ابو بكر وعمر وعثمان معصومين على فهم الشيعه

[تحت الصيانه]

يقول الشيعه ان الائمه الاثنى عشر معصومين واذا قلنا لهم اين الدليل قالو ايه
( إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً )
واستدلو ايضا بحديث الكساء على وفاطمه والحسن والحسن والحسين معا ان حديث الكساء تكلم عن خمسه فقط والباقي ليسو من اهل الكساء ولا تشملهم العصمه لانهم لم يكونو موجودين او مولودين ولكن لا حول ولا قوه الا بالله لا حياه لمن تنادي بنمشيها لهم جدلا

بما انكم استدليتهم ان اذهاب الرجس تعني العصمه فان الله ايضا اذهب الرجز عن الصحابه واهل بدر ويكونو معصومين لان الله اذهب عنهم الرجز وطهرهم ايضا
(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ )

اذن الصحابه واهل بدر معصومين ومنهم ابو بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم واذا لم يكونو معصومين فان اهل البيت ايضا ليسو معصومين لان دليل عصمتهم واحد وكل دليل فيه اذهاب الرجز وفيه التطهيييييييير

[المتحدث بالحق]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى آله وصحبه ووفده

بارك الله في اخواني المدافعين عن دين الله الحق أهل السنة والجماعة

وبارك الله فيك اخي الفاضل على هذا الموضوع


تقبل تحياتي اخي الكريم

[تحت الصيانه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى آله وصحبه ووفده

بارك الله في اخواني المدافعين عن دين الله الحق أهل السنة والجماعة

وبارك الله فيك اخي الفاضل على هذا الموضوع


تقبل تحياتي اخي الكريم

حياك الله وبياك وجعل الجنه مثوانا ومثواك

نحن اهل السنه اهل الدليل حيث ما مال نميل

[وجودلوجودي]

أخي الكريم (تحت الصيانه)

آية التطهير واضحه إنها تطهير باطني و ظاهري من كلّ رجس و الرجس هو عمل الشيطان، أمّا الآيه الثانيه فهي تطهيرظاهري فشتان بين اللتيا و التي.

فهذه إستدلّ بها عثمان الخميس في حواره الشهير مع الدكتور عصام العماد و خفق فيها أيضاً فالمعنى واضح.

[تحت الصيانه]

أخي الكريم (تحت الصيانه)

آية التطهير واضحه إنها تطهير باطني و ظاهري من كلّ رجس و الرجس هو عمل الشيطان، أمّا الآيه الثانيه فهي تطهيرظاهري فشتان بين اللتيا و التي.

فهذه إستدلّ بها عثمان الخميس في حواره الشهير مع الدكتور عصام العماد و خفق فيها أيضاً فالمعنى واضح.

اها الاولى قسم الباطنيه والثانيه قسم الظهر والعمود الفقري

سماحه العلامه ممكن تفسر لنا ما معنى ظاهريه وباطنيه في الايتين الكرمتين علشان نفهم منكم ونستفيد

[وجودلوجودي]

قال عثمان الخميس: (سادسا: التطهير ليس خاصا بعلي وفاطمة والحسن والحسين (رضي الله عنهم) بل واقـــع لغيرهم أيضا كما قال تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيهِمْ بِها) (التوبة: 103) وقال تعالى: (وَلَكِنْ يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ) ( المائدة: 6.) وقال تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ َ)( الأنفال: 11).

و الردّ عليه كان كالتالي:
أن التطهير بالمعنى المراد في آية التطهير الواقع لأصحاب الكساء غير حاصل لأحد غيرهم من هذه الأمة إلا لبقية الأئمة التسعة من الأئمة الإثنى عشر من أهل البيت (عليهم السلام) وبأدلة خاصة لدينا، فقوله تعالى: (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيهِمْ بِها) ليس فيه دلالة على أن المأخوذ منه الزكاة قد وقع وحصل له التطهير المطلق ومن كل شيء، وليس دفع الصدقة هو التكليف الوحيد لتطهير المرء نفسه، فهل من يدفع الزكاة ولكنه يمارس مخالفات شرعية من قبيل الكذب أو الغيبة مثلا أو غيرها يكون طاهرا من الرجس؟!.
إن آية التطهير وكما ذكرنا فيها إخبار عن تحقق التطهير ومن كل الأرجاس للمخاطبين بها، بينما حصول التطهير في قوله تعالى (خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكّيهِمْ بِها) مترتب وقوعه على الالتزام بهذا التكليف، ولا يقع إلا بذلك، وليس تطهيرا من كل الأرجاس، فالفرق كبير جدا بين ما تفيده آية التطهير وما تدل عليه هذه الآية.
وأما بالنسبة لقــــوله تعــالى: (وَلَكِنْ يُريـــــدُ لِيُطَهِّــــرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ) والذي هو جزء من قوله تعالى: (يا أَيُّها الَّذينَ آمَنوا إِذا قُمْتُمْ إِلى الصَّلاةِ فاغْسِلوا وُجوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلى الْمَرافِقِ وامْسَحوا بِرُؤوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فاطَّهَّروا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدوا ماءً فَتَيَمَّموا صَعيداً طَيِّباً فامْسَحوا بِوُجوهِكُمْ وَأَيْديكُمْ مِنْهُ ما يُريدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرونَ) (المائدة: 6)، فالله سبحانه وتعالى في هذه الآية بصدد تشريع الطهارة المائية والترابية من الوضوء والغسل والتيمم عند وجوب الصلاة، ثم يخبر فيها أنه إنما أراد لهم بهذا التشريع أن يطهرهم ويتم نعمته عليهم، فيكون معنى قوله: (يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) أن الهدف من جعل هذه الأحكام وتشريعها من غسل ووضوء وتيمم وطهارة هو طهارة الناس من الحدث والخبث، فليس فيه إخبار عن تحقق هذه الطهارة، وإنما هي مرادة لله سبحانه وتعالى من خلال إرادته التشريعية ولا تتحقق إلا بامتثال هذه التشريعات، ولا تكون طهارة مطلقة ومن كل أفراد الرجس، فلا يوجد أحد يقول بأن من امتثل هذا التكليف المذكور في الآية الكريمة يكون طاهرا من كل الأرجاس.
وأما قوله تعالى: (وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ َ) فليس فيه أيضا إخبار عن طهارة أحد وبشكل مطلق ومن جميع أفراد الرجس، فالله عز وجل في هذه الآية يخبر المسلمين بأنه أنزل عليهم ماء من السماء ليطهرهم به - بالماء - ومعلوم أن الماء لا يطهر الإنسان إلا من الحدث والخبث، أما الأرجاس المعنوية فلا يتم تطهيرها عن طريق الماء، فما زعمه الشيخ الخميس من وقوع التطهير لغير أصحاب الكساء زعم باطل وما استشهد به من كلام الله لإثبات ذلك ليس فيه دلالة على شيء مما أراد إثباته.

[أبو حسين الحر]

أنت لحد الآن ( تحت الصيانة ) ؟؟ ظننتك الآن ( تمّت الصيانة ) ؟!
على العموم

مالي خلق ارد على موضوعك الذي يدل على جهل مفرط !
لكن انسخ والصق من مركز الأبحاث العقائدية لعلك تفهم ( أشك في ذلك )

يقول الله تعالى : { إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ } (1) .
يقول في الآية : { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ألا تعني العصمة ؟ كما في قوله تعالى : { لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (2) ، ولم لا تكون دليلاً على أنّهم مطهّرون عن رجز الشيطان قبل نزول الآية ، بدليل قوله : { عَنكُمُ } ؟
ثمّ ألا تدلّ هذه الآية على فضيلة لجميع الصحابة ؟ لأنّ الله تعالى طهّرهم كلّهم .

الجواب : إنّ آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لا تدلّ على عصمة أصحاب بدر ، كما تدلّ آية التطهير على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ؛ لأنّ المراد من رجز الشيطان هو الجنابة التي أصابتهم ، بينما المراد من الرجس هو اجتناب المعاصي والذنوب ، والاجتناب دليل على العصمة .
كما أنّ الآية لا تدلّ على تطهيرهم قبل نزولها ، كما دلّت آية التطهير على تطهير أهل البيت (عليهم السلام) قبل نزولها ؛ لأنّ اللام في آية التطهير لام الجنس ، بينما اللام في آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لام التعليل ، أي يطهّركم لأجل ما أصابكم من الجنابة .
قال في الكشّاف : " وذلك أنّ إبليس تمثّل لهم ، وكان المشركون قد سبقوهم إلى الماء ، ونزل المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ،
____________

1- الأنفال : 11 .
2- الأحزاب : 33 .
الصفحة 423
وناموا فاحتلم أكثرهم .
فقال لهم : أنتم يا أصحاب محمّد ! تزعمون أنّكم على الحقّ ، وإنّكم تصلّون على غير الوضوء وعلى الجنابة ، وقد عطشتم ، ولو كنتم على الحقّ ما سبق عليكم هؤلاء على الماء ، وما ينتظرون بكم إلاّ أن يجهدكم العطش ، فإذا قطع العطش أعناقكم مشوا إليكم ، فقتلوا من أحبّوا ، وساقوا بقيّتكم إلى مكّة، فحزنوا حزناً شديداً وأشفقوا ، فأنزل الله مطراً ، فمطروا ليلاً حتّى جرى الوادي ، واتخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأصحابه الحياض على عدوة الوادي ، وسقوا الركاب ، واغتسلوا وتوضّؤا ، وتلبّد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتّى ثبتت عليه الأقدام ، وزالت وسوسة الشيطان ، وطابت النفوس " (1) .
ثمّ إنّ هذه الآية تدلّ على فضيلة لبعض الصحابة لا لجميعهم ، وهم الذين كانوا في بدر .


معنى تطهيرهم أي عصمتهم :
السؤال : سؤالي يدور حول آية التطهير ، فأبناء السنّة يقولون : إنّ الآية كانت عادية ، فلم ترفع أهل البيت إلى مستوى العصمة ، واستدلّوا بقوله : { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } ، ويقولون : إنّ التطهير كان في هذه الآية للمؤمنين ، كما سبق في آية التطهير ، فما الفرق بين الآيتان .

الجواب : إنّ التطهير في قوله : { وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } (2) ، وكذا في قوله : { مَا يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ } (3) ، يختلف عنه في قوله : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (4) .
لأنّه هناك عامّ لجميع المسلمين ، والمقصود منه فيهما رفع الحدث ، سواء
____________

1- زبدة البيان : 31 .
2- الأنفال : 11 .
3- المائدة : 6 .
4- الأحزاب : 33 .
الصفحة 424
الوضوء كما في آية المائدة ، أو الجنابة كما في آية الأنفال .
أمّا آية التطهير ففيها خصوصيات كثيرة ، تجعلها لا تشابه أية آية أُخرى في ذكر التطهير ، منها :
1ـ أداة الحصر { إِنَّمَا } فهي تدلّ على حصر الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير .
2ـ كلمة { عَنْكُمْ } في الآية قُدّمت وهي تستحق التأخير ( ليذهب الرجس عنكم أهل البيت ) ، وفي ذلك دلالة على الحصر ـ كما ذكرنا في محله في أدوات الحصر ـ أي حصر إذهاب الرجس بأهل البيت .
ففي الآية في الحقيقة قصدان : قصد الإرادة في إذهاب الرجس والتطهير ، وقصد إذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت (عليهم السلام) .
3ـ قوله : { وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } يدلّ على العصمة ، لأنّ المراد بالتطهير المؤكّد بمصدر فعله ، هو إزالة أثر الرجس بإيراد ما يقابله بعد إذهاب أصله ، ومن المعلوم أنّ ما يقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحقّ ، فتطهيرهم هو تجهيزهم بإدراك الحقّ في الاعتقاد والعمل ، ويكون المراد بالإرادة أيضاً غير الإرادة التشريعية .
4ـ اللام في كلمة { الرِّجْس } لام الجنس ، والمراد من الرجس كل ما يشين كما ذُكر في كتاب اللغة .
ففي الآيات الأُخرى من القرآن تتكلّم عن التطهير من النجاسات المادّية أو المعنوية ، كالغسل والوضوء ، أمّا في هذه الآية ، فالطهارة هنا أعمّ وأشمل من كلّ نجاسة وقذر ومعصية وشرك وعذاب ، فهي تتكلّم عن أعلى مراتب الطهارة لا مرتبة بسيطة من مراتب الطهارة ، كما في الآيات الأُخريات .
وبالتالي فآية التطهير تدلّ على الطهارة بأعلى درجاتها ، وهي ما نسمّيه بالعصمة ، وأمّا ما سواها من الآيات التي تذكر تطهير المؤمنين فلا ترتقي قطعاً لهذه الآية ولا تشابهها ، وإنّما تدلّ على طهارة مادّية أو معنوية ،
الصفحة 425
كالوضوء والتيمم والغسل وما شابه .
وأدلّ دليل على مدّعانا ، ما رواه العامّة والخاصّة في الصحاح ـ كمسلم وغيره ـ من تطبيق النبيّ (صلى الله عليه وآله) لهذه الآية بدقّة عالية من جمع أهل البيت (عليهم السلام) المخصوصين بالعصمة معه ، ووضعه الكساء عليهم ، وعدم إدخال أحد معهم ، حتّى أُمّ المؤمنين أُمّ سلمة رفض إدخالها ، مع مكانتها وتقواها ، وبيّن اختصاص أهل البيت (عليهم السلام) بهذه الآية مع طلبها الشديد ، وأخذها الكساء ، فهي تخبرنا بأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله) جذب منها الكساء ، وقال لها : " ابق إلى مكانك إنّك إلى خير " ، وفي رواية : " أنت من أزواج النبيّ " ، مع ما يحمله النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله) من خُلق عظيم ، وعدم ردّ طلب أيّ أحد ، ناهيك عن نسائه ، بل أعزّ واتقى نسائه في زمانها ـ أي بعد خديجة ـ ولكن الحقّ أحقّ أن يُتّبع .
ثمّ إخراج يده الشريفة من الكساء ورفعها إلى السماء ، ودعاء ربّ السماء بأنّ هؤلاء هم أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً ، فأين هذه الآية من تلك ؟
http://m.aqaed.com/book/567/saqd2-16.html

حاول غيرها
هارد لك

[أبو حسين الحر]

وشئ آخر
هات لي دليل ان ابو بكر وعمر وعثمان حاربوا المشركين في معركة بدر

[علي الدرويش]

عمر .. معصوم .. طيب من ايش !؟

[تحت الصيانه]

الجواب : إنّ آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لا تدلّ على عصمة أصحاب بدر ، كما تدلّ آية التطهير على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ؛ لأنّ المراد من رجز الشيطان هو الجنابة التي أصابتهم ، بينما المراد من الرجس هو اجتناب المعاصي والذنوب ، والاجتناب دليل على العصمة .
كما أنّ الآية لا تدلّ على تطهيرهم قبل نزولها ، كما دلّت آية التطهير على تطهير أهل البيت (عليهم السلام) قبل نزولها ؛ لأنّ اللام في آية التطهير لام الجنس ، بينما اللام في آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لام التعليل ، أي يطهّركم لأجل ما أصابكم من الجنابة .
قال في الكشّاف : " وذلك أنّ إبليس تمثّل لهم ، وكان المشركون قد سبقوهم إلى الماء ، ونزل المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ،
____________


الرجز هو نفسه الرجس= العذاب والنجاسة والمعصية،

واذا كان مركز ابحاثك العقائديه يقول ان الرجز هو الجنابه فما تفسير قوله تعالي

( فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ {الأعراف:162 )

هل يعقل ان يعاقب الله الذين ظلمو بجنابه من السماء ام يعاقبهم بعذاب من السماء بتفسير علمائك يقولون ان معنى الرجز هو الجنابه كيف يكون العقاب بالجنابه؟؟؟ عقاب جديد


وقوله تعالي
( هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ {الجاثية:11}.

الله يقول للذين كفر ساعذبكم عذاب من جنابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليييم

[أبو حسين الحر]

الجواب : إنّ آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لا تدلّ على عصمة أصحاب بدر ، كما تدلّ آية التطهير على عصمة أهل البيت (عليهم السلام) ؛ لأنّ المراد من رجز الشيطان هو الجنابة التي أصابتهم ، بينما المراد من الرجس هو اجتناب المعاصي والذنوب ، والاجتناب دليل على العصمة .
كما أنّ الآية لا تدلّ على تطهيرهم قبل نزولها ، كما دلّت آية التطهير على تطهير أهل البيت (عليهم السلام) قبل نزولها ؛ لأنّ اللام في آية التطهير لام الجنس ، بينما اللام في آية { وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } لام التعليل ، أي يطهّركم لأجل ما أصابكم من الجنابة .
قال في الكشّاف : " وذلك أنّ إبليس تمثّل لهم ، وكان المشركون قد سبقوهم إلى الماء ، ونزل المؤمنون في كثيب أعفر تسوخ فيه الأقدام على غير ماء ،
____________


الرجز هو نفسه الرجس= العذاب والنجاسة والمعصية،

واذا كان مركز ابحاثك العقائديه يقول ان الرجز هو الجنابه فما تفسير قوله تعالي

( فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ {الأعراف:162 )

هل يعقل ان يعاقب الله الذين ظلمو بجنابه من السماء ام يعاقبهم بعذاب من السماء بتفسير علمائك يقولون ان معنى الرجز هو الجنابه كيف يكون العقاب بالجنابه؟؟؟ عقاب جديد


وقوله تعالي
( هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ {الجاثية:11}.

الله يقول للذين كفر ساعذبكم عذاب من جنابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليييم

لماذا لا تراجع كتب علمائكم؟؟
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=4068
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=51&startno=52
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=50&ID=2211

[تحت الصيانه]

رضي الله عن الصحابه المعصومين الذين اذهب الله عنهم رجز الشيطان وطهرهم تطهيرا

[الخانقيني]

لا يمكن حمل الآية على ما ذهبتَ إليه , لأن التأريخ يشهد على عمرَ وأبي بكر وغيرهما من الصحابة بعدم العصمة , إضافة الى أنهم لم يدعوا العصمة .
وكما قال الأخ العزيز علي الدرويش :

عمر .. معصوم .. طيب من ايش !؟

[تحت الصيانه]

لا يمكن حمل الآية على ما ذهبتَ إليه , لأن التأريخ يشهد على عمرَ وأبي بكر وغيرهما من الصحابة بعدم العصمة , إضافة الى أنهم لم يدعوا العصمة .
وكما قال الأخ العزيز علي الدرويش :

والتاريخ يشهد ان الائمه ليسو معصومين ولم يقولو انهم معصومين وانتم من افترى عليهم وقلتم انهم معصومين بعد ان ماتو ب 300 سنه يعني انتم قلتم بعصمتهم عام 500 للهجره وانا قلت بعصمه الصحابه عام 1433 دليلنا واحد

هل تستطيع ان تاتيني بدليل للائمه يقولون انهم معصومين ؟؟؟؟؟

[الخانقيني]

والتاريخ يشهد ان الائمه ليسو معصومين ولم يقولو انهم معصومين وانتم من افترى عليهم وقلتم انهم معصومين بعد ان ماتو ب 300 سنه يعني انتم قلتم بعصمتهم عام 500 للهجره وانا قلت بعصمه الصحابه عام 1433 دليلنا واحد

هل تستطيع ان تاتيني بدليل للائمه يقولون انهم معصومين ؟؟؟؟؟

أئمتنا لم يفعلوا شيئا يقدح بعصمتهم فلا تردد نفس كلماتي , فمثلا لم يكشفوا البيت الطاهر ولم يحرقوا له باباً , فلا مجال للمقارنة بينهم وبين غيرهم .