و ليتني لم افتش بيت فاطمة (ع) و أدخله الرجال

[حفيد آل البيت ع]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و على آل محمد

اليعقوبي: و دخل عبدالرحمن بن عوف في مرضه -أي مرض أبي بكر- إلى أن قال له: فلا تأس على الدنيا؟
قال: ما أسي إلا على ثلاث خصال صنعتها ليتني لم أكن صنعتها...و ليتني لم افتش بيت فاطمة بنت رسول الله و ادخله الرجال ، و لو كان أغلق عليّ الحرب...

و في رواية أخرى: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة (ع) أو تركته و أن أغلق عليّ الحرب.

و في رواية الهندي: فوددت أني لم أكن اكشف بيت فاطمة و تركته و إن كانوا قد غلقوا على الحرب.

و في رواية المسعودي: فوددت أني لم أكن فتشت بيت فاطمة (ع) و ذكر في ذلك كلاما كثيراً .

و في رواية الجوهري: قال: و حدثني أبو زيد قال: حدثني محمد بن عباد قال: حدثني أخي سعيد بن عباد , عن الليث بن سعد ، عن رجاله ، عن أبي بكر أنه قال: ليتني لم أكشف بيت فاطمة (ع) و لو أعلن علي الحرب.

و في رواية ابن قتيبه قال: .... فليتني تركت بيت علي (ع) و إن كان أعلن علي الحرب.

الهامش :
1-السيرة النبوية ، ابن هشام : 4/307
2- الرياض النضرة ، الطبري: 1/241 بتفاوت
3- تاريخ اليعقوبي/ 2/ 137
4- الأحاديث المختارة: 1/ 89ح 12
5- مسند فاطمة الزهراء (ع) , السيوطي: 17-18 ح 28
6-تاريخ الإسلام , الذهبي : 3/117 - 118
7- المعجم الكبير ، الطبراني : 1/62ح 43
8-كنز العمال ، الهندي : 5/632ح 14113
9- تاريخ الطبري : 3/430
10- تاريخ دمشق ، ابن عساكر : 30/418 - 422
11- مروج الذهب ، المسعودي : 2/301 -302

و هناك الكثير

[حفيد آل البيت ع]

اللهم صلي على محمد و على آل محمد و عجل في فرجهم الشريف

[أبو حسين الحر]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
احسنتم اخي الكريم
جعله الله في ميزان اعمالكم الصالحه
ربي يحفظكم ويقضي لكم حوائجكم بحق محمد وآل محمد

[ali127997]

احسنت اخي الفاضل حفيد اهل البيت ولكن هل يفيد الندم لمن اراد حرق دار تضم خير البرية اربع من اهل الكساء اوليس ذلك جرأة على رسول الله ص ...وهو متأكد من نتائج الندم رغم تهذيب عباراته من قبل الاقلام المأجورة ولكن هيهات هيهات من غضب فاطمة وامير المؤمنين وريحانتي رسول الله ص ...ومن يعمل مثقال ذرة خير يره ...فالحساب والموازين بالمثاقيل عند الواحد الاحد وشكرا .

[تقي الدين السني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد و على آل محمد

اليعقوبي: و دخل عبدالرحمن بن عوف في مرضه -أي مرض أبي بكر- إلى أن قال له: فلا تأس على الدنيا؟
قال: ما أسي إلا على ثلاث خصال صنعتها ليتني لم أكن صنعتها...و ليتني لم افتش بيت فاطمة بنت رسول الله و ادخله الرجال ، و لو كان أغلق عليّ الحرب...

و في رواية أخرى: فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة (ع) أو تركته و أن أغلق عليّ الحرب.

و في رواية الهندي: فوددت أني لم أكن اكشف بيت فاطمة و تركته و إن كانوا قد غلقوا على الحرب.

و في رواية المسعودي: فوددت أني لم أكن فتشت بيت فاطمة (ع) و ذكر في ذلك كلاما كثيراً .

و في رواية الجوهري: قال: و حدثني أبو زيد قال: حدثني محمد بن عباد قال: حدثني أخي سعيد بن عباد , عن الليث بن سعد ، عن رجاله ، عن أبي بكر أنه قال: ليتني لم أكشف بيت فاطمة (ع) و لو أعلن علي الحرب.

و في رواية ابن قتيبه قال: .... فليتني تركت بيت علي (ع) و إن كان أعلن علي الحرب.

الهامش :
1-السيرة النبوية ، ابن هشام : 4/307
2- الرياض النضرة ، الطبري: 1/241 بتفاوت
3- تاريخ اليعقوبي/ 2/ 137
4- الأحاديث المختارة: 1/ 89ح 12
5- مسند فاطمة الزهراء (ع) , السيوطي: 17-18 ح 28
6-تاريخ الإسلام , الذهبي : 3/117 - 118
7- المعجم الكبير ، الطبراني : 1/62ح 43
8-كنز العمال ، الهندي : 5/632ح 14113
9- تاريخ الطبري : 3/430
10- تاريخ دمشق ، ابن عساكر : 30/418 - 422
11- مروج الذهب ، المسعودي : 2/301 -302

و هناك الكثير

أولا : مروج الذهب للمسعودي وهو رافضي لا استدلال لك بكتابه

ثانيا : اغلب ما في كتاب كنز الاعمال موضوع

ثالثا : تاريخ اليعقوبي قال آقا بزرگ الطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 3 ص 296 :
( 1104 : تاريخ اليعقوبي ) للمؤرخ الرحالة أحمد بن أبي يعقوب اسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المكنى بابن واضح والمعروف باليعقوبي المتوفى سنة 284 صاحب كتاب البلدان المطبوع في ليدن قبلا وفي النجف سنة 1357 وتاريخه كبير في جزءين / صفحة 297 / أولهما تاريخ ما قبل الاسلام والثاني فيما بعد الاسلام إلى خلافة المعتمد العباسي سنة 252 طبع الجزءان في ليدن سنة 1883 م كما في معجم المطبوعات وفيه أن ابن واضح شيعي المذهب ، وفي " اكتفاء القنوع " ان اليعقوبي كان يميل في غرضه إلى التشيع دون السنية

أما القول بكشف الدار يا زميلي الفاضل فاليك الرد بالتفصيل الممل

هذا حديث باطل وهذا تحقيق القول فيه
وهو مقتبس من كتاب لي تحت الطبع – يسر الله خروجه للنور -
باسم : تسديد الملك لحكم أبي بكر في فدك.
وفيه : ((-المطلب الرابع : تفنيد ما روي في ندم أبي بكر عند موته على منع فاطمة
قال أحد أساطينهم في الكذب والتضليل المدعو علي الميلاني في ((مظلومية الزهراء )) (ص 75) : ((ورووا عن أبي بكر أنّه قال قبيل وفاته: إنّي لا آسى على شيء من الدنيا إلاّ على ثلاث فعلتهنّ ووددت أنّي تركتهنّ، وثلاث تركتهنّ وددت أنّي فعلتهنّ، وثلاث وددت أنّي سألت عنهنّ رسول الله. وهذا حديث مهم جدّاً، والقدر الذي نحتاج إليه الان:
أوّلاً: قوله: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب.وصححه في كتاب خلاصة عبقات الانوار في امامة الائمة الاطهار ونافح عنه ونسب تصحيحه لسعيد بن منصور صاحب السنن وغيره...)).
قلت: وهذا نص الحديث
عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي
توفي فيه
فسلمت وسألت عنه فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال أما إني على
ما ترى
بي وجع وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي وجعلت لكم عهدا من بعدي
واخترت لكم
خيركم في نفسي فكلكم ورم من ذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ورأيتم الدنيا
قد أقبلت
ولما تقبل وهي جائية فتتخذون سنور الحرير ونفائد الديباج وتألمون من ضجائع
الصوف
الأذربي حتى كان أحدكم على حسك السعدان والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في
غير حد
خير له من ان يسيح في غمرة الدنيا وأنتم أول ضال بالناس تصفقون بهم عن
الطريق يمينا
وشمالا يا هادي الطريق إنما هو الفجر أو البحر قال فقال له عبد الرحمن لا
تكثر على
ما بك فو الله ما أردت إلا الخير وإن صاحبك على الخير وما الناس إلا رجلان
إما رجل
رأى ما رأيت فلا خلاف عليك منه وإما رجل رأى غير ذلك فإنما يشير عليك برأيه
فسكت
وسكت هنيهة فقال له عبد الرحمن بن عوف ما أرى بك بأسا والحمد لله فلا تأس على
الدنيا فو الله إن علمناك إلا كنت صالحا مصلحا فقال إني لا آسى على شيء إلا
ثلاث
فعلتهن وودت انى لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وودت انى فعلتهن وثلاث وددت أني
سألت
رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما اللاتي فعلتها وودت أنى لم أفعلها
وددت اني
لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق على الحرب وودت أني يوم سقيفة بنى
ساعدة كنت
قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان أميرا وكنت وزيرا
وودت أنى
كنت حيث وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر
المسلمون ظفروا وإلا كنت بصدد اللقاء أو مددا وأما الثلاث التي تركتها
ووددت أني

فعلتها فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيرا ضربت عنقه فإنه قد خيل إلي أنه لا
يرى شرا
إلا أعان عليه وودت أني يوم أتيت بالفجاءة لم أكن حرقته وقتلته سريحا أو أطلقته
نجيحا وودت أني حيث وجهت خالدا
إلى الشام كنت وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل
الله عز وجل وأما الثلاث التي وددت أنى سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوددت
أني سألته فيمن هذا الأمر فلا يتنازعه أهله وودت أني كنت سألته هل للانصار في هذا من
شيء وودت اني سألته عن ميراث العمة وبنت الأخت فإن في نفسي منهما حاجة)),
ذكره العقيلي في ((الضعفاء)) (3 /419 )في ترجمة: علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح : منكر الحديث
وهذا الحديث حدثناه يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا
علوان بن داود عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن عبد الرحمن بن عوف
دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه فذكره.
ثم قال العقيلي : حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا أبو صالح حدثني الليث حدثني علوان بن صالح عن
صالح بن كيسان أن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن عبد الرحمن بن
عوف دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في مرضه فذكر نحوه
وحدثناه روح بن الفرج حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير حدثني الليث حدثني
علوان عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي بكر رضي الله
عنه. فذكر نحوه.
قال ابن بكير ثم قدم علينا علوان بن داود فحدثنا به كما حدثناه الليث حدثنا
أحمد بن إبراهيم بن محن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر في مرضه
الذي توفي فيه فذكر احمد بن ميسان الخولاني حدثنا محمد بن رمح حدثنا الليث
بن سعد عن علوان عن صالح بن كيسان ....الحديث .ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الإسناد ولا يتابع عليه.
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30 / 417 )
عن أبي الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن
حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق يعوده في مرضه الذي
مات فيه فوجده مقتفيا فقال أصبحت بحمد الله بارئا فقال أترى ذاك قال نعم قال أما
إني شديد الوجع
000ثم فال ابن عساكر : كذا رواه خالد بن القاسم المدائني عن الليث وأسقط منه
علوان بن داود وقد وقع لي عاليا من حديث الليث وفيه ذكر علوان)).
قلت: وهوالمحفوظ , وخالد هوالمدائني الكذا ب المشهور .
جاء في الكامل في الضعفاء (3 / 10) تركه أحمد وعلي سمعت بن حماد يقول قال البخاري متروك تركه الناس يعني خالد بن القاسم قال بن عدي ورأيت في التاريخ الكبير للبخاري وذكر خالد هذا فقال سمع الليث بن سعد تركه علي والناس سمعت بن حماد يقول قال السعدي خالد المدائني كذاب يزيد في الأسانيد وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه قال خالد بن القاسم أبو
الهيثم المدائني متروك الحديث وقال الشيخ وخالد هذا كما ذكروه له عن الليث بن سعد
غير حديث منكر والليث بريء من رواية خالد عن تلك الأحاديث وله عن الليث مناكير أيضا
يعني الرجل مولع بالكذب على الليث كما أولع الشيعة بالكذب على أهل البيت
وقد خالفه الثقات : سعيد بن كثير بن عفير و الليث بن سعد قاله عنه
يحيى بن عبد الله بن بكير و محمد بن رمح و أبو صالح كاتبه فأثبتوا علوان في السند فالحديث حديثه

وهكذا في تاريخ دمشق (30 / 422 )عن الطبراني وهذا في المعجم الكبير ( 1 / 62 )
نا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري نا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبدالرحمن
وخرجه الطبري في تاريخه (2 / 353 ) حدثنا يونس بن عبدالأعلى قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان عن صالح بن كيسان عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
فمدار الحديث على علوان وسقوطه من الإسناد من خطأ بعض الرواة والصواب إثباته
أما من يذهب إلى كونهما سندين ويقوي الحديث بهما فليس ممن يرد عليه
وقد فعل ذلك الميلاني وقوى الحديث وهو شيعي حاقد مع جهل عظيم)).
وفي شرح نهج البلاغة (ج 2 / ص 46)قال:وروى أحمد - يعني الجوهري في السقيفة
-وروى المبردفي " الكامل " صدر هذا الخبر قلت: وهو من نفس الطريق.

[أسير الموت]

تقي الدين الناصبي
الظاهر أنت متخرج تخصص تضعيف الروايات وعطوك فرست هونور

[تقي الدين السني]

باين

الرواية لا تصح بل وهي باطلة ضعيفة

فانظر الي الكتب التي استدل بها الزميل صاحب الموضوع

منها اليعقوبي وهذا الكتاب لا حجة له فيه

ومنها المتقي الهندي وهذا الكتاب اغلبه موضوع

ومنها مروج الذهب للمسعودي وهو رافضي خبيث لا حجة للزميل فيه

فالرواية باسرها منسوفة يا زميلي الكريم

الحمد لله على سلامة المنهج

[ابو ربيع]

اذا لم يجدوا اي سبيل الى الفرار يقالون ان الاحاديث ضعيفة

[تقي الدين السني]

ابو ربيع قد ثبت ضعف ما نقله الزميل الكريم بالحجة

[ابو ربيع]

1ـ عن علي (عليه السلام) : (إنه مما عهد إليّ النبي : أن الأمة ستغدر بي بعده) (المستدرك على الصحيحين 3 / 140 و 142 ، قال الحاكم : صحيح الإسناد ، وقال الذهبي في تلخيصه : صحيح . و من رواة هذا الحديث أيضاً : ابن أبي شيبه والبزار والدارقطني والخطيب والبيهقي وغيرهم) .
2ـ عن علي (عليه السلام) : (بينا رسول الله آخذ بيدي و نحن نمشي في بعض سكك المدينة ... فلمّا خلا لي الطريق اعتنقني ثم أجهش باكياً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك؟ قال : ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك الا من بعدي ، قال : قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك) (مجمع الزوائد 9/ 118 عن أبي يعلى والبزار بسند صححه الحاكم والذهبي وابن حبان ، وراجع نفس السند في المستدرك 3 / 13).
3ـ عن الطبري بسنده : ((أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : والله لأحرّقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة ... ))(تاريخ الطبري 3/202 ، وقريب منه ابن أبي شيبه من مشايخ البخاري في المصنف 7/432) .
4ـ عن البلاذري بسنده : (( إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب أتراك محرّقاً عليّ بابي ؟! قال : نعم ... ))(أنساب الأشراف 1/ 586 ، وقريب منه ابن عبد ربه في العقد الفريد 5/13 وأبو الفداء في المختصر في أخبار البشر 1/156) .
5ـ عن عروة بن الزبير : (( أنه كان يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب وجمعه الحطب ليحرقهم ، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبد الله بن الزبير : بأن عمر أحضر الحطب ليحرق الدار على من تخلّف عن البيعة لأبي بكر )) (مروج الذهب 3/86 ، شرح ابن أبي الحديد 20/147) .
6ـ عن جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) : (والله ما بايع علي حتى رأى الدخان قد دخل بيته) (رواه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب أخبار السقيفة ، وعنه في الشافي في الإمامة) .
ومما يدل على صحة روايات الثقفي هذا ما قاله ابن حجر في (لسان الميزان 1/102) : أنه لما صنف كتاب المناقب والمثالب أشار عليه أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره ، فقال : أي البلاد أبعد عن التشيع ؟ فقالوا له : إصفهان ، فحلف أن يخفيه ولا يحدث به إلا في إصفهان ، ثقة منه بصحة ما أخرجه فيه ، فتحول إلى إصفهان وحدث فيها .
7ـ قال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352هـ : (( إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن )) (ميزان الاعتدال 1/139) .
8 ـ قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231هـ : (( إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها ، وكان يصيح عمر : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان بالدار غير علي و فاطمة والحسن والحسين )) (الملل والنحل 1/59 ، الوافي بالوفيات 6/17) .
9ـ عن ابن قتيبة : (( إن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي )) (المعارف لابن قتيبه كما عنه ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 3/358 . علماً بان المعارف المطبوع قد حذف منه هذا المطلب) .
10ـ عن شيخ ابن أبي الحديد : (( لما ألقت زينب ما في بطنها أهدر رسول الله دم هبار ، لأنه روّع زينب فألقت ما في بطنها ، فكان لابد أنه لو حضر ترويع القوم فاطمة الزهراء وإسقاط ما في بطنها لحكم باهدار دم من فعل ذلك ... فقال له ابن أبي الحديد : أروي عنك ما يرويه بعض الناس من أن فاطمة روعت فألقت محسناً ؟
فقال : لا تروه عني ولا ترو عني بطلانه )) (شرح ابن أبي الحديد 14/192) .
11ـ عن أبي بكر : (( أنه قال قبيل وفاته : إني لا آسى على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن ووددت أني تركتهن ... وددت أني لم أكشف بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد غلقوه على الحرب ...))(تاريخ الطبري 3/430 ، العقد الفريد 2/254 ، كتاب الأموال لابن سلام ، مروج الذهب ، الإمامة والسياسة) .
12ـ أخرج البخاري ومسلم عن عائشة : (( إن فاطمة بنت النبي أرسلت إلى أبي بكر ... فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته ، فلم تكلّمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلاً ، ولم يؤذن بها أبا بكر ... ))(صحيح البخاري : باب غزوة خيبر ، صحيح مسلم : كتاب الجهاد والسير) .
13ـ أخرج البخاري عن النبي أنه قال : (( فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني )) (صحيح البخاري : كتاب بدء الخلق) .
14ـ عن النبي أنه قال : (( فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها )) (البخاري وأحمد و أبو داود ومسلم).
15ـ قال رسول الله (صلى الله عليه و آله):
(إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها)
(إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما انصبها)
(فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها)
(صحيح مسلم : باب مناقب فاطمة ، مسند أحمد 4/5 ، المستدرك 3/323 وقال : صحيح على شرط الشيخين) .
15ـ عن رسول الله (صلى الله عليه و آله) : ( إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها ) (المستدرك ، الإصابة ، كنز العمال عن أبي يعلى والطبراني و أبي نعيم) .
16ـ قال الله تبارك و تعالى: (( إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهينا )) (سورة الأحزاب : 57) .

[ابو ربيع]

- جاء في الاحتجاج :1/212 ، وفي مرآة العقول: 5/320 ، هذا الحديث: (فحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط ... إلى أن قال: فأرسل أبو بكر إلى قنفذ لضربها ، فألجأها إلى عضادة باب بيتها ، فدفعها فكسر ضلعا من جنبها ، وألقت جنينا من بطنها).
2- جاء في إقبال الأعمال: 625 ، والبحار: 97 / 200 ، نص الزيارة التي يقول فيها : (الممنوعة إرثها، المكسورة ضلعها ، المظلوم بعلها ، والمقتول ولدها ).
3- جاء في الامالي للصدوق : 100 ، وإرشاد القلوب للديلمي: 2 / 295 ، والبحار : 28 / 37 ، و43 / 172 ، والعوالم : 11 / 391 ، عن ابن عباس ، قال : إنّ رسول الله كان جالسا إذ أقبل الحسن عليه السلام… إلى أن قال : (وأما ابنتي فاطمة …. وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأنّي بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقّها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها الخ..)).
4- جاء في كتاب سليم بن قيس ، بتحقيق محمد باقر الانصاري : 2 / 588: ( فألجأها قنفذ لعنه الله الى عضادة باب بيتها ودفعها ، فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنينا من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتّى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة ).
5- وقال السيد الحميري رحمه الله :

ضربـت واهتضمت من حقـّها ***** وأذيقـت بعـده طعـم السـلع
قـطــع اللـه يـدي ضــاربــها ***** ويــد الراضــي بذاك المتـبـع

السلع : الشق والجرح .

[أسير الموت]

الحل الوحيد للنواصب هو هذا فهم يدرسون كيف نضعف احاديث فضائل اهل البيت ونقوي احاديث منكرات الصحابة

[تقي الدين السني]

أقول لأبو ربيع والله ما رأيت أبرع منك في النسخ واللصق

كل ما نقلت يا زميلي الكريم لا دخل له بالموضوع الذي نتحاور فيه فأتي بغيرها

ثم يا باين هل هذا أخر ما لديك

[ابو ربيع]

ما رأيت أبرع منك في النسخ واللصق

الخبرة منكم

ل ما نقلت يا زميلي الكريم لا دخل له بالموضوع الذي نتحاور فيه فأتي بغيرها

ثم يا باين هل هذا أخر ما لديك

اظن انك لم تقرى

[شيخ الطائفة]

موهبة جديدة يمتلكها البعض و هو رد المتواتر ...
لأدرى كيف ممكن يصير عالم ويضعف علماء التاريخ بهالسهولة
هذه مشكلة المذهب السني ... غير أصحاب الأختصاص يتكلمون
المهم .... نأتى إلى سبب تضعيف علماء السنة لكتب التاريخ

أما المسعودي فقد ضعفه بن تيمية والقاضي بن عربي فى (العواصم)
قد كان المسعودي من العلماء الكبار حيث وصف الزلازل وأشار إلى الأنحراف الوراثي فى الحمضيات وله كتاب يدعى بسر الحياة وفيه أسرار الطبيعة والحواس و المبادئ والتركيب
فمع علمه الذاخر ليس بعجيب أنه شيعي ولكن السؤال هو
لم ضعفه ابن تيمية و رماه بالتشيع ؟؟؟
ببساطة لأن أغلب علماء الشيعة أثنوا عليه !!!!
وببساطة نحن نثني على كل منصف عالم أثري المسلمين بعلمه
ولأنه ذكر بعض المواقف التي لا تعجب ابن تيمية فحاربه
من زمان و علماء الوهابية يحاربون العلماء و العلم

أما كنز العمال ..
كتاب كنز العمال هوا كتاب يجمع الاحاديث والروايات من الجامع الصغير وكتاب السيوطي

فممكن نسايرك على تضعيفه !!!
ولو أني أطلب برأي عالم كبير من السنة عرف ما فيه وضعف وصحح و ليس كلام شوارع يعني أريد رأي علمي مبني على أدلة

وتاريخ اليعقوبي فقد ضعف ورمي بالرفض لأنه أورد بعض الأحاديث التي تدعم العقائد الشيعية (أذاً فليضعفوا كل كتبهم لأن بها أستدلال على صحة مذهبنا من الصحيحين إلى أغلب كتب التاريخ)


المهم أذا هالمصادر ضعيفة عندك فقر عيناً من هذه المصادر ...