إعـــــــلان

**بوحيدرة** · 12-08-2008, 09:42 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

اللهم آلعن آول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فيتبين من هذه الاحاديث ان الرسول اوصى بالقرآن وأهل بيته من بعده.
طيب

يقول اهل السنة ان اهل البيت هن زوجات الرسول ، فلنناقش اذن هذا الرأي.

حسب هذا القول فإن عائشة هي مع القرآن لم ولن تفترق عنه كونها من اهل البيت حسب إدعاء اهل السنة فمن تمسك بها لن يضل فيقابله من لم يتمسك بها ضل، وهذا واضح من عطف اهل البيت على القران ومعروف عند كل المسلمين ان من لايتمسك بالقرآن ضل.

حصلت معركة الجمل وأُريقت الدماء بين الجبهتين جبهة عائشة وجبهة الامام علي .

الان لدينا 3 احتمالات

1- أن يكون الامام علي وعائشة كلاهما من أهل البيت ، وهذا غير جائز لان كل منهما في هذه الحالة سيكون مع القرآن فينتج ان القرآن يحارب نفسه وهذا سيكون دليل للملحدين انه قرآن متناقض ننزه من ذلك.

2- ان تكون عائشة هي من اهل البيت والامام علي ليس من اهل البيت وهنا ستقف امامنا إشكالات كبيرة وهي:

آ - سيكون الامام علي عليه السلام ننزه من ذلك في موقف الضال كونه يحارب من لايضل من تمسك بها (عائشة) ، فإذا كان مجرد ان لايتمسك انسان بأهل البيت يكون ضال فمابالك مع من يرفع السيف بوجهه؟

ب - من النتيجة المتحصلة من (آ) فإن الامام علي لن يكون خليفة راشد إذ لايجتمع ننزه من ذلك الضلال مع الرشاد ولكن هنا سنقع في إشكال آخر وهو ان باعتراف اهل السنة فالامام علي هو افضل رابع بشر بعد الرسول وافضل كل الخليقة اثناء فترة خلافته:

وأيضا عندكم الحديث الشريف وبغض النظر عن المقصودين الحقيقيين فيه الا اننا سنماشي فيه التفسير السني:

- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 4 ص 126 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا الضحاك بن مخلد عن ثور عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السملى عن عرباض بن سارية قال صلى لنا رسول الله صلى عليه وسلم الفجر ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها الاعين ووجلت منها القلوب قلنا أو قالوا يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فاوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منك يرى بعدى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وان كل بدعة ضلالة.
--
فكيف يوصي الرسول باتباع سنة خليفة يحارب من اوصى الرسول بالتمسك به (على فرض ان اهل البيت هن زوجات الرسول)

فهذا يؤدي الى تضارب وصايا الرسول نفسه للأمة من بعده.

اذن يسقط هذا الاحتمال هو الاخر ولن يبقى الا الاحتمال الثالث.

3 - الامام علي هو من اهل البيت وهو الخليفة الراشد وعائشة بعيداً عن ضلالها وتوبتها فلاعلاقة لها بأهل بيت النبوة.

ومادام تبين ان التفسير الشيعي هو التفسير الصحيح بمن هم اهل البيت عليه السلام : (الامام علي وفاطمة الزهراء واولادهما عليهم جميعاً السلام) ، سقطت نظرية الخلافة والتسلسل الذي ذكره ابن تيمية في المفاضلة بين الخلفاء.

والسلام ختام

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
سددك الله أخوي صندوق العمل

تسجيل متابع...

**زهر الشوق** · 12-08-2008, 09:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة السنّة الكرام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فيتبين من هذه الاحاديث ان الرسول اوصى بالقرآن وأهل بيته من بعده.
طيب

يقول اهل السنة ان اهل البيت هن زوجات الرسول ، فلنناقش اذن هذا الرأي.

حسب هذا القول فإن عائشة هي مع القرآن لم ولن تفترق عنه كونها من اهل البيت حسب إدعاء اهل السنة فمن تمسك بها لن يضل فيقابله من لم يتمسك بها ضل، وهذا واضح من عطف اهل البيت على القران ومعروف عند كل المسلمين ان من لايتمسك بالقرآن ضل.

حصلت معركة الجمل وأُريقت الدماء بين الجبهتين جبهة عائشة وجبهة الامام علي .

الان لدينا 3 احتمالات

1- أن يكون الامام علي وعائشة كلاهما من أهل البيت ، وهذا غير جائز لان كل منهما في هذه الحالة سيكون مع القرآن فينتج ان القرآن يحارب نفسه وهذا سيكون دليل للملحدين انه قرآن متناقض ننزه من ذلك.

2- ان تكون عائشة هي من اهل البيت والامام علي ليس من اهل البيت وهنا ستقف امامنا إشكالات كبيرة وهي:

آ - سيكون الامام علي عليه السلام ننزه من ذلك في موقف الضال كونه يحارب من لايضل من تمسك بها (عائشة) ، فإذا كان مجرد ان لايتمسك انسان بأهل البيت يكون ضال فمابالك مع من يرفع السيف بوجهه؟

ب - من النتيجة المتحصلة من (آ) فإن الامام علي لن يكون خليفة راشد إذ لايجتمع ننزه من ذلك الضلال مع الرشاد ولكن هنا سنقع في إشكال آخر وهو ان باعتراف اهل السنة فالامام علي هو افضل رابع بشر بعد الرسول وافضل كل الخليقة اثناء فترة خلافته:

- الامام علي هو من اهل البيت وهو الخليفة الراشد وعائشة بعيداً عن ضلالها وتوبتها فلاعلاقة لها بأهل بيت النبوة.

ومادام تبين ان التفسير الشيعي هو التفسير الصحيح بمن هم اهل البيت عليه السلام : (الامام علي وفاطمة الزهراء واولادهما عليهم جميعاً السلام) ، سقطت نظرية الخلافة والتسلسل الذي ذكره ابن تيمية في المفاضلة بين الخلفاء.

والسلام ختام

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنت أخي صندوق العمل على هذا الطرح

بارك الله بك

والله أنها مسألة حسابية عقائدية متينة

وبما أن القرآن لا ينفصل عن العترة والعترة كذلك لا تنفصل عن القرآن
وبما أن السيدة عائشة خالفت القرآن وعصت أمر الله ورسوله فليست من أهل البيت

وبما أن الامام علي عليه السلام هو أفضل رابع في البشر عند السنة فعلى هذا تكون عائشة ومعا وية وآل أمية وقعوا فيما يغضب الله ورسوله بخروجهم على الامام ومحاربته

**صندوق العمل** · 12-08-2008, 10:29 PM

الله يحفظك ويكثّر من أمثالك اخي بوحيدرة.

شكراً لكِ اختي زهر الشوق على اختزال موضوعي وتجميله بالألوان.

**جراح** · 12-08-2008, 10:32 PM

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن معتقد أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عنهم جميعاً، واعتقاد أنهم مجتهدون في طلب الحق، للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد.
ولما كانت كتب التاريخ مشحونة بكثير من الأخبار المكذوبة التي تحط من قدر هؤلاء الأصحاب الأخيار، وتصور ما جرى بينهم على أنه نزاع شخصي أو دنيوي، لما كان الأمر كذلك فإننا نسوق إليك جملة من الأخبار الصحيحة حول هذه المعركة، وبيان الدافع الذي أدى إلى اقتتال الصحابة الأخيار رضي الله عنهم.
أولاً: بويع علي رضي الله عنه بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان كارهاً لهذه البيعة رافضاً لها، وما قبلها إلا لإلحاح الصحابة عليه، وفي ذلك يقول رضي الله عنه: (ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي، وجاءوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة"، وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة، فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صدع قلبين، وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى). رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ثانياً: لم يكن علي رضي الله عنه قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان رضي الله عنه لعدم علمه بأعيانهم، ولاختلاط هؤلاء الخوارج بجيشه، مع كثرتهم واستعدادهم للقتال، وقد بلغ عددهم ألفي مقاتل كما في بعض الروايات، كما أن بعضهم ترك المدينة إلى الأمصار عقب بيعة علي.
وقد كان كثير من الصحابة خارج المدينة في ذلك الوقت، ومنهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، لانشغال الجميع بالحج، وقد كان مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة، سنة خمسة وثلاثين على المشهور.
ثالثاً: لما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليققوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان رضي الله عنه، وإنفاذ القصاص فيهم.
ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك: أن عائشة رضي الله عنها لما بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب، قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب". فقال لها الزبير: ترجعين!! عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس.
قال الألباني: إسناده صحيح جداً، صححه خمسة من كبار أئمة الحديث هم: ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر (سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 474).
رابعاً: وقد اعتبر علي رضي الله عنه خروجهم إلى البصرة واستيلاءهم عليها نوعاً من الخروج عن الطاعة، وخشي تمزق الدولة الإسلامية فسار إليهم رضي الله عنه (وكان أمر الله قدراً مقدوراً).
خامساً: وقد أرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو إلى طلحة والزبير يدعوهما إلى الألفة والجماعة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين الناس.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء... وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم.
فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون...) انتهى كلام ابن كثير.
وذكر ابن كثير أن علياً وصل إلى البصرة، ومكث ثلاثة أيام، والرسل بينه وبين طلحة والزبير، وأشار بعض الناس على طلحة والزبير بانتهاز الفرصة من قتلة عثمان فقالا: إن علياً أشار بتسكين هذا الأمر، وقد بعثنا إليه بالمصالحة على ذلك.
ثم قال ابن كثير: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت على الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والسابئة أصحاب ابن السوداء قبحه الله لا يفترون عن القتل، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد...) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.
سادساً: وإن أهم ما ينبغي بيانه هنا، ما كان عليه هؤلاء الصحابة الأخيار من الصدق والوفاء والحب لله عز وجل رغم اقتتالهم، وإليك بعض النماذج الدالة على ذلك:
1- روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: (لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة).
2- وقد ترك الزبير القتال ونزل وادياً فتبعه عمرو بن جرموز فقتله وهو نائم غيلة، وحين جاء الخبر إلى علي رضي الله عنه قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار. وجاء ابن جرموز معه سيف الزبير، فقال علي: إن هذا السيف طال ما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- وأما طلحة رضي الله عنه، فقد أصيب بسهم في ركبته فمات منه، وقد وقف عليه علي رضي الله عنه، فجعل يمسح عن وجهه التراب، وقال: (رحمة الله عليك أبا محمد، يعز علي أن أراك مجدولاً تحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري، والله لوددت أني كنت مت قبل لهذا اليوم بعشرين سنة). وقد روي عن علي من غير وجه أن قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان ممن قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [الحجر:47].
4- وقيل لعلي: إن على الباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابها.
5- وقد سألت عائشة رضي الله عنه عمن قتل معها من المسلمين، ومن قتل من عسكر علي، فجعلت كلما ذكر لها واحداً منهم ترحمت عليه ودعت له.
6- ولما أرادت الخروج من البصرة، بعث إليها علي بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وسيرَّ معها أخاها محمد بن أبي بكر - وكان في جيش علي - وسار علي معها مودعاً ومشيعاً أميالاً، وسرَّح بنيه معها بقية ذلك اليوم.
7- وودعت عائشة الناس وقالت: يا بني لا يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه على معتبتي لمن الأخيار، فقال علي: صدقت، والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
8- ونادى مناد لعلي: (لا يقتل مدبر، ولا يدفف على جريح، ومن أغلق باب داره فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن). وأمر علي بجمع ما وجد لأصحاب عائشة رضي الله عنها في العسكر، وأن يحمل إلى مسجد البصرة، فمن عرف شيئاً هو لأهلهم فليأخذه.
فهذا - وغيره - يدل على فضل هؤلاء الصحابة الأخيار ونبلهم واجتهادهم في طلب الحق، وسلامة صدورهم من الغل والحقد والهوى، فرضي الله عنهم أجمعين.
وأما الكتب التي ينصح بقراءتها في هذا الموضوع فمنها كتاب (العواصم من القواصم لابن العربي)، ومنها (منهاج السنة لابن تيمية)، (والبداية والنهاية لابن كثير)، (وعصر الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري).
والله أعلم.

**صندوق العمل** · 12-08-2008, 11:15 PM

عزيزي

خذ الحقيقة بعيداً عن سيناريوهات الافلام المصرية التي تنتهي بـ (وعاشوا عيشة سعيدة)

http://img241.imageshack.us/img241/9305/dhvj4.png

**مسلم وموحد** · 12-08-2008, 11:53 PM

ما قبل عن انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض :

هل معناه ان اهل البيت معصومين حقا ؟؟؟؟؟؟؟؟

عند اهل السنه فان اهل البيت ليسوا معصومين .

وبالتالى فخلاصة راى :

حتى لو اختلف ال البيت فيما بينهم فانهم ليسوا معصومين والحمد لله وبالتالى فالاختلاف بينهم وارد .

واذا كان احدهما على صواب مثل سيدنا على واحدهما على خطا مثل السيده عائشه فان هذا غير منافى لكونهما من ال البيت نظرا لانهم غير معصومين .

**تامر المهندس** · 12-08-2008, 11:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جراح

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن معتقد أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عنهم جميعاً، واعتقاد أنهم مجتهدون في طلب الحق، للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد.
ولما كانت كتب التاريخ مشحونة بكثير من الأخبار المكذوبة التي تحط من قدر هؤلاء الأصحاب الأخيار، وتصور ما جرى بينهم على أنه نزاع شخصي أو دنيوي، لما كان الأمر كذلك فإننا نسوق إليك جملة من الأخبار الصحيحة حول هذه المعركة، وبيان الدافع الذي أدى إلى اقتتال الصحابة الأخيار رضي الله عنهم.
أولاً: بويع علي رضي الله عنه بالخلافة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه، وكان كارهاً لهذه البيعة رافضاً لها، وما قبلها إلا لإلحاح الصحابة عليه، وفي ذلك يقول رضي الله عنه: (ولقد طاش عقلي يوم قتل عثمان، وأنكرت نفسي، وجاءوني للبيعة فقلت: والله إني لأستحي من الله أن أبايع قوماً قتلوا رجلاً قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة"، وإني لأستحي من الله أن أبايع وعثمان قتيل على الأرض لم يدفن بعد، فانصرفوا، فلما دفن رجع الناس فسألوني البيعة، فقلت: اللهم إني مشفق مما أقدم عليه، ثم جاءت عزيمة فبايعت، فلقد قالوا: يا أمير المؤمنين، فكأنما صدع قلبين، وقلت: اللهم خذ مني لعثمان حتى ترضى). رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
ثانياً: لم يكن علي رضي الله عنه قادراً على تنفيذ القصاص في قتلة عثمان رضي الله عنه لعدم علمه بأعيانهم، ولاختلاط هؤلاء الخوارج بجيشه، مع كثرتهم واستعدادهم للقتال، وقد بلغ عددهم ألفي مقاتل كما في بعض الروايات، كما أن بعضهم ترك المدينة إلى الأمصار عقب بيعة علي.
وقد كان كثير من الصحابة خارج المدينة في ذلك الوقت، ومنهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، لانشغال الجميع بالحج، وقد كان مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثمان عشرة خلت من ذي الحجة، سنة خمسة وثلاثين على المشهور.
ثالثاً: لما مضت أربعة أشهر على بيعة علي دون أن ينفذ القصاص خرج طلحة والزبير إلى مكة، والتقوا بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، واتفق رأيهم على الخروج إلى البصرة ليققوا بمن فيها من الخيل والرجال، ليس لهم غرض في القتال، وذلك تمهيداً للقبض على قتلة عثمان رضي الله عنه، وإنفاذ القصاص فيهم.
ويدل على ذلك ما أخرجه أحمد في المسند والحاكم في المستدرك: أن عائشة رضي الله عنها لما بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب، قالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب". فقال لها الزبير: ترجعين!! عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس.
قال الألباني: إسناده صحيح جداً، صححه خمسة من كبار أئمة الحديث هم: ابن حبان، والحاكم، والذهبي، وابن كثير، وابن حجر (سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 474).
رابعاً: وقد اعتبر علي رضي الله عنه خروجهم إلى البصرة واستيلاءهم عليها نوعاً من الخروج عن الطاعة، وخشي تمزق الدولة الإسلامية فسار إليهم رضي الله عنه (وكان أمر الله قدراً مقدوراً).
خامساً: وقد أرسل علي رضي الله عنه القعقاع بن عمرو إلى طلحة والزبير يدعوهما إلى الألفة والجماعة، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال: أي أماه، ما أقدمك هذا البلد؟ فقالت: أي بني الإصلاح بين الناس.
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية: فرجع إلى علي فأخبره، فأعجبه ذلك، وأشرف القوم على الصلح، كره ذلك من كرهه، ورضيه من رضيه، وأرسلت عائشة إلى علي تعلمه أنها إنما جاءت للصلح، ففرح هؤلاء وهؤلاء، وقام علي في الناس خطيباً، فذكر الجاهلية وشقاءها وأعمالها، وذكر الإسلام وسعادة أهله بالألفة والجماعة، وأن الله جمعهم بعد نبيه صلى الله عليه وسلم على الخليفة أبي بكر الصديق، ثم بعده على عمر بن الخطاب، ثم على عثمان، ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة، أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها، وعلى الفضيلة التي منَّ الله بها، وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها، والله بالغ أمره، ثم قال: ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا، ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس، فلما قال هذا اجتمع من رؤوسهم جماعة كالأشتر النخعي، وشريح بن أوفى، وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء... وغيرهم في ألفين وخمسمائة، وليس فيهم صحابي ولله الحمد، فقالوا: ما هذا الرأي؟ وعلي والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان، وأقرب إلى العمل بذلك، وقد قال ما سمعتم، غداً يجمع عليكم الناس، وإنما يريد القوم كلهم أنتم، فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم.
فقال الأشتر: قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا، وأما رأي علي فلم نعرفه إلا اليوم، فإن كان قد اصطلح معهم، فإنما اصطلح على دمائنا... ثم قال ابن السوداء قبحه الله: يا قوم إن عيركم في خلطة الناس، فإذا التقى الناس فانشبوا الحرب والقتال بين الناس، ولا تدعوهم يجتمعون...) انتهى كلام ابن كثير.
وذكر ابن كثير أن علياً وصل إلى البصرة، ومكث ثلاثة أيام، والرسل بينه وبين طلحة والزبير، وأشار بعض الناس على طلحة والزبير بانتهاز الفرصة من قتلة عثمان فقالا: إن علياً أشار بتسكين هذا الأمر، وقد بعثنا إليه بالمصالحة على ذلك.
ثم قال ابن كثير: (وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورن، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس، فنهضوا من قبل طلوع الفجر، وهم قريب من ألفي رجل، فانصرف كل فريق إلى قراباتهم، فهجموا عليهم بالسيوف، فثارت كل طائفة إلى قومهم ليمنعوهم، وقام الناس من منامهم إلى السلاح، فقالوا: طرقتنا أهل الكوفة ليلاً، وبيتونا وغدروا بنا، وظنوا أن هذا عن ملأ من أصحاب علي، فبلغ الأمر علياً فقال: ما للناس؟ فقالوا: بيتنا أهل البصرة، فثار كل فريق إلى سلاحه، ولبسوا اللأمة، وركبوا الخيول، ولا يشعر أحد منهم بما وقع الأمر عليه في نفس الأمر، وكان أمر الله قدراً مقدراً، وقامت على الحرب على ساق وقدم، وتبارز الفرسان، وجالت الشجعان، فنشبت الحرب، وتواقف الفريقان، وقد اجتمع مع علي عشرون ألفاً، والتف على عائشة ومن معها نحوا من ثلاثين ألفاً، فإنا لله وإنا إليه راجعون، والسابئة أصحاب ابن السوداء قبحه الله لا يفترون عن القتل، ومنادي علي ينادي: ألا كفوا ألا كفوا، فلا يسمع أحد...) انتهى كلام ابن كثير رحمه الله.
سادساً: وإن أهم ما ينبغي بيانه هنا، ما كان عليه هؤلاء الصحابة الأخيار من الصدق والوفاء والحب لله عز وجل رغم اقتتالهم، وإليك بعض النماذج الدالة على ذلك:
1- روى ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن الحسن بن علي قال: (لقد رأيته - يعني علياً - حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن، لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة أو سنة).
2- وقد ترك الزبير القتال ونزل وادياً فتبعه عمرو بن جرموز فقتله وهو نائم غيلة، وحين جاء الخبر إلى علي رضي الله عنه قال: بشر قاتل ابن صفية بالنار. وجاء ابن جرموز معه سيف الزبير، فقال علي: إن هذا السيف طال ما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3- وأما طلحة رضي الله عنه، فقد أصيب بسهم في ركبته فمات منه، وقد وقف عليه علي رضي الله عنه، فجعل يمسح عن وجهه التراب، وقال: (رحمة الله عليك أبا محمد، يعز علي أن أراك مجدولاً تحت نجوم السماء، ثم قال: إلى الله أشكو عجري وبجري، والله لوددت أني كنت مت قبل لهذا اليوم بعشرين سنة). وقد روي عن علي من غير وجه أن قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير وعثمان ممن قال الله فيهم: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) [الحجر:47].
4- وقيل لعلي: إن على الباب رجلين ينالان من عائشة، فأمر القعقاع بن عمرو أن يجلد كل واحد منهما مائة، وأن يخرجهما من ثيابها.
5- وقد سألت عائشة رضي الله عنه عمن قتل معها من المسلمين، ومن قتل من عسكر علي، فجعلت كلما ذكر لها واحداً منهم ترحمت عليه ودعت له.
6- ولما أرادت الخروج من البصرة، بعث إليها علي بكل ما ينبغي من مركب وزاد ومتاع، واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات، وسيرَّ معها أخاها محمد بن أبي بكر - وكان في جيش علي - وسار علي معها مودعاً ومشيعاً أميالاً، وسرَّح بنيه معها بقية ذلك اليوم.
7- وودعت عائشة الناس وقالت: يا بني لا يعتب بعضنا على بعض، إنه والله ما كان بيني وبين علي في القدم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه على معتبتي لمن الأخيار، فقال علي: صدقت، والله ما كان بيني وبينها إلا ذاك، وإنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة.
8- ونادى مناد لعلي: (لا يقتل مدبر، ولا يدفف على جريح، ومن أغلق باب داره فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن). وأمر علي بجمع ما وجد لأصحاب عائشة رضي الله عنها في العسكر، وأن يحمل إلى مسجد البصرة، فمن عرف شيئاً هو لأهلهم فليأخذه.
فهذا - وغيره - يدل على فضل هؤلاء الصحابة الأخيار ونبلهم واجتهادهم في طلب الحق، وسلامة صدورهم من الغل والحقد والهوى، فرضي الله عنهم أجمعين.
وأما الكتب التي ينصح بقراءتها في هذا الموضوع فمنها كتاب (العواصم من القواصم لابن العربي)، ومنها (منهاج السنة لابن تيمية)، (والبداية والنهاية لابن كثير)، (وعصر الخلافة الراشدة للدكتور أكرم ضياء العمري).
والله أعلم.

جزاك الله خيرا كثيرا وبارك فيك

لكن لا حياة لمن تنادى

**تامر المهندس** · 13-08-2008, 12:10 AM

التفسير الشيعي هو التفسير الصحيح!!!! من أين -- من كتب السنة

الان لدينا 3 احتمالات

1- أن يكون الامام علي وعائشة كلاهما من أهل البيت ، وهذا غير جائز لان كل منهما في هذه الحالة سيكون مع القرآن فينتج ان القرآن يحارب نفسه وهذا سيكون دليل للملحدين انه قرآن متناقض ننزه من ذلك.

2- ان تكون عائشة هي من اهل البيت والامام علي ليس من اهل البيت وهنا ستقف امامنا إشكالات كبيرة وهي:

آ - سيكون الامام علي عليه السلام ننزه من ذلك في موقف الضال كونه يحارب من لايضل من تمسك بها (عائشة) ، فإذا كان مجرد ان لايتمسك انسان بأهل البيت يكون ضال فمابالك مع من يرفع السيف بوجهه؟

ب - من النتيجة المتحصلة من (آ) فإن الامام علي لن يكون خليفة راشد إذ لايجتمع ننزه من ذلك الضلال مع الرشاد ولكن هنا سنقع في إشكال آخر وهو ان باعتراف اهل السنة فالامام علي هو افضل رابع بشر بعد الرسول وافضل كل الخليقة اثناء فترة خلافته:

3 - الامام علي هو من اهل البيت وهو الخليفة الراشد وعائشة بعيداً عن ضلالها وتوبتها فلاعلاقة لها بأهل بيت النبوة.

حاول تفبرك شويه احتمالات أخرى يمكن تنفع

نساء النبى من أهل بيته بنص من القرءان والسنة

سيدنا علي رضى الله عنه وارضاه خليفة المسلمين ولا شك فى ذلك وجاءت إليه الخلافة بأختيار المهاجرين والأنصار ،،،
ألا وهم الصحابة تلاميذ الرسول

ومادام تبين ان التفسير الشيعي هو التفسير الصحيح بمن هم اهل البيت عليه السلام : (الامام علي وفاطمة الزهراء واولادهما عليهم جميعاً السلام)

التفسير الصحيح

لا يوجد أى رواية صحيحة لأهل الكساء فى كتب الشيعة نفسهم بل يوجد تضعيف لكل هذه الروايات وتكذيب لبعضها وفى النهاية يذهب الشيعة إلى كتبنا نحن أهل السنة والجماعة ليأخذوا منها حديث الكساء

{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا}
سورة الأحزاب : آية 6

**نبع المودة** · 13-08-2008, 12:10 AM

الاخ صندوق
بارك الله بك
والطامة الكبرى التي مابرح اخوتنا السنة يرددونها دون تبصر هي الاتي

فإن معتقد أهل السنة والجماعة الإمساك عما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والترضي عنهم جميعاً، واعتقاد أنهم مجتهدون في طلب الحق، للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد.

**صندوق العمل** · 13-08-2008, 12:11 AM

مامعنى لن يفترقا؟

هل الافتراق مادي (فيزيائي مكاني) أم معنوي (احكام ومواقف) ؟

عدم الافتراق الفيزيائي باطل لان المصحف ليس في اليد 24 ساعة ولاقيمة لهذا اللاافتراق.

اذن يجب ان يكون بالاحكام والمواقف
اذن يجب ان يصدر الحق من اهل البيت لان القرآن كله حق ويتوجب على من لا يفارقه ان يكون على حق.

فنقول، ان يكونا الامام علي عليه السلام وعائشة كلاهما من اهل البيت وجب ان يكونا كلاهما على حق وكلاهما مع القرآن فينتهي الامر الى ان القرءان بحقه يتضارب مع نفسه المحق ايضا، فيسقط القرآن كونه حق يحارب الباطل اذ تبين انه حق يحارب حق، وهذا قول باطل.

اذن يجب على احد المتحاربين ان يكون على باطل كي ينفصل عن القران وهذا مااثبتناه على عائشة فخرجت من اهل بيت النبوة.

**جراح** · 13-08-2008, 12:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

عزيزي

خذ الحقيقة بعيداً عن سيناريوهات الافلام المصرية التي تنتهي بـ (وعاشوا عيشة سعيدة)

http://img241.imageshack.us/img241/9305/dhvj4.png

اخوي صندوق لاتعصب الله يخليك
لكن وش وضع ذي الاية ؟؟

قال تعالى

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم

**صندوق العمل** · 13-08-2008, 12:13 AM

مفيش احتمالات اخرى ياحبيب البي تامر

**صندوق العمل** · 13-08-2008, 12:18 AM

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم

هذه الاية نزلت للرد على طلحة عندما آذى الرسول بقوله، يمنعنا عن بنات اعمامنا، لنتزوج نساءه بعد وفاته فنزلت الاية لتحريم الزواج بنساء النبي لااكثر لااقل.

فهذه امومة لمنع الزواج بهن فقط لاغير ولاترتب اي حكم شرعي اخر كالوراثة وحرمة الزواج بين ابناءها (الذين هم المسلمين قاطبة)

**نبع المودة** · 13-08-2008, 12:19 AM

المشاركة الأصلية بواسطة تامر المهندس

جزاك الله خيرا كثيرا وبارك فيك

لكن لا حياة لمن تنادى

ياهذا

الذي لاحياة له فعلا
هو الذي يصم اذنيه ويغلق عينيه
عن الحقائق الواضحة
وليس من يردد كالببغاء
كلام من قال قبله منذ مئات السنين
ولاغراض سياسية لاعلاقة لها بالدين

وتطلب الادب في الحوار ؟؟!!!!
انظر الى اسلوبك
ثم اطلب ذلك من الاخرين

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الخليفة الرابع ، هل هو خليفة ضال أم خليفة راشد؟

الخليفة الرابع ، هل هو خليفة ضال أم خليفة راشد؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين