منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > اللقاءات الخاصة > استضافة أعضاء منتديات يا حسين
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

موضوع مغلق
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 09-07-2010, 11:55 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المُدَمِّر
وماهي أكثر الاشياء التي تجدبك الى الخطيب ؟
الخطيب يجب قبل كل شيء أن يمتلك الدقة في فهم وشرح الرواية
فالعقيدة السليمة والدقة في البحث وربط المواضيع ببعضها وأن لا يعتمد طريقة الشرح المسموعة أو المقروءة قبل ذلك وأن لا يٌطيل في السياق نفسه فكل ذلك يُكَوِّن الخطيب الناجح وأهم من كل ذلك أن لا يُقحِم نفسه بالسياسة أو الأحزاب وأفضل مثل على ذلك الشيخ عبد الحميد المهاجر كما تٌعجبني الجوانب الإيجابية من محاضرات الوائلي وكمال الحيدري .

وقد كانت لنا مع سماحة الشيخ عبد الحميد المهاجر لقاءات في منزله بالشام وفي منزلنا في بعلبك وقد أعجبت به لدقته في تناول الآية والرواية وطريقة طرحها على الناس وقد جرت بيننا وبينه حوارات وأذكر منها في مطعم رأس العين بجانب مسجد رأس الحسين عليه السلام في بعلبك وكان من ضمن الحوار شيخين من حوزة الإمام المنتظر يسألونه عن طريقة جذب المستمع في المحاضرة وطريقة تطبيقها على الواقع وقد أشار سماحته بالمتطلبات التي تحتاجها أي محاضرة لتكون عنصر غذاء روحي وفكري للناس .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 12:09 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المُدَمِّر
وماهو أكثر موقف تعرضت له وترك أثر في نفسك؟
أختي هناك مواقف كثيرة فمنها ما هي إيجابية ومنها ما هي سلبية
فأذكر مثلاً لقائي في حارة حريك مع فضل الله وذلك عندما كنت أُقلدهُ ( لأنني قلدت في بدايتي السيد الخوئي وبعده السيد الكلبيكاني وبعده السيد السيستاني ومن ثم فضل الله وبعده السيد صادق الشيرازي وأخيراً أصبحت أخباري ) وقد قلت له بأنني سمعت منه قبل ثلاثة أيام على إذاعته البشائر في خطبة الجمعة قائلاً :
دخل رسول الله على فاطمة الزهراء فوجدها نائمة بين الطلوعين عن صلاة الصبح فحركها النبي برجلها وقال لها قومي يا فاطمة إلى الصلاة لتنالي شفاعة الأنبياء .
فقلت له أنا من مُقلديك ومن الناس الذين يُدافعون عنك في منطقة بعلبك ( طبعاً هذا عندما لم أكن أعلم عنه شيئاً ) وسمعت منك مقال في الخطبة لم أسمعها من أحد قبلك , فقال لي وماذا سمعت !
قلت له الرواية التي قالها يوم الجمعة في الخطبة
فأجابني وأين المشكلة فيها ؟
فأجبته أولاً تقول الرواية ((( دخل رسول الله على فاطمة الزهراء فوجدها نائمة بين الطلوعين عن صلاة الصبح )))
فالزهراء التي تُنسَب إليها أعمال صلاة الليل وهي مستحبة وكانت تحيي صلاة الليل وتدعو بعدها لجيرانها حتى دخل عليها ولدها الإمام الحسن ليقول لها : أماه أراكي تدعين لجيرانكِ قبل أن تدعين لنفسكِ فقالت له : يا بني الجار ثم الدار . فهل تحيي الزهراء المُستحبات وتترك الواجبات ومن ثم هل المعصوم ينام وينام عقله وإدراكه وينام كما ننام نحن ؟ ومن ثم إن النبي الذي بعثه الله رحمة للعالمين وقال عنه وأنك لعلى خلق عظيم وقال عن نفسه إنما بُعثت لأٌتمم مكارم الأخلاق فهل يتصرف بطريقة لا أخلاقية والعياذ بالله بأن يٌحرك إبنته برجله وهو الذي كان إذا رأى الزهراء داخلة عليه يقف إجلالاً وإكرماً لها ويٌجلِسها مكانه ويقول لها أهلاً بأم أبيها فهل النبي يقوم بذلك ؟
وبِغَض النظر عن ذلك فأنا مثلاً لا أوقظ إبنتي برجلي فإبنتي ليست حيوانة وحتى لو كانت حيوانة لا أتصرف بإهانة حيوان وخاصة بأننا نعرف من خلال روايات بأن إمرأة ستدخل النار من أجل قطة وأن النبي سليمان قد تبسم ضاحكاً من قول النملة لأنها إعتقدت بأن سليمان سيُحطِّم النمل بقدميه وهو لم يفعل ذلك وهو معصوم وهذا أمير المؤمنين أكبر مِثال والذي قال ( واللهِ لو أعطيتُ الأقاليم السبع وما تحتَ أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة مافعلته )
فأمير المؤمنين يقول أنا لا أسلب جلب الشعيرة من حيوان وحتى لو كان مزحا ولو أعطوني بذلك الأقاليم السبع وما تحتَ أفلاكها فهل الذي هو أفضل البشر يفعلها ومع من !!! مع سيدة النساء !!!
ومن ثٌم تقول أن النبي قال للزهراء ( قومي يا فاطمة إلى الصلاة لتنالي شفاعة الأنبياء ) فمن هي أفضل فاطمة الزهراء أو الأنبياء
ولو إفترضنا أن الأنبياء أفضل فلماذا يعطي النبي محمد شفاعة الأنبياء لأبنته ومن ثم هذا يدل على أن فاطمة الزهراء غير معصومة لأن المعصوم لا يُشفَع له بل هو الذي يتشفع ؟؟؟
فكانت إجابته والتي جعلتني أترك تقليده في وقتها بقوله لي : أنا وجدت هذه الرواية في كتاب السيوطي ولا أجد مشكلة فيها ولماذا نعيب إن كان هناك ممازحة بين الأب وإبنته ومن ثم مد رجله أمامي في الهواء الطلق وحركها بالهواء ومن ثم قال لي :
أين المشكلة إن فعل لها النبي هكذا وبدأ بتحريك رجله في الهواء فخرجت من عنده قائلاً في نفسي لا جعله الله آخر العهد مني لزيارتك فاستقبلني إبنه علي فضل الله والذي كانت لي معه علاقة فتركته من دون أن أتكلم معه فجرت إتصالات بيني وبين إبنه وكان الإتصال الأخير إستخرجت له بعضاً من أحاديث والده والتي أنكرها فقلت له هل لديك جريدة البينات فقال نعم فقلت إفتح الصفحة في العدد الفلاني واقرأ ما قاله والدك فقال لي صحيح وسوف أسأله وأرد عليك فمن وقتها لم يرد عليّ ولا شيء وهذا الموضوع قديم جداُ .

أبي لؤلؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 12:13 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: المُدَمِّر
وهل النت اثر في حياتك الاسرية؟
أختي لا أُخفيكِ بأنه أثِّر وأخذ مني أوقات طويلة ولكن ولله الحمد فإن عائلتي مُتَفَهِّمة ذلك وإن كان هناك تقصيراً مني لهم .
أبي لؤلؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 12:19 PM
تبا للباطل تبا للباطل غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 86163

تاريخ التّسجيل: May 2010

المشاركات: 213

آخر تواجد: 11-12-2014 03:49 PM

الجنس:

الإقامة:

السلام عليكم ابا لؤلؤة الغالي


لدي مجموعه من الاسئلةارجوا ان يتسع صدركم الرحب شيخنا الجليل للرد عليها وانا شاكر وممتن لكم سلفا


السؤال الاول - في العراق كان عندنا عصابة طاغوتية اهلكت الحرث والنسل ومن بين ما أهلكت اهلكت التاريخ ففي المدارس الابتدائية ندرس:

عمر بن الخطاب (كذا) قتلة الفارسي ابو فيروز لؤلؤه , نتيجة للحقد الفارسي على الامة العربية

هذا كلامهم وطبعا لم نعرف عنه شيئا فهلا سلطت لنا الضوء على شخصية (ابو لؤلؤه) او (ابو فيروز لؤلؤه) كما يصفه اتباع الصنم المشنوق لعنه الله؟.

السؤال الثاني:
ممكن توضح لنا من وجهة نظركم الفرق بين المدرسة الاصولية والمدرسة الاخبارية التي تحولت اليها؟

السؤال الثالث:

اكثر ما يزعجك بالمحيط اللبناني عموما وشيعة لبنان خصوصا

السؤال الرابع:
هل سبق لكم زيارة العتبات المقدسة في النجف الاشرف وكربلاء المقدسة والكاظمية المقدسة


اعذرني على صراحتي في بعض الاسئلة وعلى الاطالة وشكرا لكم

وصلى الله على رسوله الامين محمد صلى الله عليه واله وسلم وعلى اله المصطفين الابرار

التوقيع : الامام علي

الناس صنفان , اما اخ لك في الدين او نظير لك في الخلق

الم يقرأ الوهابية هذا الكلام العظيم ويهتدوا به؟؟؟

لماذا يقتلون الشيعه؟؟؟

من مواضيعي:


علي حاتم سليمان ي...ط على الهواء مباشرة


الى رغد (...) ابنة الكلب

"جعفري طيب ".....اخر



قديم 09-07-2010, 12:46 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مسلم بن عوسجة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نرحب بالاخ بالاستضافة

1- ما هو رايكم بالنقاشات التي تحصل بين ابناء المذهب الواحد وهل برايكم ان تكون في اطار الاسرة الواحدة ام تكون على العلن

وعليكم السلام أخي وعذراً منك لأني نسيت أن أضعك ضمن الأعضاء المميزين .
بالنسبة لموضوع النقاشات التي تحصل في الهواء الطلق أنا معها وخاصة بأنه لم يعد هناك شيء مخبأ وخصوصاً في هذا العصر الذي يستطيع أي شخص بأن يصل إلى المعلومة المطلوبة .
فالخلاف الحاصل في داخل البيت الواحد هو ليس خلافاً على قطعة أرض أو نصيب في الورثة بل هذا الخلاف يحدد الحق والباطل وهو الفيصل بين الجنة والنار وقد يضل العوام جميعهم إن لم يظهر العالم علمه في لحظة قد تؤدي إلى سقوط أمم بأكملها فأمة موسى كانت تسير خطوة وراء موسى مقابل عشر خطوات وراء السامري وما السامري إلا رجل كان محسوبا على أمة موسى حتى أصبح مرشدهم إلى الضلالة من بعد الهدى ولم يترك رب العالمين طاووس الملائكة إبليس يعبث بالناس من دون بينة لهم ألا وهي الكتب والأنبياء بعد أن كان إبليس من المقربين أصبح من المبعدين فالذي قد تراه اليوم على رأسه عمامة ويتربع على عرش المطيعين قد يأتي يوم ويسقط فلا يمكن أن نسقط بسقوطه ولا يمكن أن نفشل في الإمتحان إذ أن الحق واضح ورب العالمين يقول ( لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبَّوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ومنهم من يقول أئذن لي ولاتفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» التوبة 48 ـ 49.)
إذن في الفتنة يجب إظهار الحق حتى لا تزيغ أبصار القوم عنه فلذا يجب أن يكون الحوار علني ولكن حواراً محترماً متزيناً بأخلاق الإمام موسى بن جعفر أرواحنا له الفداء وقد لاحظت التشنج عند البعض حتى أنك ترى بأنهم لا يضبطون ألسنتهم عن تناول كرامات المحاور الآخر فلذا فإن من شروط الحوار عدم التجريح والإلتزام بالأخلاق .
فكما أن المخالف المضلل يحتاج إلى بصيص نور يهديه السبيل
فالشيعي المضلل يحتاج ذلك ويجب أن يرى برأيي المخالف الحوار الشيعي الشيعي لكي لا يأخذ من مضللي الشيعة قناعة خاطئة بديننا ولكي يرى من هداة الشيعة السبيل الذي يهدي إلى صراط علي المستقيم
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 01:02 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مسلم بن عوسجة

2- كثرة استخدام المعرفات لنفس الشخصيات هل تؤثر على الحوار


لا أبداً لا تؤثِّر إن كان الهدف منها الإرشاد وليست العضوية الثانية لسببٍ آخر .
ففي بعض المرّات تكون العضوية الثانية حماية للعضوية الأولى وخصوصاً إن كانت العضوية الأولى معرضة للمضايقات أو مُعرَّضة للهتك شرط أن تكون كلتا العضويتان ذات نهج واحد وأن يكون قد أعلم الإدارة عنهما فهناك بعض الأسباب قد تجعل البعض يستعمل عضويتان والمهم هو ما تقوله تلك العضوية وليس من يكتب بتلك العضوية .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 01:34 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مسلم بن عوسجة

3- كثرة المنتديات الشيعية وخلوها في بعض الاحيان الا من المؤسس وبعض الشخصيات هل هي حالة صحية ام ضياع للوقت والجهد


والله يا أخي أنا برأيي كثرتها لا تفيد بل تضر .
والنسأل أنفسنا سؤال وهو :
لماذا يقوم بعض الأخوة بإنشاء منتديات فالإجابة هي :
أ - إما للتباهي بأنه أصبح مديراً لمنتدى
ب - وإما أنه لم يجد منتدى شيعي يستطيع التعبير فيه عن رأيه أو أنه لم يجد منتدى شيعي يحمل قانون أو فكر ينتهجه ويتبناه .
وفي الحقيقة كان للعديد من الأخوة الأعضاء مشاريع إنشاء منتديات منطلقين من منتديات يا حسين وكنا منهم ولكن هل لاقت النجاح أم لا وهل تعرضت للنكسات أو لا ؟
فالإجابة هي أن المنتديات برأيي إن كان هناك ما يشابهها شرط أن تمتلك الشبيهة لها سيرفرات أو إستضافة ريسلر على أن لا تكون الإستضافة عربية فقد تنجح من دون حاجة للقيام بنسخ أعضاء ونظام يحمل نفس التطلع .
وأما لو كان هناك تباين بوجهات النظر فالأفضل بناء منتدى خاص بتلك النظرية .
مثلاً لو قلنا بأن الخط الشيرازي لديهم مئة منتدى فأقول لك وجود منتديين أفضل على أن يكون كل أعضاء المئة منتدى مشاركين في المنتديين فلو إعتبرنا بأن هناك أربعة أعضاء في كل منتدى نشطين سيكون عددهم أربعمائة عضو نشط في منتديين وهذا بنظري أفضل كما هو حاصل الآن في منتديات يا حسين .
فآخر نشاط للمتواجدين في يا حسين معمولة لمدة ساعة واحدة ويكون في بعض الأحيان يتجاوز الألف عضو وهذا برأيي ما يعطي منتديات يا حسين قوة المنافسة وإحتلال المركز الأول .
وأيضا لا بد أن ألفت النظر في الإدارة الناجحة ولا يخفى عليك أخي بأن اللبنانيين يتميزون بإدارة أي مؤسسة أو موقع لسلاستهم ولا أقولها لأني لبناني بل أقولها لأني لو قارنت أكبر عشر منتديات شيعية فسترى منتديات يا حسين أفضلها لأن الإدارة هنا لا تتعاطى مع الأعضاء حسب طبيعة إنتمائها كما ترى في المنتديات الأخرى .
أبي لؤلؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 02:03 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: مسلم بن عوسجة

4- حكمة يؤمن بها ابي لؤلؤة وماذا يمثل له الاسم الذي اختاره

ارجو ان تكون اسئلتي خفيفة الظل ولي عودة اذا سمحتم
كل الحِكم المروية في كتابي نهج البلاغة ومكارم الأخلاق جميلة ولكن
تلفتني حكمتين وأحبهما كثيراً وهما :

1-«كن في الفتنة كابن اللّبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب»
2- من كسا الحياء ثوبه لم ير النّاس عيبه .
بالنسبة لإسم أبي لؤلؤة فهو يعني لي إدخال السرور على آل الرسول
وإسقاط أكبر صنم من أصنام التاريخ وأصنام قريش
أبو لؤلؤة رجل بطل لم ينجب التاريخ مثله فلقد حفر إسمه في قلب الزهراء فأفرحها وكان بمروءته ودفاعه عن خد الزهراء الزكية يجسد أفضل وأكبر عيد في الكون ألا وهو عيد فرحة الزهراء
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 02:06 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

أخي الكريم تبا للباطل أعذرني فإن شاء الله أرد على مشاركتك اليوم
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 07:54 PM
شيخ الطائفة شيخ الطائفة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 53970

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 9,656

آخر تواجد: 07-06-2013 09:23 PM

الجنس:

الإقامة:

السلام عليكم

1- مالموجود بالنهج الأخباري و غير موجود بالنهج الأصولي حتى تتبع هذا النهج

2- ألا تظن أن أتباع النهج الأخباري هو رجوع بالزمن ؟
فالناس في ظل النهج الأصولي كشفت مزيد من النظريات الفقهية و غيرت نظرة الناس إلى الفقهة
فلماذا رمى كل هذه القواعد الأصولية التى تعب عليها البعض و الرجوع إلى نقطة الصفر ؟

3- كيف يتعامل الأخباري مع الأمور المستحدثة و ماذا يفعل معها مع أعطاء مثل ...

4- ألا تؤثر فيك فتوى أغلب - إن لم يكن كل - المراجع حين يقولوا : إن عدم التقليد غير مبرئ للذمة ؟
أم أنك تعرف شيئاً هم لا يعرفونه ؟

5- تقول في توقيعك أن الظلم وقع على الأخبارين فما هو هذا الظلم ؟

ودمتم بخير و عافية ...

التوقيع :
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم

كامل الزيارات: ص 200



قديم 09-07-2010, 08:03 PM
يوم الآزفة يوم الآزفة غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 42721

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 391

آخر تواجد: 03-10-2010 01:01 AM

الجنس:

الإقامة:

اهلا وسهلا بك اخونا الكريم ابو لؤلؤوة
مشتاقون لك كثيرا وغيابك واضح جدا عن المنتديات وهو امر اسالك عنه
هل ترى في العمل الارشادي عبر النت وظيفة شرعية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
هل ترى قلة دخولك للنت تقصيرا في خدمة اهل البيت وانت انت في عالم الحوار واثبات مظلومية المعصومين عليهم السلام؟
هل ترى ان الطرف الاخر بدا يستوعب الفكر الصحيح او انه بدا يفكر جديا في الفكر الصحيح او انه مغلق لاذنيه تماما عن الفكر الصحيح؟
وهل تتامل خيرا في هلاك عدو الزهراء ام تتوقع ان يبرز لنا متفلطح اخر يحب الظهور كسابقه؟

التوقيع :
لم يكن هناك هدف غير هذا أمام العائلات التي كانت تقدم الأبناء والآباء والأقرباء أمام رصاص العدو، وتستلمهم جثثا مغسلة بالدماء.فكان هدفهم في جميع أنحاء البلاد هو تشكيل حكومة إسلامية بقيادة المراجع العظام، مراجع الدين، لأنهم هم المتخصصون في بيان حقيقة الحكومة الإسلامية، وهم منفذوا الأوامر الإلهية، ولذا فيجب ان يجلسوا جميعا جنبا إلى جنب ليلفتوا نظر جميع الجهات إلى التشخيص السليم والتعريف الصحيح لكل الأمور حتى يستطيعوا ان يرسموا طريق العدالة الإسلامية في المجتمع أمام الجميع.
لله نكشف حكومة الظلام وماهيتها

قديم 09-07-2010, 10:25 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تبا للباطل
السلام عليكم ابا لؤلؤة الغالي


لدي مجموعه من الاسئلةارجوا ان يتسع صدركم الرحب شيخنا الجليل للرد عليها وانا شاكر وممتن لكم سلفا


السؤال الاول - في العراق كان عندنا عصابة طاغوتية اهلكت الحرث والنسل ومن بين ما أهلكت اهلكت التاريخ ففي المدارس الابتدائية ندرس:

عمر بن الخطاب (كذا) قتلة الفارسي ابو فيروز لؤلؤه , نتيجة للحقد الفارسي على الامة العربية

هذا كلامهم وطبعا لم نعرف عنه شيئا فهلا سلطت لنا الضوء على شخصية (ابو لؤلؤه) او (ابو فيروز لؤلؤه) كما يصفه اتباع الصنم المشنوق لعنه الله؟.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الفاضل تبا للباطل
أخي بداية أنا لست شيخاً فلقد درست وللتوضيح فأنا كنت أدرس الدراسات الحوزوية خارج الحوزة ووصلت إلى مرحلة السطوح وكان الشيخ عبد الرسول الإسحاقي أستاذاً لنا في تلك المرحلة إلى أن توفاه الله بحادث على طريق ضهر البيدر هو وإبنه وقد كان أستاذاً لحوزة الإمام المنتظر عج في بعلبك وبعدها تلقينا دروس ومحاضرات عبر السيد جعفر مرتضى العاملي لفترة قبل أن أنتمي إلى المدرسة الأخبارية ولم أتعمم أبداً من أجل ذلك ،قضى التنويه على هذه المسألة
فيما يختص بالتابعي الكريم أبو لؤلؤة الشيعي فإن أبرز ما يؤكد أنه مسلم هو تواجده في المدينة وتواجد إبنته وزوجته فيها فلو كان غير مسلم فيكون عمر قد خالف وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندما قالوا أطردوا المشركين من جزيرة العرب فلو كان مجوسي أليس من الأفضل طرده من الجزيرة العربية تنفيذاً لوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأكثر من ذلك بأنه يقيم هو وزوجته وإبنته في المدينة يعني ثلاث مشركين حسب زعم جماعة عمر وهذا قد يؤدي إلى نشر الشرك من جديد في رحم الإسلام وفي عقر داره بالمدينة .
ومن ثم نسأل سؤال وهو لماذا فتح عمر بلاد الفرس فالإجابة عند جماعة عمر هو لنشر الإسلام .
طيب هل هذا الإسلام قد تم نشره بالقوة أم بالإختيار فإن أجاب جماعة عمر بأن الإسلام إنتشر بالقوة فهذا يعني أن كل أهل فارس أصبحوا مسلمين بالقوة ولم يبق منهم مشرك أو مجوسي وهذا يعني بأن أبو لؤلؤة كان مسلماً وإن قالوا بأن الإسلام تم نشره في فارس بشكل إختياري فنقول إذن لماذا سينتقم أبو لؤلؤة من عمر طالما لم يرغم الناس بالدخول في الإسلام ومن ثم لو كان أبو لؤلؤة يريد الإنتقام من أجل دينه فلماذا لم يتخفّى بين المسلمين على أنه مسلم ويقتل عمر ويهرب من دون أن يأتي بعائلته ويسكنها المدينة ويتعلم اللغة العربية فما من داعي لهذا اللف والدوران وتعريض العائلة للقتل طالما يستطيع الوصول إلى غايته دون هتك لإبنته ودون عناء .
وكيف بأنه لم يتم تصريح من فم أبي لؤلؤة وإعترافه بالمجوسية
وكيف إذا كان هناك روايات تؤكد دخول أبو لؤلؤة الجنة عن لسان أمير المؤمنين عليه السلام .
وهم في الحقيقة لقد إتهمونا بكثير من الإتهامات الباطلة فتارة مجوس وتارة أتباع اليهود وأتباع إبن سبأ وتارة مشركين وغيرها وغيرها فعندما طعن أبو لؤلؤة عمر كان يصيح عمر
اقتلوا المجوسي أقتلوا أبا لؤلؤة يعني هل تريد أن يقول عمر أقتلوا هذا المسلم فلو قالها ما كان ليجرؤ أحد ولكن أدخل عليها المجوسية لكي يجعل القوم يتحركون على أساس العاطفة وعلى أساس ما رآه عمر ففي بعض الأحيان يعتمد البعض على أسلوب الكذب لإسقاط الآخرين وقد إعتمدها الظالمون بين بعضهم وذلك عندما أشارت عائشة على عثمان وقالت أقتلوا نعثلا فقد كفر فإن كان الظالمون يكفرون بعضهم ويكذبون على بعضهم بمجرد الخلاف فكيف بالكذاب الأكبر عمر الذي كان موقفه لتأليب الناس على أبو لؤلؤة الشيعي رضوان الله عليه واضح بعد أن أسقط أبو لؤلؤة صنم عمر .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 11:16 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تبا للباطل[SIZE=5
السؤال الثاني:
ممكن توضح لنا من وجهة نظركم الفرق بين المدرسة الاصولية والمدرسة الاخبارية التي تحولت اليها؟

[/size]
علم الأصول هو العلم بالقواعد الممهدة لاستنباط الأحكام الشرعية بقسميها الواقعية والظاهرية وهو فن الإقناع وهو علم الإقناع الظنّي فيقرأ الطالب الإختلاف في طريقة هذا العلم التي أُشَبِّهُها للفلسفة فمن يتفلسف أكثر بالرواية وبإستخراج الفتوى بطريقة مُقنِعة يكون هو أستاذ الأصول
وقد يكون هناك خلاف في فتوى مصدرها رواية من مرجعين واحد يقول حلال وآخر يقول حرام ولقد تجسد هذا العلم منذ ثلاثمائة عام تقريباً على يد الشهيد الثاني وقد ألَّف على ضوئها كتابه اللمعة الدمشقية الذي يتم تدريسه الآن في كل الحوزات الأصولية وقد تم إصدار رسائل عملية لأول مرة منذ حوالي السبعين عاماً فعلم الأصول لم يكن متداولاً قبل الشهيد الثاني وتعتمد المدرسة الأصولية على أربع مصادر تشريع هي : الكتاب والسنة والعقل والإجماع
وأما المدرسة الأخبارية هي المدرسة التي كان عليها أبرز وجوه الطائفة
كالكليني والصدوق والحر العاملي والمجلسي والبحراني والأسترأبادي وقيل أيضاً بأن الفيض الكاشاني كان يسير على المنهج الأخباري
فالمنهج الأخباري هو منهج لا يحلل التقليد بل يحرمه حسب الروايات المنقولة عن أهل البيت عليهم السلام وهم يعتبرون بأن مصادر التشريع هي إثنتان : الكتاب والسنة
وينفون مسألة العقل والإجماع
ويأخذون مصادر التشريع من الكتاب والسنة تحت قاعدة الثقلين الذين تركهما لنا رسول الله وأمرنا بالتمسك بهما فقط وذلك غير الذي زاده الأصوليون من الإجماع والعقل كتشريعين إضافيين في هذا المجال
وهم يرون من خلال الروايات ما يؤكد على التمسك فقط بالكتاب وبسنة النبي وأهل بيته وذلك عن أبي عبد الله عليه السلام: أنه قال: من دخل في هذا الدين
بالرجال أخرجه منه الرجال كما أدخلوه فيه، ومن دخل فيه بالكتاب والسنة زالت الجبال
قبل أن يزول.
فالعقل عند الأصوليون هو مُشرِّع أما العقل عند الأخباريين ليس مُشرِّع بل هو مُمَيِّز وهنا نقطة الخلاف بيننا وبين الأصوليين الذين إعتبروا العقل مُشرِّع كالكتاب والسنة
فمن الطبيعي أن يكون العقل مُمَيِّز لأن ليس الفرق بين المجنون والعاقل إلا العقل فالمجنون تسقط عنه العبادات لعدم وجود العقل أي لعدم وجود المُمَيِّز وليس المُشرِّع .
فعندما يقول لنا الأئمة كلموا أو حدِّثوا الناس على قدر عقولها فلو كان العقل مُشرِّع فلا يمكن تفاوت قدرات العقول لأنه بمجرد النقص في قدرات العقول يجعله ساقطاً من الناحية التشريعية لأن المُشرِّع يجب أن يكون كامل كالكتاب والسنة وليس ناقص ومتفاوت كالعقل من شخص الآخر فلا يمكن أن نستمد تشريعاً من العقل بل دوره هو التمييز للتشريع الذي بين أيدينا وهو التمييز بين الصح والخطأ وبين الصحيح والضعيف وبين الحق والباطل وبين الشر والخير .
وأما الإجماع فهو أوضح لأن هناك كثير من الفتاوى ليس عليها إجماع فقليل ما تجد مرجع لديه فتوى على الأقل مخالفة للإجماع .
وقد ذكر السيد محمد سعيد الحكيم نبذة معينة عن المدرسة الأخبارية فأشار إلى ذلك ولا بأس بالإضطلاع على هذا الرابط :

http://www.alhakeem.com/arabic/rsael/osol/index.htm
فعلم الأصول إبتكره الشهيد الثاني منذ ثلاثمائة عام فهل غاب هذا العلم عن الإمام الصادق أو نسي معاذ الله بأن يدرسه في مدرسته التي فيها أكثر من أربعة ألاف تلميذ
أبي لؤلؤة

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 11:40 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تبا للباطل


السؤال الثالث:

اكثر ما يزعجك بالمحيط اللبناني عموما وشيعة لبنان خصوصا


المحيط اللبناني بصراحة هو خليط من كنتونات وأحزاب فالمشكلة بأن اللبنانيين يجب أن يكون لديهم إنتماءاتهم التي تخدم لبنان بالأصل .
لأن هذه الإنتماءات خارجية ومشكلة الأكثرية في لبنان بأنهم يسألون غير اللبنانيين في إجتماعاتهم بأنه ماذا تريدون منا فلم أجد مسؤول لبناني يقول للمسؤول الأجنبي ماذا نريد نحن كلبنانيين منكم فدائما ننتظر أوامر الخارج ولم يتفضل أحد بفرض طلبات اللبنانيين عليهم .
فلبنان بلد من غير هوية فاللبناني قد يرى أن هويته دولة أخرى غير لبنان ولعل ما رأيناه في كأس العالم بكرة القدم يدل على ضياع هوية اللبناني بين الواقع وضياع الهوية فوجدنا بأن المشجعين الألمان هم إلمان أكثر من الإلمان أنفسهم وبأن المشجعين البرازيليين هم برازيليين أكثر من البرازيليين أنفسهم فالمشكلة بأن الناس أضاعت هويتها فبحثت عن هويات الآخرين لعلها تجد الهوية الضائعة
وأما شيعة لبنان أقولها لهم كونوا شيعة للمعصومين فقط ولا تكونوا وسيلة للبعض لوصولهم إلى غاياتهم فكونوا أحراراً في دنياكم
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 09-07-2010, 11:50 PM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تبا للباطل


السؤال الرابع:
هل سبق لكم زيارة العتبات المقدسة في النجف الاشرف وكربلاء المقدسة والكاظمية المقدسة


اعذرني على صراحتي في بعض الاسئلة وعلى الاطالة وشكرا لكم

وصلى الله على رسوله الامين محمد صلى الله عليه واله وسلم وعلى اله المصطفين الابرار
لا والله يا أخي حتى أني لم أزر مقام الإمام الرضا عليه السلام في إيران وهذا ما يؤلمني أن أرحل من هذه الدنيا ولا أقف ذليلاً على أبوابهم لأُقَبِّل أعتابهم فلقد عوَّضنا الله بزيارة السيدة زينب والسبايا في الشام وعندنا في بعلبك مقام السيد خولة إبنة الحسين ومسجد رأس الحسين عليه السلام والحمد لله بأني زرتهم كثيراً ولا أشبع من زيارتهم ولكن هذا لا يعوِّض عن حرقة قلبي لزيارة الحسين عليه السلام وقد سرت أخيراً بأسئلتك الطيبة واسأل إن أردت غيرها فلقد سررت بتلك الأسئلة
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 12:13 AM
الصورة الرمزية لـ حياة لعلاب
حياة لعلاب حياة لعلاب غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 61873

تاريخ التّسجيل: Dec 2008

المشاركات: 1,532

آخر تواجد: 15-10-2017 10:48 PM

الجنس: أنثى

الإقامة: الغربة في الوطن

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

اهلا وسهلا بكم اخي الكريم ابي لؤلؤة


سؤالي الوحيد هل برايكم ان ايصال الفكرة تاتي من خلال الحجة والدليل ? ام من خلال الشتم واللعن ?

التوقيع :

قديم 10-07-2010, 12:19 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
السلام عليكم

1- مالموجود بالنهج الأخباري و غير موجود بالنهج الأصولي حتى تتبع هذا النهج
.
وعليكم السلام في هذا المجال قد ردينا عليه في المشاركة 33
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 12:35 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة

2- ألا تظن أن أتباع النهج الأخباري هو رجوع بالزمن ؟
فالناس في ظل النهج الأصولي كشفت مزيد من النظريات الفقهية و غيرت نظرة الناس إلى الفقهة
فلماذا رمى كل هذه القواعد الأصولية التى تعب عليها البعض و الرجوع إلى نقطة الصفر ؟

الدين يا عزيزي لا يتغيَّر بتغيُّر الزمن ولا بقدمِه فالنهج المحمدي الأصيل لا يبطله وقت أو زمن ما .
ولا تصمد النظرية في وجه النص وخصوصاً بأن المدرسة الأصولية أكَّدت بأن لا إجتهاد مقابل النص بينما الذي نراه اليوم من إختلاف في الكثير من الفتاوى بوجود النص الصريح فإنما يؤكد بأن الإجتهاد تجاوز النصوص في جميع مجالاته وليست المشكلة بأن يتعب البعض طالما الفتوى موجودة ضمن الرواية فإن الله لم يكلفنا العناء بأمر وقد أوضحه لنا من خلال أوليائه وحججه حتى قال البعض بأنه لا تقليد في العقائد فإذن كيف أجاز التقليد في الأحكام علماً بأن العقائد هي الأساس وهي المنطلق للأحكام فما هو دليلهم على تحريم الإجتهاد والتقليد في العقائد وتحليلها في الفقه والأحكام ؟
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 01:27 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة

3- كيف يتعامل الأخباري مع الأمور المستحدثة و ماذا يفعل معها مع أعطاء مثل
لا يوجد شيء إسمه مستحدث فكل الأمور التي يقال عنها مستحدثة لها أصل في الكتاب والسُنة ففي كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي جزء 27 في باب عدم جواز القضاء، والحكم بالرأي، والاجتهاد
ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضل (1) ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : وإن الله لم يجعل العلم
جهلا ، ولم يكل امره إلى أحد من خلقه ، لا إلى ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولكنه أرسل رسولا من ملائكته ، فقال له : قل كذا وكذا ! فأمرهم بما يحب ، ونهاهم عما يكره ، فقص عليهم أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم ، وعلم أنبيائه وأصفياءه من الانبياء والأصفياء (2) ـ إلى أن قال : ـ ولولاة الأمر استنباط العلم وللهداة ، ثم قال : فمن أعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ، ونجا بنصرتهم ، ومن وضع ولاة أمر الله ، وأهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات الأنبياء فقد خالف أمر الله ، وجعل الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى من الله ، وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله ، فقد كذبوا على الله ورسوله ، ورغبوا عن وصيه وطاعته ، ولم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله ، فضلوا وأضلوا أتباعهم ، ولم يكن لهم حجة يوم القيامة ـ إلى أن قال : ـ في قوله تعالى : ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) (3) فانه وكل بالفضل من أهل بيته والاخوان والذرية ، وهو قوله تعالى : إن يكفر به امتك فقد وكلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به لا يكفرون به أبدا ، ولا اضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أُمتك ، وولاة أمري بعدك ، وأهل استنباط العلم ، الذي ليس فيه كذب ، ولا اثم ، ولا زور ، ولا بطر ، ولا رئاء ـ إلى أن قال : ـ فاعتبروا أيها الناس فيما قلت ، حيث وضع الله ولايته ، وطاعته ، ومودته ، واستنباط علمه ، وحججه ، فاياه فتقبلوا ، وبه فاستمسكوا تنجوا ، وتكون لكم الحجة يوم القيامة وطريق ربكم جل وعز ، ( لا تصل ولاية الله ) (4) إلا بهم ، فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يكرمه ولا يعذبه ، ومن يأت الله بغير ما أمره كان حقا على الله أن يذله ، وأن يعذبه (5) .
ورواه الصدوق في ( اكمال الدين ) عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق
رضى الله عنه ، عن أحمد بن محمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن أبيه ، عن محمد بن الفضل نحوه
وبإسناده الاتي (1) عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة طويلة له إلى أصحابه ، أمرهم بالنظر فيها وتعاهدها ، والعمل بها ، من جملتها : أيتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ، ولا رأي ، ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن ، وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا ، لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا ( في دينهم ) (2) بهوى ولا رأي ، ولا مقاييس ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله الامة بسؤالهم ـ إلى أن قال : ـ وقد عهد إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل موته ، فقالوا : نحن بعد ما قبض الله عزّ وجلّ رسوله ( صلى الله عليه وآله ) يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس بعد قبض الله رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وبعد عهده الذي عهده إلينا ، وأمرنا به ، مخالفا لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) فما أحد أجرأ على الله ، ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك ، وزعم أن ذلك يسعه ، والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ، ويتبعوا أمره في حياة محمد ( صلى الله عليه وآله ) وبعد موته ، هل يستطيع اولئك أعداء الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أخذ بقوله ، ورأيه ومقاييسه ؟ فان قال : نعم فقد كذب على الله ، وضلّ ضلالا بعيدا ، وإن قال : لا لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه ، وهواه ومقاييسه ، فقد أقر بالحجة على نفسه ، وهو ممن يزعم أن الله يطاع ، ويتبع أمره بعد قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ إلى أن قال : ـ وكما أنه لم يكن لاحد من الناس مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا رأيه ، ولا مقاييسه خلافا لأمر محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، كذلك لم يكن لأحد (3) بعد محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا رأيه ، ولا مقاييسه ، ثم قال : واتبعوا آثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، فخذوا بها ، ولا تتبعوا أهواءكم ورأيكم (4) فتضلوا ، فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله ، وقال : أيتها العصابة (5) ! عليكم بآثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، وآثار الائمة الهداة من أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من بعده وسنتهم ، فانه من أخذ بذلك فقد اهتدى ، ومن ترك ذلك ورغب عنه ضل ، لانهم هم الذين أمر الله بطاعتهم وولايتهم. الحديث .

3 ـ وعنه ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : مالكم وللقياس ، إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم قال : إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به ، وإذا جاءكم ما لا تعلمون فها ـ وأومأ (1) بيده إلى فيه ـ ثم قال : لعن الله أبا حنيفة ، كان يقول : قال علي ( عليه السلام ) ، وقلت (2) ، وقالت الصحابة ، وقلت (3) ، ثم قال : أكنت تجلس إليه ؟ قلت : لا ، ولكن هذا كلامه فقلت : أصلحك الله ، أتى رسول الله ( صلى الله عليه واله ) الناس بما يكتفون به في عهده ؟ قال : نعم ، وما يحتاجون اليه إلى يوم القيامة ، فقلت : فضاع من ذلك شيء ؟ فقال : لا ، هو عند أهله .
4ـ وعن محمد بن يحيى ، عن بعض أصحابه ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، رفعه عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، أنه قال : من أبغض الخلق إلى الله عزّ وجلّ لرجلين : رجل وكله الله إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السبيل ، مشعوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدى من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته ، حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته ، ورجل قمش جهلا في جهال الناس ، عان بأغباش الفتنة ، قد سماه أشباه الناس عالماً ، ولم يغن فيه يوما سالما ، بكّر فاستكثر ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن ، واكتنز من غير طائل ، جلس بين الناس قاضيا ( ماضيا ) (1) ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضيا سبقه ، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي ( من ) (2) بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ، ثم قطع (3) ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت ، لا يدري أصاب أم أخطأ ، لا يحسب العلم في شيء مما أنكر ، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا ( لغيره ) (4) ، إن قاس شيئا بشيء لم يكذب نظره ، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ، لكيلا يقال له : لا يعلم ، ثم جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركاب شبهات
خباط جهالات ، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكى منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لا ملئ ، باصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق .
ورواه الرضي في ( نهج البلاغة ) مرسلا نحوه .
5- وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) (1) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله (2) .
ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن الوشاء مثله
6- قال : وقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من أفتى الناس برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحلّ ، وحرم فيما لا يعلم .
ورواه الحميري في ( قرب الاسناد ) عن هارون بن مسلم مثله (1)
7- عن احمد بن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا رفعه ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كلام ذكره : إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ، ولكن أتاه ( عن ربه فأخذ به )
8- وفي ( المجالس ) و ( التوحيد ) و ( عيون الأخبار ) عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الريان ابن الصلت ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، وما على ديني من استعمل القياس في ديني .
9-علي بن محمد الخزاز في كتاب ( الكفاية ) في النصوص على عدد الأئمة ( عليهم السلام ) عن الحسين بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن أحمد الصفواني ، عن مروان بن محمد السنجاري ، عن أبي يحيى التميمي ، عن يحيى البكاء ، عن علي ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله
( صلى الله عليه وآله ) : ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة ، فرقة منها ناجية ، والباقون هالكون ، والناجون الذين يتمسكون بولايتكم ، ويقتبسون من علمكم ، ولا يعملون برأيهم ، فاولئك ما عليهم من سبيل . الحديث .
10- وعن أبيه ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة إلى أصحاب الرأي والقياس : أما بعد ، فإن من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقاييس لم ينصف ولم يصب حظه ، لأن المدعو إلى ذلك أيضا لا يخلو من الارتياء والمقاييس ، ومتى لم يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى المدعو بعد قليل ، لأنا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا لمعلمه ولو بعد حين ، ورأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأي من يدعو ، وفي ذلك تحير الجاهلون ، وشك المرتابون ، وظن الظانون ، ولو كان ذلك عند الله جائزا لم يبعث الله الرسل بما فيه الفصل ، ولم ينه عن الهزل ، ولم يعب الجهل ، ولكن الناس لما سفهوا الحق ، وغمطوا النعمة ، واستغنوا بجهلهم وتدابيرهم عن علم الله ، واكتفوا بذلك عن (1) رسله والقوام بأمره ، وقالوا : لا شيء إلا ما أدركته عقولنا ، وعرفته ألبابنا ، فولاهم الله ما تولوا ، وأهملهم وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم من حيث لا يعلمون ، ولو كان الله رضي منهم اجتهادهم وارتياءهم فيما ادعوا من ذلك لم يبعث إليهم فاصلا لما بينهم ، ولا زاجرا عن
وصفهم ، وإنما استدللنا أن رضا الله غير ذلك ، ببعثه الرسل بالامور القيمة الصحيحة ، والتحذير من الامور المشكلة المفسدة ، ثم جعلهم أبوابه وصراطه والأدلاء عليه بامور محجوبة عن الرأي والقياس ، فمن طلب ما عند الله بقياس ورأي لم يزدد من الله إلا بعدا ، ولم يبعث رسولا قط ـ وإن طال عمره ـ قابلا من الناس خلاف ما جاء به ، حتى يكون متبوعا مرة وتابعا اخرى ، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياسا ، حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله ، وفي ذلك دليل لكل ذي لب وحجى ، إن أصحاب الرأي والقياس مخطئون مدحضون . الحديث .
11-ـ وعن بعض أصحابنا (1) ، عن معاوية بن ميسرة بن شريح قال : شهدت أبا عبدالله ( عليه السلام ) في مسجد الخيف ، وهو في حلقة ، فيها نحو من مائتي رجل ، وفيهم عبدالله بن شبرمة ، فقال له : يا أبا عبدالله ! إنا نقضي بالعراق فنقضي بالكتاب (2) والسنة ، ثم ترد علينا المسألة فنجتهد فيها بالرأي ـ إلى أن قال : ـ فقال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : فأي رجل كان علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟ فأطراه ابن شبرمة ، وقال فيه قولا عظيما فقال له أبو عبدالله ( عليه السلام ) ؛ فان عليا ( عليه السلام ) أبى أن يدخل في دين الله الرأي ، وأن يقول في شيء من دين الله بالرأي والمقاييس ـ إلى أن قال : ـ لو علم ابن شبرمة من أين هلك الناس ما دان بالمقاييس ، ولا عمل بها .
12-وعن ابن محبوب أو غيره ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي جعفر ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء لا نجدها في الكتاب والسنة ، فنقول فيها برأينا ، فقال : أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله .
13-
علي بن الحسين المرتضى في رسالة ( المحكم والمتشابه ) نقلا من ( تفسير ) النعماني بإسناده الاتي (1) عن إسماعيل بن جابر ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : وأما الرد على من قال بالرأي والقياس والاستحسان والاجتهاد ، ومن يقول : إن الاختلاف رحمة ، فاعلم أنا لما رأينا من قال : بالرأي والقياس قد استعملوا الشبهات في الأحكام لما عجزوا عن عرفان إصابة الحكم ، وقالوا : ما من حادثة إلا ولله فيها حكم ، ولا يخلو الحكم فيها من وجهين : إما أن يكون نصا ، أو دليلا ، وإذا رأينا الحادثة قد عدم نصها فزعنا ، أي : رجعنا إلى الاستدال عليها بأشباهها ونظائرها ، لأنا متى لم نفزع إلى ذلك أخليناها من أن يكون لها حكم ، ولا يجوز أن يبطل حكم الله في حادثة من الحوادث ، لأنه يقول سبحانه : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (2) ولما رأينا الحكم لا يخلو والحادث (3) لا ينفك من الحكم التمسناه من النظائر لكيلا تخلوا الحادثة من الحكم بالنص أو بالاستدلال وهذا جائز عندنا .

قالوا : وقد رأينا (4) الله تعالى قاس في كتابه بالتشبيه والتمثيل فقال : ( خلق الانسان من صلصال كالفخار * وخلق الجان من مارج من نار ) (5) فشبه الشيء بأقرب الأشياء له شبها .
قالوا : وقد رأينا النبي ( صلى الله عليه وآله ) استعمل الرأي والقياس بقوله : للمرأة الخثعمية حين سألته عن حجها عن أبيها ، فقال : أرأيت لو كان على أبيك دين لكنت تقضينه عنه ؟ فقد أفتاها بشيء لم تسأل عنه ، وقوله ( صلى الله عليه وآله ) لمعاذ بن جبل حين أرسله إلى اليمن : أرأيت يا معاذ إن نزلت بك حادثة ، لم تجد لها في كتاب الله أثرا ولا في السنة ، ما أنت صانع ؟ قال : أستعمل رأيي فيها ، فقال : الحمد لله الذي وفق رسول الله إلى ما يرضيه ، قالوا : وقد استعمل الرأي والقياس كثير من الصحابة ، ونحن على آثارهم مقتدون ، ولهم احتجاج كثير في مثل هذا ، فقد كذبوا على الله تعالى في قولهم : إنه احتاج إلى القياس ، وكذبوا على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذ قالوا عنه ما لم يقل من الجواب المستحيل .
فنقول لهم ردا عليهم : إن أصول أحكام العبادات (6) وما يحدث في
الامة من الحوادث والنوازل ، لما كانت موجودة عن السمع والنطق والنص في كتاب الله ، وفروعها مثلها وإنما أردنا الاصول في جميع العبادات والمفترضات التي نص الله عزّ وجلّ ، وأخبرنا عن وجوبها ، وعن النبي ( صلى الله عليه وآله ) وعن وصيه المنصوص عليه بعده في البيان عن أوقاتها وكيفياتها وأقدارها في مقاديرها عن الله عزّ وجلّ ، مثل ( فرض الصلاة ) (7) والزكاة والصيام والحج والجهاد وحد الزنا وحد السرقة وأشباهها مما نزل في الكتاب مجملا بلا تفسير ، فكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هو المفسر والمعبر عن جملة الفرائض. فعرفنا أن فرض صلاة الظهر أربع ، ووقتها بعد زوال الشمس بمقدار ما يقرأ الانسان ثلاثين آية ، وهذا الفرق بين صلاة الزوال ( وصلاة الظهر ) (8) ، ووقت صلاة العصر آخر وقت الظهر إلى وقت مهبط الشمس ، وأن المغرب ثلاث ركعات ووقتها حين وقت الغروب إلى إدبار الشفق والحمرة ، وأن وقت صلاة العشاء الاخرة وهي أربع ركعات أوسع الأوقات ، وأول وقتها حين اشتباك النجوم وغيبوبة الشفق وانبساط الظلام ، وآخر وقتها ثلث الليل ، وروي : نصفه ، والصبح ركعتان ، ووقتها طلوع الفجر إلى إسفار الصبح. وأن الزكاة تجب في مال ، دون مال ومقدار دون مقدار ، ووقت دون أوقات (9) ، وكذلك جميع الفرائض التي أوجبها الله على عباده بمبلغ الطاعات وكنه الاستطاعات. فلولا ما ورد (10) النص به وتنزيل كتاب الله ، وبيان ما أبانه رسوله ( وفسره لنا ) (11) ، وأبانه الأثر وصحيح الخبر لقوم آخرين ، لم يكن لأحد من الناس ( المأمورين بأداء الفرائض أن يوجب ) (12) ذلك بعقله ، وإقامته (13) معاني فروضه وبيان مراد الله في جميع ما قدمنا ذكره على حقيقة شروطها ، ولا يصح إقامة فروضها بالقياس والرأي ، ولا أن تهتدي العقول على انفرادها إلى أنه (14) يجب فرض الظهر أربعا دون خمس أو ثلاث ، ( ولا تفصل ) (15) أيضا بين قبل الزوال وبعده ، ولا تقدم الركوع على السجود ، ( أو ) (16) السجود على الركوع ، أو حد زنا المحصن والبكر ، ولا بين العقارات ( والمال الناض ) (17) في وجوب (18) الزكاة ، فلو خلينا بين عقولنا وبين هذه الفرائض لم يصح فعل ذلك كله بالعقل على مجرده ، ولم نفصل (19) بين القياس الذي فصلت الشريعة والنصوص ، إذا كانت الشريعة موجودة عن السمع والنطق الذي ليس لنا أن نتجاوز حدودها ، ولو جاز ذلك لاستغنينا عن إرسال الرسل إلينا بالامر والنهي منه تعالى. ولما كانت الاصول لا تجب على ما هي عليه من بيان فرضها إلا بالسمع والنطق ، فكذلك الفروع والحوادث التي تنوب وتطرق منه تعالى لم يوجب الحكم فيها بالقياس دون النص بالسمع والنطق .
وأما احتجاجهم واعتلالهم ( بأن القياس هوالتشبيه والتمثيل ، فإن ) (20) الحكم جائز به ، ورد الحوادث أيضا إليه ، فذلك محال بين . ومقال شنيع ، لأنا نجد أشياء قد وفق الله بين أحكامها وإن كانت متفرقة ، ونجد أشياء قد فرق الله بين أحكامها وإن كانت مجتمعة ، فدلنا ذلك من فعل الله تعالى على أن اشتباه الشيئين غير موجب لاشتباه الحكمين ، كما ادعاه منتحلوا القياس والرأي. وذلك أنهم لما عجزوا عن إقامة الأحكام على ما انزل في كتاب الله تعالى ، وعدلوا عن أخذها ممن فرض الله سبحانه طاعتهم على عباده ، ممن
لا يزل ولا يخطى ولا ينسى ، الذين أنزل الله كتابه عليهم ، وأمر الامة برد ما اشتبه عليهم من الأحكام إليهم ، وطلبوا الرياسة رغبة في حطام الدنيا ، وركبوا طريق أسلافهم ممن ادعى منزلة أولياء الله ، لزمهم العجز ، فادعوا أن الرأي والقياس واجب ، فبان لذوي العقول عجزهم وإلحادهم في دين الله ، وذلك أن العقل على مجرده وانفراده لا يوجب ، ولا يفصل بين أخذ الشيء بغصب ونهب ، وبين أخذه بسرقة وإن كانا مشتبهين ، فالواحد يوجب القطع ، والاخر لا يوجبه .
ويدل أيضا على فساد ما احتجوا به من رد الشيء في الحكم إلى أشباهه ونظائره ، أنا نجد الزنا من المحصن والبكر سواء ، وأحدهما يوجب الرجم ، والاخر يوجب الجلد ، فعلمنا أن الأحكام مأخذها من السمع والنطق بالنص على حسب ما يرد به التوقيف (21) دون اعتبار النظائر ( والأعيان ) (22) ، وهذه دلالة واضحة على فساد قولهم ، ولو كان الحكم في الدين بالقياس لكان باطن القدمين أولى بالمسح من ظاهرهما ، قال الله تعالى حكاية عن إبليس في قوله بالقياس : ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) (23) فذمه الله لما لم يدر ما بينهما ، وقد ذم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة ( عليهم السلام ) القياس ، يرث ذلك بعضهم عن بعض ، ويرويه عنهم أولياؤهم .
قال : وأما الرد على من قال بالاجتهاد ، فانهم يزعمون أن كل مجتهد مصيب ، على أنهم لا يقولون : إنهم مع اجتهادهم أصابوا معنى حقيقة الحق عند الله عزّ وجلّ ، لأنهم في حال اجتهادهم ينتقلون عن (24) اجتهاد إلى اجتهاد ، واحتجاجهم أن الحكم به قاطع قول باطل ، منقطع ، منتقض ، فأي دليل أدل من هذا على ضعف اعتقاد من قال بالاجتهاد والرأي ، إذا كان أمرهم يؤل إلى ما وصفناه ؟! وزعموا أنه محال أن يجتهدوا ، فيذهب الحق من جملتهم ، وقولهم بذلك فاسد ، لأنهم إن اجتهدوا فاختلفوا فالتقصير واقع بهم .
وأعجب من هذا ، أنهم يقولون مع قولهم بالرأي والاجتهاد : إن الله تعالى بهذا المذهب لم يكلفهم إلا بما يطيقونه ، وكذلك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، واحتجوا بقول الله تعالى : ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) (25) وهذا بزعمهم وجه الاجتهاد ، وغلطوا في هذا التأويل غلطا بينا .
قالوا : ومن قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : ما قاله لمعاذ بن جبل ، وادعوا أنه أجاز ذلك ، والصحيح أن الله لم يكلفهم اجتهادا ، لأنه قد نصب لهم أدلة ، وأقام لهم أعلاما ، وأثبت عليهم الحجة ، فمحال أن يضطرهم إلى ما لا يطيقون بعد إرساله إليهم الرسل بتفصيل الحلال والحرام ، ولم يتركهم سدى ، مهما عجزوا عنه ردوه إلى الرسول والأئمة صلوات الله عليهم ، كيف وهو يقول : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (26) ويقول : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) (27) ويقول : ( فيه تبيان كل شيء ) (28) ؟ !
ومن الدليل على فساد قولهم في الاجتهاد والرأي والقياس أنه لن يخلو الشيء ، أن يكون بمثله (29) على أصل ، أو يستخرج البحث عنه ، فان كان يبحث عنه فانه لا يجوز في عدل الله تعالى أن يكلف العباد ذلك ، وإن كان ممثلا على أصل فلن يخلو الاصل ، أن يكون حرم لمصلحة الخلق ، أو لمعنى في نفسه خاص ، ( فان كان حرم لمعنى في نفسه خاص ) (30) فقد كان ذلك فيه حلالا ، ثم حرم بعد ذلك لمعنى فيه ، بل لو كان لعلة المعنى لم يكن التحريم له أولى من التحليل. ولما فسد هذا الوجه من دعواهم علمنا أن الله تعالى إنما حرم الأشياء لمصلحة الخلق ، لا للخلق التي فيها ، ونحن إنما ننفي القول بالاجتهاد لأن الحق عندنا فيما قدمنا ذكره من الامور التي نصبها الله تعالى ، والدلائل التي أقامها لنا كالكتاب والسنة والإمام الحجة ، ولن يخلو الخلق من هذه الوجوه التي ذكرناها ، وما خالفها فهو باطل .
ثم ذكر ( عليه السلام ) كلاما طويلا في الرد على من قال بالاجتهاد في القبلة ، وحاصله الرجوع فيها إلى العلامات الشرعية
12- محمد بن مسعود العياشي في ( تفسيره ) عن عمار بن موسى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سئل عن الحكومة ، فقال : من حكم برأيه بين اثنين فقد كفر ، ومن فسر برأيه آية من كتاب الله فقد كفر .
13-وعن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : يظن هؤلاء الذين يدعون أنهم فقهاء علماء أنهم قد أثبتوا جميع الفقه والدين مما تحتاج إليه الامة ، وليس كل علم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علموه ، ولا صار إليهم من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولا عرفوه ، وذلك أن الشيء من الحلال والحرام والأحكام يرد عليهم ، فيسألون عنه ، ولا يكون عندهم فيه أثر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ويستحيون أن ينسبهم الناس إلى الجهل ، ويكرهون أن يسألوا فلا يجيبوا ، فيطلب الناس العلم من معدنه ، فلذلك استعملوا الرأي والقياس في دين الله ، وتركوا الآثار ، ودانوا بالبدع ، وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كل بدعة ضلالة ، فلو أنهم إذا سألوا عن شيء من دين الله ، فلم يكن عندهم فيه أثر عن رسول الله ، ردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى اولي الأمر منهم ، لعلمه الذين يستنبطونه منهم من آل محمد ( صلى الله عليه وآله )
14- فرات بن إبراهيم في ( تفسيره ) عن علي بن محمد بن إسماعيل ، معنعنا عن زيد ـ في حديث ـ أنه لما نزل قوله تعالى : ( إذا جاء نصر الله والفتح ) السورة ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله قضى الجهاد على المؤمنين في الفتنة بعدي ـ إلى أن قال : ـ يجاهدون على الاحداث في الدين ، إذا عملوا بالرأي في الدين ، ولا رأي في الدين ، إنما الدين من الرب أمره ونهيه .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 01:36 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

ونعطي مثلاً عما تسميه مستحدثات الأمور لتجد لها أصل في السنة كتلقيح من نطفة رجل إلى إمرأة أجنبية وبالعكس ولم يتركوا أهل البيت ولا الكتاب أمراً إلا أوضحوه حتى التلقيح أشار إليه أهل البيت عليهم السلام فعن طريق الخبر الصحيح من روايات عن أهل البيت عليهم السلام التي تُحَرِّم التلقيح من رجل لإمرأة أجنبية لعل الآخرين يعتبرون ولعلهم يسيرون وراء الرواية الصحيحة بدل الفتاوي .
فإن كان من يحلل ذلك يسير على نهج آل البيت فاليقرأ ما قاله آل البيت في هذا الخصوص
عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن موسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن إسحاق بن عمار ، عن المعلى بن خنيس ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل وطئ مرأته فنقلت ماءه إلى جارية بكر فحبلت ؟ فقال : الولد للرجل ، وعلى المرأة الرجم ، وعلى الجارية الحد .
وبإسناده عن أحمد ابن محمد مثله
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن أبي حمزة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أتى رجل امرأة فاحتملت ماءه فساحقت به جارية فحملت ، رجمت المرأة ، وجلدت الجارية ، والحق الولد بأبيه .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



موضوع مغلق

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 01:59 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin