ، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما أيضا . وقال محمد ابن الحنفية : هي شهادة الزور . وقال القتبى : المعنى لا تتبع الحدس والظنون ، وكلها متقاربة . وأصل القفو البهت والقذف بالباطل.
----------------------------------------------

ومما جاء ايضا في سنّة الرسول:
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4705
عن عائشة قالت : (( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4706
عن أبي هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4707
عن أبي هريرة قال : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4708
عن أبا هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4709عن أبي هريرة قال : (( أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4710
عن أبي هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4711
عن جابر بن عبد الله قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4712
عن أنس بن مالك قال : (( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال آنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم ما لك يا بنية قالت الجارية دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني فالآن لا يكبر سني أبدا أو قالت قرني فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أم سليم فقالت يا نبي الله أدعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا أم سليم قالت زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة ))
صحيح البخاري,الدعوات, الحديث 5884
عن أبي هريرة قال : (( سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
سنن أبي داود,السنة, الحديث 4040 (صححه الألباني)
عن سلمان قال : (( ,,, ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة ,,, ))

************************************************** *************
يتبين ان سب وشتم ولعن حتى من كان صحابيا صالحاً هي سنة نبوية وخلق من أخلاق الانبياء ، فلماذا يعتبون على الشيعة وهم يسيرون على سنّة الرسول الكريم؟

[صندوق العمل]

اللهم نسألك ايما رجل نسبه ونشتمه ونلعنه هو ليس أهلا لها ان تجعلها زكاة له يوم القيامة

اللهم العن ابابكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبير ومعاوية ويزيد

[ولد الأحمدي]

فعلا ، الغباء مراتب.

انا وضعت مفهومين في نزول القرآن، المفهوم السني الذي يفترض تنزيل القرآن الى الكاتبين ومنهم نزّل جبريل القرآن على الرسول خلال اكثر من عشرين سنة.

والمفهوم الشيعي الذي يرفض فكرة الواسطة اي تنزيل القرآن الى الكاتبين أولا ومن ثم منهم يتنزل بواسطة الوحي الى الرسول بل ذهبوا الى ان نزول القرآن كان جملة واحدة على قلب الرسول مباشرة من رب العزة الى الرسول وبعد ذلك نزلت تفصيلات احكامه.

انظر يافهيم الى الرواية السنية وتعلم شوية المنطق.

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 02 ص 130 :
وحكى الماوردي عن ابن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان ، وفي ليلة القدر ، في ليلة مباركة ، جملة واحدة من عند الله ، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة . قال ابن العربي : " وهذا باطل ، ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة

أي ان ابن العربي يرفض كلام بن عباس (الملون بالاخضر) الذي ينص ان هناك واسطة وهم السفرة الكاتبين . بمعنى انه يلتقي مع المفهوم الشيعي ان تنزيل القرآن كان جملة واحدة على قلب الرسول.

قلت لك اذا اردت ان تدلس فدلس ولكن ليس تدليس مفضوح
ابن عربي يتكلم عن الواسطه ولم يتكلم عن نزول القران جملة واحده...

فانا اتفق مع ابن العربي بعدم وجود الواسطه
وادعائك ان ابن عربي يوافقكم على انزال القران جملة واحده كذب
ولذلك طلبت منك الدليل على ادعائك
من القران او من اقوال ابن عربي
وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً

هذا دليلي على ان القران لم ينزل جملة واحده
فهل لديك دليل على ان القران انزل جملة واحده؟؟؟؟

واضيف ايضا قول لابن عباس رضي الله عنه

وقال ابن عباس انزل القرءان متفرقا آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال نزلنا وقد مضى القول في هذا مبينا والحمد لله
تفسير القرطبي 19/13

وهل كان ابن حجر يفرّق بين المنقطع والمقطوع أم تراك انت افهم منه؟

- فتح الباري - ابن حجر ج 6 ص 265 :
وآدم إنما أرسل إلى بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة واستشكله بعضهم بادريس ولا يرد لانه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد تقدم شئ من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلى جميع الانبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك الله عبدا شكورا فإشارة إلى قوله تعالى انه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته.......

الحديث المنقطع

وكل ما أي حديث لم يتصل بحال من الأحوال اسناده بأن سقط منه راو واحد أو أكثر كان الساقط صحابيا أو غيره في أوله أولا منقطع الأوصال أي ما ذكر هو المنقطع والأوصال جمع وصل أصله المفصل تمم به البيت
التقريرات السنيه 1/66

الحديث المقطوع

وما أي المتن الذي أضيف لتابع وكذا من دونه قولا أو فعلا حيث خلا عن قرينة الرفع والوقف هو المقطوع وهو ليس بحجة إذ ذاك أما إن كان فيه قرينة تدل على الرفع فمرفوع حكما أو قرينة تدل على الوقف فموقوف كقول الراوي عن التابعي من السنة كذا
التقريرات السنيه 1/21

النوع الثامن : معرفة المقطوع

وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى . ويقال في جمعه : المقاطع والمقاطيع
وهو : ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو أفعالهم

قال ( الخطيب أبو بكر الحافظ ) في ( جامعه ) : من الحديث المقطوع . وقال : المقاطع هي الموقوفات على التابعين . والله أعلم
مقدمة ابن صلاح 1/28

النوع العاشر : معرفة المنقطع

وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم

فمنها ما سبق في نوع المرسل عن ( الحاكم ) صاحب كتاب ( معرفة أنواع علوم الحديث ) من أن المرسل مخصوص بالتابعي . وأن المنقطع : منه : الإسناد فيه قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما . ومنه : الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته بلفظ مبهم نحو : رجل أو : شيخ أو غيرهما
مقدمة ابن صلاح 1/33


علم الحديث فن من فنوننا
فلاتتعب نفسك
فعندما اقول لك السند المنقطع هي الصحيحه
فلا تبحث من ورائي......

طيب لنرى ماجاء من سنّة الرسول:

صحيح مسلم – الحديث رقم 4356
حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي وأبو كامل الجحدري وتقاربا في اللفظ وهذا حديث قتيبة قالا حدثنا أبو عوانة عن سماك عن موسى بن طلحة عن أبيه قال مررت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رءوس النخل فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فيلقح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظن يغني ذلك شيئا قال فأخبروا بذلك فتركوه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني لن أكذب على الله عز وجل .

صحيح مسلم – الحديث رقم 4357
حدثنا عبد الله بن الرومي اليمامي وعباس بن عبد العظيم العنبري وأحمد بن جعفر المعقري قالوا حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة وهو ابن عمار حدثنا أبو النجاشي حدثني رافع بن خديج قال قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون النخل يقولون يلقحون النخل فقال ما تصنعون قالوا كنا نصنعه قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنفضت أو فنقصت قال فذكروا ذلك له فقال إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر .
قال عكرمة أو نحو هذا قال المعقري فنفضت ولم يشك .

صحيح مسلم – الحديث رقم 4358
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن الأسود بن عامر قال أبو بكر حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وعن ثابت عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون فقال لو لم تفعلوا لصلح قال فخرج شيصا فمر بهم فقال ما لنخلكم قالوا قلت كذا وكذا قال أنتم أعلم بأمر دنياكم .

************************************************** *************


نقول اذن ان من السنة النبوية ان ننصح أو نقدم المشورة الى الاخرين بدون علم أو دراية او خبرة بالمسألة حتى وإن ادى ذلك الى ضرر الاخرين وتكبيدهم خسائر مادية او معنوية، فالعتب عليهم انهم سمعوا كلامنا ووثقوا برأينا ولابأس ان لانحس بالمسؤولية أمام هذه الثقة بأن نسوق لهم مشورتنا عن جهل.

قال رب العزة:
وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً [الإسراء : 36]

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 01 ص 257 :
قوله تعالى : ( ولا تقف ) أي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك . قال قتادة : لا تقل رأيت وأنت لم تر ، وسمعت وأنت لم تسمع ، وعلمت وأنت لم تعلم ، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما . قال مجاهد : لا تذم أحدا بما ليس لك به علم ، وقاله ابن عباس رضى الله عنهما أيضا . وقال محمد ابن الحنفية : هي شهادة الزور . وقال القتبى : المعنى لا تتبع الحدس والظنون ، وكلها متقاربة . وأصل القفو البهت والقذف بالباطل.
----------------------------------------------

ومما جاء ايضا في سنّة الرسول:
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4705
عن عائشة قالت : (( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4706
عن أبي هريرة قال : (( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4707
عن أبي هريرة قال : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفنيه فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4708
عن أبا هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4709عن أبي هريرة قال : (( أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4710
عن أبي هريرة قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4711
عن جابر بن عبد الله قال : (( سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا ))
صحيح مسلم,البر والصلة والآداب, الحديث 4712
عن أنس بن مالك قال : (( كانت عند أم سليم يتيمة وهي أم أنس فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال آنت هيه لقد كبرت لا كبر سنك فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي فقالت أم سليم ما لك يا بنية قالت الجارية دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني فالآن لا يكبر سني أبدا أو قالت قرني فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا أم سليم فقالت يا نبي الله أدعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا أم سليم قالت زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أم سليم أما تعلمين أن شرطي على ربي أني اشترطت على ربي فقلت إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة ))
صحيح البخاري,الدعوات, الحديث 5884
عن أبي هريرة قال : (( سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة ))
سنن أبي داود,السنة, الحديث 4040 (صححه الألباني)
عن سلمان قال : (( ,,, ولقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال أيما رجل من أمتي سببته سبة أو لعنته لعنة في غضبي فإنما أنا من ولد آدم أغضب كما يغضبون وإنما بعثني رحمة للعالمين فاجعلها عليهم صلاة يوم القيامة ,,, ))

ههههههههههههه
المأزق الذي انت فيه جعلك تخلط الحابل بالنابل
((إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر))
هذه هي عقيدتنا في النبي عليه الصلاة والسلام
فلم تأتي بجديد
وهذا ما احاول اثباته عن طريق رواياتكم
فما رأيك اذا اتيت برواية من كتبكم تثبت بان المعصوم قد عمل برأيه واخطأ؟؟؟



واخيرا
اراك جاوبت عن كل شئ وتركت السؤال المهم والاساسي

هل لديك دليل على علم المعصوم بحكم المذي
ام ان الدليل هو ((((( ربما )))))

[صندوق العمل]

قلت لك اذا اردت ان تدلس فدلس ولكن ليس تدليس مفضوح
ابن عربي يتكلم عن الواسطه ولم يتكلم عن نزول القران جملة واحده...

فانا اتفق مع ابن العربي بعدم وجود الواسطه

ممتاز
اذن لاواسطة
بل جملة واحدة
وهذا ليس قولي بل قول ابن عباس في تفسيركم

- تفسير القرطبي - القرطبي ج 02 ص 130 :
وحكى الماوردي عن ابن عباس قال : نزل القرآن في شهر رمضان ، وفي ليلة القدر ، في ليلة مباركة ، جملة واحدة من عند الله ، من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ، فنجمته السفرة الكرام الكاتبون على جبريل عشرين سنة ، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة . قال ابن العربي : " وهذا باطل ، ليس بين جبريل وبين الله واسطة ، ولا بين جبريل ومحمد عليهما السلام واسطة
فإبن العربي انكر الواسطة ولم ينكر الجملة اي نزل جملة واحدة لاعلى السفرة الكرام الكاتبين بل على رسول الله مباشرة.

وقال ابن عباس انزل القرءان متفرقا آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة فلذلك قال نزلنا وقد مضى القول في هذا مبينا والحمد لله
تفسير القرطبي 19/13

ابن عباس يتحدث عن التنزيل من السفرة الكاتبين الى الرسول وليس من الله الى السفرة الكاتبين فلا تدلس انت يامدلس.

الحديث المنقطع
...
....

يقول ابن حجر:
- فتح الباري - ابن حجر ج 6 ص 265 :
وآدم إنما أرسل إلى بنيه فقط وكانوا مجتمعين في بلدة واحدة واستشكله بعضهم بادريس ولا يرد لانه اختلف في كونه جد نوح كما تقدم وقد تقدم شئ من هذا في أول كتاب التيمم فيما يتعلق بخصوصية نبينا بعموم البعثة عليه وعلى جميع الانبياء الصلاة والسلام وأما قولهم وسماك الله عبدا شكورا فإشارة إلى قوله تعالى انه كان عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته.......

سند مقطوع وليس متن مقطوع.
فهل تقصد ان ابن حجر كان حمار لايعرف السند من المتن؟

ههههههههههههه
المأزق الذي انت فيه جعلك تخلط الحابل بالنابل
((إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر))
هذه هي عقيدتنا في النبي عليه الصلاة والسلام
فلم تأتي بجديد

تعالوا نضحك على الولد
ضحكة بصوت مرتفع
ههههههه هوهوهوهوهوهوهو هيهيهيهيهيهيهيهيهيهيهيه هاهاهاهاهاهاهاهاهاها

الولد يقول:
السنه هي: كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام قبل البعثة أو بعدها.

ثم يأتي ويقول:
((إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر))

نسأل اعزاءنا السنة في المنتدى : القادسية والنابغة ومسلم حق

كيف تعرفوا ان حركة الرسول اثناء نومه هي أمر ديني أو من تلقاء نفسه

[ولد الأحمدي]

بالنسبة لابن عربي فقد بيناه لك
ولكن استيعابك بطئ......

وبالنسبة للسنه
فقد بيناه لك ايضا
وبينا الفرق بين السنه وبين السيره
وتبين انك لاتفرق بينهما.......

وبالنسبة لكلام ابن حجر
فهو يتكلم عن الرواية التي تقف عند الراوي

فعندما يقول سند مقطوع

وهو : ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم أو أفعالهم

فهو يقصد بها المتن
وليس السند ياهذا..........


وللمره الثانيه اقول لك

قد جاوبت عن كل شئ وتركت سؤالنا المهم

[صندوق العمل]

يقول بن حجر صاحب شرح اصح كتاب بعد القرآن

عبدا شكورا وروى عبد الرزاق بسند مقطوع أن نوحا كان إذا ذهب إلى الغائط قال الحمد لله الذي رزقني لذته وأبقى في قوته.......

بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع
بسند مقطوع

يقول الولد إنه كان يقصد المتن وليس السند

يقول بن حجر سند فيجيب الولد انه يقصد المتن
هل رأيتم مثل هذا الكذب في وضح النهار

ثم سؤالي مازال قائما للثلاثي ولكل أهل السنة

فأين انتم يااحفاد ابا بكر
أين انتم ياأحفاد إبن الخطاب
اين انتم ياأحفاد ابن العاص


من ينبري لها ويقول انا احفاد هؤلاء.

الولد يقول:

السنه هي: كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام قبل البعثة أو بعدها.


ثم يأتي ويقول:
((إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر))

نسأل اعزاءنا السنة في المنتدى : القادسية والنابغة ومسلم حق





كيف تعرفوا ان حركة الرسول اثناء نومه هي أمر ديني أو من تلقاء نفسه

[ولد الأحمدي]

محاولتك لاخذ الموضوع الى منحنى اخر
مكشوفه وفاشله

فانتم دائما ترد على جميع المداخلات
وتترك هذا السؤال


هل لديك دليل على ان المعصوم يعلم بحكم المذي
ام ربما هي الدليل؟؟؟؟؟؟

[صندوق العمل]

خذ انت مذيك والعب بيه بعيد.

نحن نناقش موضوع مهم وخطير

عصمة الرسول.

سؤالي ينتظر الثلاثي ولكل أهل السنة الجادّين

فأين انتم يااحفاد ابا بكر
أين انتم ياأحفاد إبن الخطاب
اين انتم ياأحفاد ابن العاص


من ينبري لها ويقول انا احفاد هؤلاء.

الولد يقول:

السنه هي: كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام قبل البعثة أو بعدها.


ثم يأتي ويقول:
((إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر))

نسأل اعزاءنا السنة في المنتدى : القادسية والنابغة ومسلم حق






كيف تميّزوا ان حركة الرسول اثناء نومه هي أمر ديني وليست من تلقاء نفسه
بحيث جعلتموها سنّة نبوية.

اليس السب والشتم واللعن هو سنة نبوية ايضا حيث جاء به كما تدعون انتم وننزه عن ذلك؟
فلماذا ادخلتم حركة النبي في منامه وهو بدون وعي بالسنة النبوية وأخرجتم لعنه وسبه وشتمه للصحابة الصالحين وهو في حالة وعي من سنته.

نحن الشيعة جعلنا كل شيء اتى به النبي هو من السنّة.

فنحن نجمع سنّة النبي وشيعة أهل بيته
أما أنتم فلا هذا ولا ذاك.

[ولد الأحمدي]

اعلم بان سؤالي اصبح شوكة في بلعومك

فذهبت الى مواضيع اخرى

حتى لا تجاوب


ومع هذا
سابين لك الامر

حتى لا ادع لك متنفس تتنفسه

كيف تميّزوا ان حركة الرسول اثناء نومه هي أمر ديني وليست من تلقاء نفسه
بحيث جعلتموها سنّة نبوية.

يظهر من سؤالك بان لا تعرف سنة النبي عليه الصلاة والسلام اثناء النوم

لذلك سابينها لك

لانني كما قلت لك سابقا

انا هنا لتعليمك فقط


اذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ينام فهناك دعاء يدعو به قبل النوم (( وهذه سنه ))

اذا اراد النبي ان ينام فانه ينام على جنبه الايمن (( وهذه سنه ))

اذا تقلب النبي من جنب الى جنب فهناك دعاء يدعو به (( وهذه سنه ))

اذا استقيظ النبي من النوم فهناك دعاء يدعو به (( وهذه سنه ))


وكل تلك الاشياء لا تجدها في كتب السيره
بل تجدها في كتب السنه فقط


وهذا الفرق بين السيره وبين السنه الذي لا تعرفها يافهيم



والان
اما آن لك ان تجيب بدلا من الهروب بطرح اسئله لا يطرحها الا الجهال



هل لديك دليل على ان المعصوم يعلم حكم المذي؟؟؟

ام ربما يعلم

[النابغه]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الأطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ،،،


الاخ ولد الأحمدي
سلمت يداك

ونضيف للأخ صندوق العمل

كيف تميّزوا ان حركة الرسول اثناء نومه هي أمر ديني وليست من تلقاء نفسه
بحيث جعلتموها سنّة نبوية.

كما ان هناك أدعية لمن حلم حلمآ أزعجه أو حلم ارتاح له أثناء نومه ،،،،،،

وعوده لسؤال الاخ ولد الاحمدي
هل لديك دليل على ان المعصوم يعلم حكم المذي؟؟؟

ام ربما يعلم

هدانا الله وهداكم
النابغه

[ولد الأحمدي]

كما ترى استاذي النابغه

هو يتهرب من سؤالنا

بطرح اسئله اخرى

قد تعلمناها ودرسناها في الابتدائيه


اما سؤالنا المهم

فيتغافل عنها

[صندوق العمل]

سبحان الله



أنا اسألهم كيف اعتبرتم ان حركة يد الرسول اثناء نومه هي أمر ديني، فيجيبوني جواب لاعلاقة له بالسؤال.


اعيد وأكرر:


عندما يحرّك الرسول يده وهو نائم أو ينقلب اثناء النوم وهو بدون وعي كيف عرفتم انه أمر الهي، وهل الأوامر الإلهية والرسالات السماوية تصدر الى نائم؟

وهو نأخذ ديننا من نبي وهو في حالة لاوعي؟

[ولد الأحمدي]

أنا اسألهم كيف اعتبرتم ان حركة يد الرسول اثناء نومه هي أمر ديني، فيجيبوني جواب لاعلاقة له بالسؤال.


اعيد وأكرر:


عندما يحرّك الرسول يده وهو نائم أو ينقلب اثناء النوم وهو بدون وعي كيف عرفتم انه أمر الهي، وهل الأوامر الإلهية والرسالات السماوية تصدر الى نائم؟

هل تذكر عندما سألت عن يوشع عليه السلام؟؟؟
فكل ما اجاوبك بدليل من كتبك
تغير السؤال بشكل اخر
وتقول انا قصدت هذا
واجاوب للمره الثانيه على السؤال الجديد
فتقول للمره الثالثه
انا اقصد هذا ولا اقصد ذاك

اعتقد بانك الان تمر في نفس الحاله.....


الا تعلم يا استاذي الفاضل

بان النبي عليه الصلاة والسلام
ينام وقلبه لا ينام...

وبالنسبة لحركه اليد في النوم
فان السنه هي وضع كف اليد اليمنى على الخد
والاضطجاع على الجنب الايمن

وعندما ينقلب من جنب الى جنب
هناك دعاء يدعو به

واذا استيقظ من النوم هناك دعاء يدعو به

فالقول
حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام


يقصد بها تلك الاشياء
التي نفعلها
وتكون سنة نبويه

هل فهمت الان

لانني تعبت من تعليمك
ويبدو بانني ساجعلك تعيد السنه
لانك طالب غير مجتهد


والان

سؤالي يافهيم

أما آن ان تجيب عليه
فقد اصبحنا في الصفحه السادسه
ولغاية الان لم اجد الجواب

[النابغه]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلي أل بيته الأطهار وأصحابه الاخيار ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين ،،،





الاخ صندوق العمل
صدقني اني أشعر معك وخصوصآ لما تدافع عن صاحب الموضوع ،، وهو يهرب ويتركك وحيدآ

أما موضوع السنه النبويه فليس هو الموضوع الرئيسي

فلقد قفزت من الامام المعصوم للسنه النبويه ،، فعليك بالألتزام بالموضوع الرئيسي :

هل أخطأ الامام علي رضي الله عنه أم لا ?

وطرح الاخ ولد الاحمدي عليك سؤال فلا تتهرب

هل لديك دليل على ان المعصوم يعلم حكم المذي؟؟؟

ام ربما يعلم

اتمني من صاحب الموضوع أن يساعدك ان كان يعلم

هدانا الله وهداكم
النابغه

[صندوق العمل]

اتعبتموني وأنا احاول ان افهمكم لكن يبدو ان فهمكم ثقيل جدا.

سأرجع واكرر من جديد سؤالي عليكم ومتى ماأجبتموني بجواب دقيق سأجيب على مايعجبكم

الولد يقول:
السنه هي: كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو إقرار أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام قبل البعثة أو بعدها.

لاحظوا قوله: السنة هي كل مانُقِل عن النبي..حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام.

ثم يتراجع ويقول:

حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام
يقصد بها تلك الاشياء
التي نفعلها

عجيب امور غريب قضية.

في تعريف السنة يقول الحركات التي نُقِلت عن الرسول
بينما الان يكذب كذب صريح كما كذب على ابن حجر عندما ذكر ان السند مقطوع فقال يقصد المتن مقطوع.

فبداية الامر قال الرسول يفعلها وبعدها تراجع قال نحن نفعلها
اعزائي انتم حتى كذبكم مفضوح، عرفنا ان الولد يكذّب بن حجر لكن يكذّب نفسه فهذا منتهى الحمق.

سؤالي واضح واعيده للمرة الالف والمليون ولن أمل:

كيف عرفتم ان حركة الرسول في المنام وهو غائب عن الوعي هو أمر ديني نزل به الوحي، وكيف يتلقى النائم وهو بدون وعي أوامر الوحي؟

اجابتكم مضحكة وتحتاج لإعادة تنظيم من جديد، فمرة تقولوا:

ينام وقلبه لا ينام...

جواب لو سمعه الملحد 2007 لضحك عليكم كثيرا.

وهل القلب ينام ويصحى؟
القلب عبارة عن مضخة لاعلاقة لها بالاحاسيس
فإن قصدتم الدماغ والوعي ، فهل رسول الله يختلف عن بقية البشر؟
ماهو الا بشر مثلنا، فبماذا يختلف دماغه عن دماغنا؟
هل سمعتم يوما ان هناك انسان نائم ولكن قلبه صاحي؟
اضربوا لنا مثلا كي نفهم مامعنى هذه الجملة الفنطازية.
وهل هي خاصة بالتركيب الجسدي لرسول الله دون بقية البشر؟
يعني هل هي صفة خارقة به؟ سوبرمان؟

اجابتكم المضحكة الثانية كانت:

فان السنه هي وضع كف اليد اليمنى على الخد
والاضطجاع على الجنب الايمن

الزميل الاستاذ لايفهم كلامي لانه نزل كالمطرقة الثقيلة على رأسه فأصبح يجيب (بدون وعي).

زميلي قال: السنة كل مانقل عن النبي حتى الحركات والسكنات في اليقظة والمنام

ثم يذكر ان من السنة وضع اليد على الخد والاضطجاع على الجانب الايمن.

هل هذه الاعمال يقوم بها الواعي أم النائم؟
- اذا قلتم الرسول الواعي الذي يريد الاقتداء بالسنة فهذا ليس سؤالي، لان سؤالي عندما هو نائم.
- اذا قلتم الرسول النائم يتصرف حسب السنة فكيف يكون الرسول يتصرف حتى في نومه وهو غائب عن الوعي بسنة الله بينما هذا الرسول عندما يكون واعيا ويسب ويشتم فهي ليست من الله في شيء؟

الرسول الذي لايفارق اوامر الله حتى في نومه فكيف يفارقها في يقظته؟

رد اخر قد اضحكنا به الولد اضحكه الله كما يضحكنا:

وعندما ينقلب من جنب الى جنب
هناك دعاء يدعو به

يعني يدعو وهو نائم؟ ياناس لاتخلّوا الملحدين يضحكون عليكم، كيف يكون بدون وعي ويدعو؟

فنرجع ونعيد للمرة المليون:

كيف عرفتم ان حركة الرسول بدون وعي هي امر الهي وسبّه وشتمه ولعنه لخيرة الصحابة وهو في كامل وعيه أمر ليس الهيا بل من تلقاء نفسه.
وأين قال لكم ان حركاتي في النوم وانا بدون وعي هي تبليغ ديني من الوحي خذوا بها بينما اقوالي في امور حياتكم هي مني لاتأخذوا بها.

ملاحظة: الاخ مسلم حق، اصحابك تورطوا ، كلما اجابوا جواب فتحوا على انفسهم أبواب، اذا وصلتك رسالتي فادخل الموضوع واعطني رأيك في مسألة عصمة النبي، لاني كنت اترجى خير من الاخ النابغة لكن طلع فاشوشي.