مـــــــا هـــــــو الــــبــــــداء ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

[ناصر الحقاني]

اسمع بعض الاحيان عن عقيدة البداء عند الشيعة

ولكني لم افهمها, فهل تتفضلون بشرحها, مع وضع مثال بسيط عنها ان امكن.

[كرار أحمد]

ننتظر .

[ابو عبيدة العراقي]

اسمع بعض الاحيان عن عقيدة البداء عند الشيعة

ولكني لم افهمها, فهل تتفضلون بشرحها, مع وضع مثال بسيط عنها ان امكن.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العزة والصلاة والسلام على معز الاسلام ومذل الكفرة محمد واله المنتجبين
يبدو ان الاخوان هنا اما لا يعرفون او يتجاهلون وسوف ناخذة على مبدء الجهل
عسى الله يهديهم واياي الى طريق الحق والصراط المستقيم
ونبدء على بركه الله

البَداء في اللّغة والإصطلاح

البَداء في اللغة
للبَداء في اللّغة معنيان:
أ ـ بدا الأمر بُدُوّاً وبَداءً: ظهر ظهوراً بيّناً.
ب ـ بدا له في الأمر كذا: جدّ له فيه رأي، نشأ له فيه رأي.



البداء في مصطلح علماء العقائد الإسلامية
بدا لله في أمر بَداءً، أي: ظهر له في ذلك الأمر ما كان خافياً على العباد.
وأخطأ من ظنّ أنّ المقصود من بَدا لله في أمر بداءً جَدَّ له في ذلك الأمر غير الأمر الذي كان له قبل البداء، تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً

البداء في روايات مدرسة الخلفاء
روى الطيالسي وأحمد وابن سعد والترمذي واللفظ للطيالسي بايجاز، قال: قال رسول الله (ص) :
"إنّ الله أرى آدم ذرّيّته فرأى رجلا أزهراً ساطعاً نوره.
قال: يا ربّ من هذا؟
قال: هذا ابنك داود!
قال: يا ربّ فما عُمره؟
قال: ستّون سنة!
قال: يا ربّ زِدْ في عمره!
قال: لا إلاّ أن تزيدَهُ من عمرك!
قال: وما عمري؟
قال: ألف سنة!
قال آدم: فقد وهبتُ له أربعين سنة من عمري.
... فلمّا حضره الموت وجاءته الملائكة قال: قد بقي من عمري أربعون سنة.
قالوا: إنّك قد وهبتها لداود .."(1).
هذه الرواية بالإضافة إلى ما سبق إيراده من أخبار آثار صلة الرحم ونظائرها بمدرسة الخلفاء من مصاديق (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ).
وقد سمّى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) المحْوَ والاثبات بالبداء، كما سندرسه إن شاء الله تعالى في ما يأتي.

____________
1- الطيالسي : 350 ح2692. ومسند أحمد 1 : 251و298و371. وطبقات ابن سعد 1 : 7-9 ق1 ط أوربا. وسنن الترمذي 11 : 196-197 بتفسير سورة الأعراف.
وفي البحار 4 : 102-103 عن الإمام الباقر (عليه السلام) باختلاف يسير في اللفظ.


البَداء في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
في البحار عن أبي عبد الله (الإمام الصادق) (عليه السلام) قال: "ما بعثَ الله عزّوجلّ نبيّاً حتى يأخذ عليه ثلاث خصال: الإقرار بالعبوديّة، وخلع الأنداد، وأنّ الله يُقدِّمُ ما يشاء ويؤخِّرُ ما يشاء"(1).
وفي رواية أُخرى وصف الإمام الصادق (عليه السلام) هذا الأمر بالمحو والاثبات وقال: "ما بعث نبيّاً قطُّ حتى يأخذ عليه ثلاثاً: الإقرار لله بالعبودية وخلع الأنداد، وأنّ الله يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء"(2).
وفي رواية ثالثة سمّى المحو والإثبات بالبداء، وقال ما موجزه: "ما تنبّأ نبيٌّ قطّ حتى يُقِرَّ لله تعالى .. بالبداء"
____________
1- البحار 4 : 108 نقلا عن توحيد الصدوق.
2- المصدر نفسه، نقلا عن المحاسن.
الحديث(1).
وعن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال: "ما بعث نبيّاً قطُّ إلاّ بتحريم الخمر، وأن يُقرّ له بالبداء"(2).
وفي رواية أُخرى أخبر الإمام الصادق (عليه السلام) عن زمان المحو والاثبات وقال: "اذا كان ليلة القدر نزلت الملائكةُ والروحُ والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة، فإذا أراد اللهُ أن يقدّم شيئاً أو يؤخّره أو ينقصَ شيئاً أمر الملك أن يمحو ما يشاءُ ثمّ أثبتَ الذي أراد"(3).
وأخبر الإمام الباقر (عليه السلام) عن ذلك وقال ما موجزه: "تنزل فيها الملائكة والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما هو كائنٌ في أمر السّنة وما يصيبُ العباد فيها". قال: "وأمرٌ موقوفٌ لله تعالى فيه المشيئة يقدّمُ منه ما يشاء ويؤخّر ما يشاء، وهو قوله تعالى: (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)"(4).

____________
1- البحار 4 : 108 نقلا عن توحيد الصدوق.
2- المصدر نفسه.
3- البحار 4 : 99 عن تفسير عليّ بن ابراهيم.
4- البحار 4 : 102 نقلا عن أمالي الشيخ المفيد.


واخيرا وليس اخرا ان شاء الله
أثر الاعتقاد بالبَداء
لو اعتقد الإنسان أنّ مِنَ الناس من كتب في السعداء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في الأشقياء، ومنهم من كتب في الأشقياء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في السعداء، وجفّ القلم بما جرى لكلّ إنسان، عندئذ لا يتوب العاصي من معصيته، بل يستمرّ في ما هو عليه، لاعتقاده بأنّ الشقاء قد كُتب عليه ولن تتغيّر حاله، ومن الجائز أن يوسوس الشيطان الى العبد المنيب أنّه من السعداء ولن يكتب في الأشقياء وتؤدّي به الوسوسة الى التساهل في الطاعة والعبادة، وعدم استيعاب بعض المسلمين معاني الآيات والروايات المذكورة في المشيئة، اعتقد بعضهم أنّ الإنسان مجبور على ما يصدر منه، وآخرون على أنّ الأمر كلّه مفوّض للإنسان، كما سندرسه في البحث الآتي لنعرف الحقّ في ذلك بإذنه تعالى.

والله الموفق
العبد الحقير ابو عبيدة العراقي

[البريكي]

البداء في مصطلح علماء العقائد الإسلامية
بدا لله في أمر بَداءً، أي: ظهر له في ذلك الأمر ما كان خافياً على العباد.
وأخطأ من ظنّ أنّ المقصود من بَدا لله في أمر بداءً جَدَّ له في ذلك الأمر غير الأمر الذي كان له قبل البداء، تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً

البداء يكون على الله ام على الناس؟

[ناصر الحقاني]

كيف يكون البداء على الله تعالى عند الامامية؟

مع وضع مثال بسيط

[شيخ الطائفة]

البداء ببساطة هو تغير أحكام القضاء و القدر
كشخص قدر له أن يعيش كذا فيزيد أو ينقص
أو شخص مكتوب عليه سوء فيتصدق فيدفع الله هذا السوء

البداء هو المحو والتغيير في التقدير والقضاء الإلهي لاعن جهل منه تعالى بخواتم الأمور ومحكمات التدبير ، بل هو من اطلاق قدرته تعالى المستعلية على كافة الاسباب التكوينية اذ كل الأمور المخلوقة منقادة لمشيئته فلا يحتم ظرف تكويني على الله تعالى بل لله المشيية ، وهذا على خلاف مقولة اليهود التي يستعرضها القرآن الكريم حيث قالوا أن القلم واللوح قد جفّ بما كان ويكون ولا تجرى فيه التبديل فلا يستطيع الباري تغيير المقادير عما هي عليه ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلّت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) فبقدرته تعالى على تغيير القضاء والقدر يتم الاعتقاد بان الله على كل شيء قدير ، وينفتح باب الأمل أمام العبد تجاه ربه تعالى ويتوكل عليه ولا يلتجأ الا اليه ويفوض أمره إليه ، ومن ثم قد ورد عن أهل البيت عليهم السلام لم يعبد الله بمثل ما عبد بالإيمان بالبداء ، ولم يبعث الله نبياً الا وقد أخذ الايمان بالبداء ، وقد ورد في طرق الشيعة والسنة أن الدعاء يحجب القضاء المبرم ، فليس البداء بمعنى انه يبدو لله تعالى شيئاً لم يكن يعلم به بل هو من ابداء الله تعالى لخلقه وأوليائه شيئاً لم يكونوا يعلمون به فيظل الامر كله بيده تعالى ، ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده اُم الكتاب )

[ناصر الحقاني]

سؤال بسيط : هل يجوز ان يخبر الامام المعصوم (طبعا علمه من علم رسول الله ) ان يخبر بان امرا سيقع في اليوم الفلاني
ثم ياتي ذلك اليوم ولا يقع الامر

فهل يجوز ان يقع البداء هنا على الله عندكم ويغير الله ذلك ويخبر به الامام اللاحق؟

[البريكي]

سؤال جيد ....

[شيخ الطائفة]

لا
لأنه إذا وقع من الله تعالى البداء فالمعصوم هو أول من يعلم
لأنه أعلم أهل زمانه بكل شئ

[ابو محمد العاملي]

بسمه تعالى..
يقول عز وجل في كتابه الكريم:
عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا* إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ...
ويقول أيضا:
يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ..
فالبداء يحصل فيما يندرج تحت قوله : يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ .. وهو الذي لم يطلع عليه احدا من خلقه..
أما ما يندرج تحت قوله تعالى: وَيُثْبِتُ..
فهو مما أخبر به أنبياءه ومن ارتضى من اولياءه .. وهذا من الثابت الذي ليس فيه بداء..

[ناصر الحقاني]

لا
لأنه إذا وقع من الله تعالى البداء فالمعصوم هو أول من يعلم
لأنه أعلم أهل زمانه بكل شئ

تفسير العياشي \ جزء 2 \ ص 217
عن عمرو بن الحمق قال: دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام حين ضرب على قرنه، فقال لى: يا عمرو انى مفارقكم، ثم قال: سنة [ إلى ] السبعين فيها بلاء قالها ثلثا، فقلت: فهل بعد البلاء رخاء ؟ فلم يجبنى وأغمى عليه، فبكت ام كلثوم فأفاق فقال: يا ام كلثوم لا تؤذيني فانك لو قد ترين ما أرى لم تبكى، ان الملئكة في السموات السبع بعضهم خلف بعضهم، والنبيون خلفهم، وهذا محمد صلى الله عليه وآله اخذ بيدى ويقول: انطلق يا على فما امامك خير لك مما أنت فيه، فقلت: بأبى وامى قلت لى: إلى السبعين بلاء فهل بعد السبعين رخاء ؟ فقال: نعم يا عمرو، وان بعد البلاء رخاء، ويمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب.

قال أبو حمزة: فقلت لابي جعفر: ان عليا كان يقول إلى السبعين بلاء وبعد السبعين رخاء وقد مضت السبعون ولم يروا رخاءا ؟ فقال لى أبو جعفر: يا ثابت ان الله كان قد وقت هذا الامر في السبعين، فلما قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله على أهل الارض، فاخره إلى أربعين ومائة سنة، فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله ولم يجعل لذلك عندنا وقتا ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب


اعتقد الروايات واضحة, فكيف وقع البداء بعد اخبار المعصوم به؟



.

[انصار الصدر00]

اعتقد الروايات واضحة, فكيف وقع البداء بعد اخبار المعصوم به
______________________________
اهل البيت لديهم علم ما كان وما يكون الى انقضاء الامر

اقول لك مثل

مر رجل حطاب يقط الاشجاء ويبيعها للناس
مر هذا الرجل من امام عيسى عليه السلام
فقال عيسى لاصحابه هذا يموت اليوم
رجع الرجل بعد ان اجمع الحطب فقالو له يا نبي الله لم يمت الحطاب
فاتى عيسى عليه السلام فقال انزل الحطب من على ضهرك
نزل فاذا بثعبان لكن الثعبان مقيدة في فهما عودة صغيرة
لاتستطيع عض هذا الرج الحطاب قال له عيسى ماذا فعلت اليوم من خير تذكر الرجل انه مر به شخص فاعطاه من طعامه

اعتقد انكم ستفهمون كيف علم عيسى بالمسالة مع انه اخبر
بانه سوف يموت لكنه ايضاً علم انه لماذا لم يموت علم اعطاه الله لانبياه و انت ايضاً تقدر ان تحصل على هذا العلم يا صاحب الموضوع اذا كنت تريد فاخبرني وسوف اجيبك
لن تعلم الغيب لكن سوف تعلم بعض الغيبيات والاسرار التي يكشفها الله سبحانه وتعالى لك

والسلام

[موالي ال البيـــــــــــــــــت]

بارك الله بيكم اخواني الموالين
معلومة جديدة اضيفها الى معلوماتي

[ناصر الحقاني]

حاول ان تركز على قول المعصوم في الرواية السابقة, وفسره بناءا على هذا القول

فالبداء يحصل فيما يندرج تحت قوله : يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ .. وهو الذي لم يطلع عليه احدا من خلقه..


أما ما يندرج تحت قوله تعالى: وَيُثْبِتُ..
فهو مما أخبر به أنبياءه ومن ارتضى من اولياءه .. وهذا من الثابت الذي ليس فيه بداء..

حسب فهمي , اعتقد ان كلامه مخالف لما جاء في الرواية من قول المعصوم!!!

فكيف ذلك؟

[انصار الصدر00]

اعتقد الروايات واضحة, فكيف وقع البداء بعد اخبار المعصوم به
______________________________
اهل البيت لديهم علم ما كان وما يكون الى انقضاء الامر

اقول لك مثل

مر رجل حطاب يقط الاشجاء ويبيعها للناس
مر هذا الرجل من امام عيسى عليه السلام
فقال عيسى لاصحابه هذا يموت اليوم
رجع الرجل بعد ان اجمع الحطب فقالو له يا نبي الله لم يمت الحطاب
فاتى عيسى عليه السلام فقال انزل الحطب من على ضهرك
نزل فاذا بثعبان لكن الثعبان مقيدة في فهما عودة صغيرة
لاتستطيع عض هذا الرج الحطاب قال له عيسى ماذا فعلت اليوم من خير تذكر الرجل انه مر به شخص فاعطاه من طعامه

اعتقد انكم ستفهمون كيف علم عيسى بالمسالة مع انه اخبر
بانه سوف يموت لكنه ايضاً علم انه لماذا لم يموت علم اعطاه الله لانبياه و انت ايضاً تقدر ان تحصل على هذا العلم يا صاحب الموضوع اذا كنت تريد فاخبرني وسوف اجيبك
لن تعلم الغيب لكن سوف تعلم بعض الغيبيات والاسرار التي يكشفها الله سبحانه وتعالى لك

والسلام