منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > اللقاءات الخاصة > استضافة أعضاء منتديات يا حسين
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

موضوع مغلق
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 10-07-2010, 01:43 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
4- ألا تؤثر فيك فتوى أغلب - إن لم يكن كل - المراجع حين يقولوا : إن عدم التقليد غير مبرئ للذمة ؟
أم أنك تعرف شيئاً هم لا يعرفونه ؟

لقد أوضحت هذه النظرية وخطؤها من خلال روايات أهل البيت في المشاركات السابقة لأننا جميعنا يجب أن نرجع إليهم عليهم السلام للبت بمسألة النزاع وإن الله يقول :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 01:59 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة

5- تقول في توقيعك أن الظلم وقع على الأخبارين فما هو هذا الظلم ؟

ودمتم بخير و عافية ...
الظلم الذي أقصده هو الحرب عليهم حتى لم يبقَ منهم باقية وأحب في هذه المناسبة أن أتحدث عن الأقلية والأكثرية ودورها في ظهور الإمام الحجة
عن الإمام الباقر (ع)، إنه قال: (إن حديثكم هذا لتشمئز منه قلوب الرجال، فانبذوه إليهم نبذاً، فمن أقرّ به فزيدوه، ومن أنكر فذروه، إنه لابد من أن تكون فتنة يسقط فيها كل بطانة و وليجة حتى يسقط فيها من يشق الشعرة بشعرتين، حتى لا يبقى إلا نحن وشيعتنا) (غيبة النعماني 210). هذا الحديث ينص على وجود فتنة أو اختبار قبل قيام القائم (ع) تكون نتيجتها سقوط أكثر الناس، حتى من يشق الشعرة بشعرتين (وهذا التعبير كناية عن الدقة والمعرفة بمجاري الأمور)، ولا يبقى بالنتيجة إلا أهل البيت وشيعتهم. السؤال الآن: كم هم شيعة أهل البيت (ع)، أ هم حقاً عشرات الملايين، بل مئات الملايين الذين يدعون أنهم شيعة لأهل البيت (ع)؟ لنقرأ الحديث الآتي، عن أبي عبدالله (ع) إنه قال: (والله لتُكسرنّ تكسر الزجاج، وإن الزجاج ليعاد فيعود كما كان، والله لتُكسرنّ تكسر الفخار، وإن الفخار ليتكسر فلا يعود كما كان، ووالله لتُغربلنّ، ووالله لتُميزنّ، والله لتُمحصنّ حتى لا يبقى منكم إلا الأقل، وصعّر كفه) (غيبة النعماني 215). ولنقرأ كذلك هذا الحديث الوارد عن الإمام الرضا (ع): (والله لا يكون ما تمدون إليه أعينكم حتى تُمحّصوا وتُميّزوا، وحتى لا يبقى منكم إلا الأندر فالأندر) (غيبة النعماني 216). أقول واضح إن الأقل، والأندر فالأندر ليسوا ملايين، وليسوا آلافاً، وإذا شئتم الدقة فانظروا في هذا الحديث الوارد عن الصادق (ع)، حين سأله بعض أصحابه قائلاً: (جعلت فداك، إني والله أحبك، وأحب من يحبك، يا سيدي ما أكثر شيعتكم. فقال له: اذكرهم. فقال: كثير, فقال: تُحصيهم؟ فقال: هم أكثر من ذلك. فقال أبو عبدالله (ع): أما لو كملت العدة الموصوفة ثلاثمائة وبضعة عشر كان الذي تريدون... فقلت: فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون؟ فقال (ع): فيهم التمييز، وفيهم التمحيص، وفيهم التبديل، يأتي عليهم سنون تفنيهم، وسيف يقتلهم، واختلاف يبددهم... الخ) (غيبة النعماني 210- 211). يُفهم من هذا الحديث إنه إذا اكتمل من الشيعة ثلاثمائة وبضعة عشر يتحقق خروج القائم (ع)، وأما الأعداد الغفيرة التي تدّعي التشيع فإن الغربال سيُسقطهم حتماً. وفي حديث آخر يرويه أبو بصير عن الإمام الصادق (ع): (قال أبو عبدالله (ع): لا يخرج القائم حتى يكون تكملة الحلقة. قلت: وكم تكملة الحلقة؟ قال: عشرة آلاف...) (غيبة النعماني320). إذن جيش القائم هم هؤلاء الـ(313+10000). قد تقول إن هؤلاء هم صفوة الشيعة وليسوا كل الشيعة، أقول إن الراوي في حديث (لو كملت العدة الموصوفة ... الخ) يسأل الإمام (ع) قائلاً: (فكيف أصنع بهذه الشيعة المختلفة الذين يقولون إنهم يتشيعون) ومعنى ذلك إنه فهم من العدد الذي ذكره الإمام (ع) إن هؤلاء هم كل الشيعة ومن هنا سأله عن الموقف من الأعداد الكبيرة التي تدعي التشيع، ولو عدت الى سياق الحديث يتأكد لك هذا الفهم. فالراوي يبدأ كلامه بإخبار الإمام (ع) بأن شيعته كثيرون، وأن عددهم أكثر من أن يُحصى، وهنا يأتي قول الإمام (ع): (تُحصيهم) والإستفهام هنا استنكاري، أي إنه (ع) يستنكر أن يكون شيعته كثيرون، ويؤكد هذا قوله (ع): (أما لو كملت العدة... الخ) ومعنى كلام الإمام إنه لو وجد في الشيعة هذا العدد، أي ال(313) لتحقق الفرج لهم، ثم إن الإمام (ع) يخبره أن الأعداد الكبيرة سيجري عليها التمييز والتمحيص والتبديل، وغيرها، وبنتيجة هذه الأمور سينكشف زيف ادعاؤهم، وسيخرجون من دائرة التشيع، فالإمام (ع) في كلمته هذه يبين المصير السيئ للمتشيعة، ولو كان مطلبه الإشارة الى صفوة الشيعة، وإنهم أفضل من الآخرين فقط لا إنهم هم الشيعة والآخرون مدعون لاكتفى بمدح هذه الصفوة دون بيان الموقف النهائي (أؤكد على كلمة النهائي) من الآخرين، لأن بيان الموقف النهائي يوجد مقابلة نوعية بين الفريقين، لا مجرد فرق في الدرجة. ولو كان الأمر مجرد فرق في درجة الإيمان، وأن الآخرين هم بالنتيجة شيعة ولكنهم أضعف إيمانا، لكان – وهذا هو المظنون – توجّه بالنصح لهم، ودعوتهم الى مزيد العمل والتكامل، والله أعلم وأحكم.
ولكي أزيدك ثقة بهذه النتيجة أقترح عليك قراءة هذه الأحاديث الشريفة, عن أبي عبدالله (ع)، إنه قال: (مع القائم (ع) من العرب شئ يسير. فقيل له: إن من يصف هذا الأمر منهم لكثير. قال: لابد للناس من أن يُميّزوا ويغربلوا، وسيخرج من الغربال خلق كثير) (غيبة النعماني212). وعن أبي جعفر (ع): (لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها) (غيبة النعماني214). الحديث الأول يُشبّه التمحيص بالغربال، ونتيجة التمحيص هي بقاء الإنسان على حد الإيمان أو خروجه منه، فالخارجون من الغربال خارجون من حد الإيمان كما هو واضح. ثم أ ليس هذا هو ما ينص عليه الحديث الثاني، اسمع إذن تعليق الشيخ النعماني على الحديث، يقول الشيخ: (أليس هذا دليل الخروج من نظام الإمامة، وترك ما كان يعتقد منها) (الغيبة215). وهذا ينبغي أن يكون واضحاً، فأمرهم (ع) هو الولاية، والخروج من أمرهم خروج منها.
وما ظنك بقوم يتفل بعضهم في وجوه بعض، ويلعن بعضهم بعضاً، ويُكفّر الأخ أخاه.. و.. و.. الى آخر ما ستسمعه الآن، أ ترى هؤلاء أمة مرحومة، يجمعها مبدأ التشيع لآل محمد (ع)؟ عن عميرة بنت نفيل، قالت: سمعت الحسين بن علي (ع) يقول: (لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً. فقلت له: ما في ذلك الزمان من خير. فقال الحسين (ع): الخير كله في ذلك الزمان، يقوم قائمنا ويدفع ذلك كله) (غيبة النعماني213). وعن أبي عبدالله (ع): (لا يكون ذلك الأمر حتى يتفل يعضكم في وجوه بعض، وحتى يلعن بعضكم بعضاً، وحتى يُسمي بعضكم بعضأ كذابين) (غيبة النعماني214). وعن مالك بن ضمرة، قال: قال أمير المؤمنين (ع): (يا مالك بن ضمرة، كيف أنت إذا اختلفت الشيعة هكذا – وشبك أصابعه وأدخل بعضها في بعض -؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، ما عند ذلك من خير. قال: الخير كله عند ذلك يا مالك، عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم سبعين رجلاً يكذبون على الله وعلى رسوله (ص) فيقتلهم، ثم يجمعهم الله على أمر واحد) (غيبة النعماني214). وعن أمير المؤمنين (ع) : (كونوا كالنحل في الطير... الى قوله (ع): فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يُسمي بعضكم بعضاً كذابين، وحتى لا يبقى منكم – أو قال من شيعتي – إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام...) (غيبة النعماني217-218). أقول لعل هذا الحديث الأخير الوارد عن أمير المؤمنين يكفينا مؤونة توضيح المراد من الأحاديث المتقدمة، إذ يتضح منه بجلاء أن الخلاف بين الشيعة الذي يصل حد اللعن والتكفير جزء من عملية الغربلة التي تسفر كما عرفت قبل قليل عن خروج أكثر الشيعة عن ولاية أهل البيت (ع)، فقوله (ع): (وحتى لا يبقى منكم أومن شيعتي... الخ ) مرتبط بما تقدم – أي الحديث عن الخلاف – بل هو النتيجة التي ترشح عن الخلاف. فمعنى الحديث إنكم يا شيعة لا تزالون في خلافكم حتى لا يبقى منكم إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام. أي إن أكثركم يخرج من ولاية أهل البيت (ع)، ويبقى القليل.
وأود هنا التعقيب بكلمات عسى أن تكون مفيدة، فأقول: هذا الخلاف بين الشيعة من عسى يثيره أو يتسبب به؟ هل أنا وأنت من البشر العاديين الذين لا نملك سلطاناً على غير أنفسنا؟ بالتأكيد لا، فأنا وأنت لا نملك تأثيراً في الغالبية العظمى من الشيعة، ومن يفعل هذا لابد له من سلطان عليهم ، فمن يكون غير فقهاء آخر الزمان ممن يتبعهم الناس باسم التقليد الأعمى؟ قد تقول: ربما كان هذا بسبب بعض المغرضين؟ فأقول لك إن الواقع الشيعي يشهد بما لا يقبل لبساً أن الناس تبع لمراجعهم، فلا يمكن لمغرض أن يحقق مآربه على هذا المستوى الواسع الذي تنص عليه الأحاديث، ثم إن قولك هذا يلقي باللوم على فقهاء آخر الزمان من حيث لا تريد، فلو أن ما تقوله صحيح فأين المراجع الذين يرفعون شعار: نحن حصن الأمة، وأين دورهم في إرشاد الأمة، أم إنها كلمات تقال لخداع الأتباع لا غير؟! الحق إن هذه الأحاديث الشريفة من الخطورة بحيث توجب على كل شيعي أن يعيد التساؤل مراراً وتكراراً، وينظر الى أية هاوية سحيقة يقوده فقهاء آخر الزمان، (أم على قلوب أقفالها)؟
أختم هذا المبحث بروايتين تعززان الفكرة التي يتمحور حولها، فعن أبي جعفر (ع): (إن قائمنا إذا قام دعا الناس الى أمر جديد كما دعا إليه رسول الله (ص)، وإن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء) (غيبة النعماني336). وعن أبي عبدالله (ع): (الإسلام بدأ غريباً و سيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء. فقلت: إشرح لي ذلك هذا أصلحك الله. فقال: مما يستأنف الداعي منا دعاء جديداً كما دعا رسول الله (ص)) (غبية النعماني336- 337). أقول إن عودة الإسلام غريب كما بدأ تشير بوضوح الى خروج أكثر أهله، أو قل منتحليه عن حوزته حتى لا يبقى إلا الأقل، أو الأندر فالأندر كما عبرت الروايات الشريفة. وليت شعري أين هم حصون الأمة؟ أم لعلهم السبب في خروج الناس من دين الله أفواجاً؟ فإذا كان الإنسان يمسي على شريعة من أمر أهل البيت (ع) ويصبح وقد خرج منها، أو يصبح على شريعة من أمرهم (ع) ويمسي وقد خرج منها، فلابد أن يكون هذا التحول المفاجئ الذي يشبه خروج الكحل من العين، لا يدري صاحبه به، ناتجاً عن فتنة جماعية أوقعهُ بها الكبراء والسادات الذين أسلم لهم قياده. إذن السؤال الآن: ما الذي أخرج الأمة عن دينها، حتى عاد غريباً كما بدأ؟
يفقهوا قولي .
عن الباقر (ع) ( إذا قام القائم ( ع ) سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وعلا ) .
هذه النتيجة التي ينتهي إليها أهل الكوفة من قتال الإمام المهدي (ع) لا تأتي مصادفة، دون مقدمات، فالحق إنها مسبوقة بسلسلة طويلة من التحريفات أبطالها بعض فقهاء آخر الزمان الخونة، عن رسول الله (ص)سيأتي زمان على أمتي لا يبقى من القرآن إلا رسمه، ولا من الإسلام إلا اسمه، يسمون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود) (بحار الأنوار / ج52: 190). وعن أبي الجارود أنه سأل الإمام الباقر (ع)متى يقوم قائمكم؟ قال: يا أبا الجارود لا تدركون. فقلت: أهل زمانه؟ فقال: ولن تدرك زمانه، يقوم قائمنا بالحق بعد إياس من الشيعة، يدعو الناس ثلاثاً فلا يجيبه أحد... الى قوله (ع): ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفاً من البترية شاكين السلاح، قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم، وسمروا ساماتهم، وعمهم النفاق، وكلهم يقولون يا ابن فاطمة ارجع، لا حاجة لنا فيك. فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الإثنين من العصر الى العشاء... ثم الكوفة فيقتل مقاتليها حتى يرضى الله تعالى) (المعجم الموضوعي: 568 – 569).عن رسول الله (ص)والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، حتى لا تخطئون طريقهم، و لايخطئكم سنة بني إسرائيل) (بحار الأنوار ج52 : 180). ومعلوم أن بني إسرائيل اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله، كما أخبر عنهم القرآن الكريم : {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }التوبة31. ورد عن الإمام الصادق (ع) : ))إياكم والتقليد فانه من قلد في دينه هلك إن الله تعالى يقول { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ } (التوبة :31) . فلا والله ما صلوا لهم ولا صاموا ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا وقلدوهم في ذلك فعبدوهم وهم لا يشعرونويمكن في هذا الصدد أن نشير الى أن أهم أسباب الغيبة الكبرى هو إعراض الأمة عن الإمام المهدي (ع) ، الذي تجليه قلة التوقيعات الصادرة منه لوكلائه الخاصين ، حتى لقد بلغ الأمر حد أن يصدر توقيع واحد لا غير على يدي الوكيل الرابع ! وإذا علمنا أن التوقيعات تأتي عادة كأجوبة على تساؤلات القاعدة الجماهيرية المرتبطة بالإمام ، فإن قلتها الصارخة تشير بلا شك الى إعراض واضح من الأمة عن قائدها . ولكن الغيبة لم تكن تعني انتفاء أو بطلان عقيدة الإمامة أو عقيدة النص الإلهي على القائد ، وإنما هي بالأحرى عقوبة إصلاحية للأمة لتلتفت الى ما قد فرطت به ، ولكن الأمة وللأسف الشديد وقعت فيما وقعت فيه الأمم السالفة ، ورتبت على انحرافها الأول المزيد المزيد من الإنحرافات حتى باتت عملية الإصلاح تتطلب بتر الأعضاء الفاسدة وتطهير الجسم من وبائها الفتاك ، { سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً } ، { سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً }الأحزاب62 . نعم فالمنتظرون كانوا دائماً يفشلون في انتظارهم وتظهر بينهم البدع والإنحرافات ، هذا ما حدث مع الأمة التي كانت تنتظر نوحاً (ع) ومع الأمة التي انتظرت موسى وعيسى (ع) وحدث للأسف الشديد مع الأمة التي تنتظر المهدي (ع) ، (( إدريس النبي (ع) غاب عن شيعته حتى آل الأمر إلى أن تعذر عليهم القوت ، وقتل الجبار من قتل منهم وأفقر وأخاف باقيهم ، ثم ظهر ووعد شيعته بالفرج وبقيام القائم من ولده وهو نوح (ع) ثم رفع الله عز وجل إدريس (ع) فلم تزل الشيعة يتوقعون قيام نوح (ع) قرناً بعد قرن وخلفاً عن سلف ، صابرين من الطواغيت على العذاب المهين حتى ظهرت نبوة نوح (ع) )) إلزام الناصب ص 252 . فكما هو واضح إن شيعة نوح كانوا موعودين بظهوره وهو القائم الذي ينقذهم من الظلم ، وكان ذلك الوعد من نبي الله إدريس (ع) . ولكن فلننظر عندما ظهر نوح (ع) هل صدقه قومه أم كذبوه وبعبارة أخرى هل نجحوا بالانتظار أم فشلوا ؟
ينقل إلينا صاحب إلزام الناصب نقلا عن إكمال الدين للشيخ الصدوق حكايته مع قومه عند مبعثه : لما اظهر الله نبوة نوح (ع) وأيقن الشيعة بالفرج واشتدت البلوى وعظمت العزيمة ، إلى أن آل الأمر الى شدة شديدة نالت الشيعة ، والوثوب على نوح بالضرب المبرح حتى مكث (ع) في بعض الأوقات مغشيا عليه ثلاثة أيام يجري الدم من أذنه ثم أفاق ، وذلك بعد ثلاثمائة سنة من بعثه وهو في خلال ذلك يدعوهم ليلا ونهارا فيهربون ، ويدعوهم سرا فلا يجيبون ، ويدعوهم علانية فيولون ، فهّم بعد ثلاثمائة سنة بالدعاء عليهم ، وجلس بعد صلاة الفجر للدعاء فهبط عليه وفد من السماء السابعة وهم ثلاثة أملاك فسلموا عليه ثم قالوا : يا نبي الله لنا حاجة . قال وما هي ؟ قالوا : تؤخر الدعاء على قومك فإنها أول سطوة لله عز وجل في الأرض . قال : أخرت الدعاء عليهم ثلاثمائة سنة أخرى .
وعاد عليهم فصنع ما كان يصنع ، ويفعلون ما كانوا يفعلون حتى انقضت ثلاثمائة سنة ، ويئس من إيمانهم ، جلس وقت الضحى والنهار للدعاء فهبط إليه وفد من السماء السادسة وهم ثلاثة أملاك فسلموا عليه وقالوا : نحن وفد من السماء السادسة خرجنا بكرة وجئناك ضحوة ، ثم سألوه ما سأله وفد السماء السابعة ، فأجابهم مثل ما أجاب أولئك إليه .
وعاد (ع) إلى قومه يدعوهم فلا يزيدهم دعاؤه إلا فرارا حتى انقضت ثلاثمائة سنة أخرى فتمت تسعمائة سنة ، فصارت إليه الشيعة ( القلة التي آمنت به ) وشكوا ما ينالهم من العامة والطواغيت وسألوه الدعاء بالفرج فأجابهم إلى ذلك . وصلى ودعا فهبط جبرائيل (ع) فقال له : أن الله تبارك وتعالى أجاب دعوتك فقل للشيعة يأكلون التمر ويغرسون النوى ويراعونه حتى يثمر فإذا أثمر فرجت عنهم – أي ينزل العذاب على الكافرين – فحمد الله وأثنى عليه فعرّفهم ذلك فأستبشروا به ، فأكلوا التمر وغرسوا النوى وراعوه حتى أثمر ثم صاروا الى نوح بالتمر وسألوه أن ينجزهم الوعد فسال الله في ذلك فأوحى الله إليه : قل لهم كلوا هذا التمر واغرسوا النوى فإذا أثمر فرجت عنكم فلمّا ظنوا ان الخلف قد وقع عليهم ارتد منهم الثلث ، وثبت الثلثان . فأكلوا التمر وغرسوا النوى حتى إذا أثمر أتوا به نوحاً فأخبروه وسألوه ان ينجز لهم الوعد ، فسأل الله عز وجل في ذلك فأوحى الله إليه : قل لهم كلوا هذه الثمرة واغرسوا النوى ، فارتد الثلث الآخر وبقي الثلث فأكلوا التمر وغرسوا النوى فلما أثمر أتوا به نوحاً (ع) فقالوا له لم يبق منا إلا القليل ونحن نتخوف على أنفسنا بتأخر الفرج أن نهلك ، فصلى نوح (ع) فقال يا رب لم يبق من أصحابي إلا هذه العصابة واني أخاف عليهم الهلاك أن تأخر عنهم الفرج ، فأوحى عز وجل قد أجبت دعاءك فاصنع الفُلك ، وكان بين إجابة الدعاء وبين الطوفان خمسون سنة ) إلزام الناصب ص241 كمال الدين ص164 .
وكان من أخطر هذه الإنحرافات قولهم بالنيابة العامة عن الإمام المهدي (ع) فأصبحوا هم محط نظر الناس ، وأضحى ذكر الإمام المهدي (ع) لعقاً على ألسنتهم وكلمات يرددونها دون أن تعني شيئاً محدداً أو موقفاً معيناً عن الفضيل بن يسار قال سمعت آبا عبد الله (ع) يقول ( إن قائمنا إذا قام استقبل من جهلة الناس اشد مما استقبل رسول الله (ص) من جهال الجاهلية . فقلت وكيف ذلك ؟ قال إن رسول الله (ص) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة وان قائمنا إذا قام أتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله ، ويحتج عليه به . ثم قال (ع) : أما والله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم ، كما يدخل الحر و القر ) غيبة النعماني ص159
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 02:03 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

أخوتي يوم الآزفة وحياة لعلاب إن شاء الله سيكون لنا رد على مشاركاتكم فاعذروني الآن
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 06:18 AM
شيخ الطائفة شيخ الطائفة غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 53970

تاريخ التّسجيل: Jul 2008

المشاركات: 9,656

آخر تواجد: 07-06-2013 09:23 PM

الجنس:

الإقامة:

لا أريد أن أحول الموضوع إلى نقاش
فسأقوم بطرح ما أريد بصيغة سؤال :

6- مالفرق بين الأستنباط و القواعد الأصولية و بين القياس الذي أتيت بالكثير من الأحاديث التى تدل على النهي عنه

7- ماذا تفهم من هذه النصوص إذا كنت ترد الأمور إلى رسول الله و أهل بيته - صلوات الله عليهم - :

.. فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ، حافظاً لدينه ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه
تفسير الإمام العسكري ص 300 ، وسائل الشيعة ج 27 ص 131 ، الإحتجاج ج 2 ص 263

وهذا :

فعن أبي عبد الله (ع) قال : ( إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول ، وعليكم أن تفرعوا ) وعن الرضا (ع) قال : ( علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع )
وسائل الشيعة ج 27 ص 62 ، مستدرك سفينة البحار ج 1 ص 143 ، ميزان الحكمة ج 1 ص 549

وهذا عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (ع) أنه قال بعد أن بين حرمة التخاصم أو التحاكم إلى الظالمين : ( ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما
الكافي ج 1 ص 54 ، الإحتجاج ص 355 ، وسائل الشيعة ج 18 ص 98 ، تهذيب الأحكام ج 6 ص 302

8- تقول أنه لا يوجد شئ أسمه مسائل مستحدثة فأفدنا كيف يعرف الأخباري الحكم بهذه المسائل :
* تدخين السجائر يبطل الصيام
* الوراثة في حال الأستنساخ
* حكم التعامل مع البورصة المالية في الأسواق العالمية
* حكم المتاجرة بالعملات الأجنبية
* حكم الصيام في الدول التي لا تشرق فيها الشمس إلا مرة كل شهر
* أحكام الجبيرة
* الأنفحة الحيوانية في الجبن

ودمتم بخير و عافية

التوقيع :
إرادة الرب في مقادير أموره تهبط إليكم وتصدر من بيوتكم

كامل الزيارات: ص 200




آخر تعديل بواسطة شيخ الطائفة ، 10-07-2010 الساعة 06:21 AM.
قديم 10-07-2010, 07:38 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يوم الآزفة
اهلا وسهلا بك اخونا الكريم ابو لؤلؤوة
مشتاقون لك كثيرا وغيابك واضح جدا عن المنتديات وهو امر اسالك عنه
وعليكم السلام
ونحن أيضاً مشتاقون
ففي ما يختص بحضوري للمنتديات
فأنا أرى بأن حضوري بمنتديين يغني عن كثرة التردد إلى منتديات أخرى ولكن تفرغنا للدراسة مع التواجد في منتديات يا حسين من فترة لأخرى سيكون هو ما نعمل عليه حاليا
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 07:57 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يوم الآزفة
هل ترى في العمل الارشادي عبر النت وظيفة شرعية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
طبعاً فإن تطور العلم وسهولة التواصل مع الآخرين يساعد على إيصال المعروف والتنبيه من المنكر والنت هو جزء من هذه المهمة ولكن قد تنحسر في مكان وقد تكون متاحة في مكان آخر
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 08:16 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يوم الآزفة
هل ترى قلة دخولك للنت تقصيرا في خدمة اهل البيت وانت انت في عالم الحوار واثبات مظلومية المعصومين عليهم السلام؟
في بعض الأحيان يصيبك نوع من الإحباط في الدخول بالمحاورات العقائدية مع المخالفين والسبب إما محاولة إظهار الغباء منهم أو محاولة الطعن في معتقداتنا بالتجريح والشتم أو بسبب جهلهم بالحوار فيعمدون إلى تشتيت الحوار مما أبعدنا المدة الأخيرة عن القسم العقائدي بصراحة ولكن كل مرة يتجدد نشاطنا فنعود لإلقامهم الحجة
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 08:52 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يوم الآزفة
هل ترى ان الطرف الاخر بدا يستوعب الفكر الصحيح او انه بدا يفكر جديا في الفكر الصحيح او انه مغلق لاذنيه تماما عن الفكر الصحيح؟
في الواقع نحن علينا السعي والباقي على رب العالمين ولا أخفي عليك بأني ألتمس بعض التقدم في حركة الفكر عند البعض والمشكلة بأن هناك من إعتاد على دين أسياده وأجداده فقد يعتقد بأن من يرشده إلى خلاف ذلك شاذ عن القاعدة ولا يمثل أي واقع أو شعبية تُذكَر فمشكلة الإقتناع عند البعض قد تعتمد على العددية التي تواكبك أو تواكبها فالقلوب إعتادت على الكثرة والرسول يقول لأبو ذر يا أبا ذر لو رأيت الناس يسلكون في وادي وعلي في وادٍ آخر فاسلك الوادي الذي يسلكه علي ويقول أمير المؤمنين لا يستوحشنك طريق الحق لقلة سالكيه
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 09:09 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: يوم الآزفة
وهل تتامل خيرا في هلاك عدو الزهراء ام تتوقع ان يبرز لنا متفلطح اخر يحب الظهور كسابقه؟


المسألة لم تنتهِ بإنتهاء شخص فهذا خط قديم للأسف يتوارثونه جيل بعد جيل والمشكلة لا تنتهي بإنتهاء الشخص ذاته بل تتعدى إلى الطرح الذي قد يعتبره الآخرون تراثاً يتغنون به ولا مشكلة عندهم إن كان على حساب أهل البيت عليهم السلام أو لا
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 09:13 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: حياة لعلاب
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد

اهلا وسهلا بكم اخي الكريم ابي لؤلؤة


سؤالي الوحيد هل برايكم ان ايصال الفكرة تاتي من خلال الحجة والدليل ? ام من خلال الشتم واللعن ?

وعليكم السلام أختي حياة لعلاب
فيما يختص بسؤالك فبالتأكيد ان ايصال الفكرة تاتي من خلال الحجة والدليل
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 09:17 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

السلام عليكم أتوقف إلى هنا وسأعود للرد على أسئلة الأخ شيخ الطائفة
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 10-07-2010, 09:57 AM
الصورة الرمزية لـ أم غفران
أم غفران أم غفران غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 74088

تاريخ التّسجيل: Aug 2009

المشاركات: 2,925

آخر تواجد: 19-12-2013 01:07 PM

الجنس: أنثى

الإقامة:

اللهم صلِ وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم ووفقنا للإقتداء بهم ياكريم
السلام عليكم
أخي الكريم أبي لؤلؤة انا اثقلت عليك لكن عدت لسؤال مرة أخرى
ما هي أجمل مرحلة في حياتك ؟
من هو العضو الاكثر تميز في مشاركاته في نظرك؟
حكمة تؤمن بها كثيرا ؟
أقرب الاصدقاء الى قلبك برغم قلة الاصدقاء في هذا الزمن ؟

ودمتم بحفظ الزهراء

التوقيع :

قديم 10-07-2010, 10:02 AM
المريد 12 المريد 12 غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 58764

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 958

آخر تواجد: 30-07-2016 05:46 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: صمت في وسط الضجيج

اللهم صل على محمد وال محمد ..

عل من الافضل فتح موضوع للنقاش وتوضيح عن المدرسة الاخبارية ..


تحياتي

قديم 10-07-2010, 07:08 PM
الصورة الرمزية لـ محمد من العراق
محمد من العراق محمد من العراق غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 66217

تاريخ التّسجيل: Feb 2009

المشاركات: 2,730

آخر تواجد: 02-06-2016 03:12 PM

الجنس: ذكر

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أخانا الموالي "أبي لؤلؤة"
حفظكم الله من كل سوء يا أخي
فقط أحببت أن أقول لك أننا كشيعة مهما فرقتنا الأيام والظروف فإن حب وموالاة أهل البيت تجمعنا
هدانا الله واياكم سواء السبيل وحشرنا مع محمد وآله الطيبين الطاهرين
متابع بإذن الله
والسلام عليكم

التوقيع :
الحق مهتضم والدين مخترم *** وفئ آل رسول الله مقتسم
بنو علي رعايا في ديارهم *** والأمر تملكه النسوان والخدم
أتفخرون عليهم لا أبا لكم *** حتى كأن رسول الله جدكم !
قام النبي بها يوم الغدير لهم *** والله يشهد والأملاك والأمم
حتى إذا أصبحت في غير صاحبها *** باتت تنازعها الذؤبان والرخم
وصيّروا أمرهم شورى كأنهم *** لا يعرفون ولاة الحق أيهم
تالله ما جهل الأقوام موضعها *** لكنهم ستروا وجه الذي علموا
ثم ادعاها بنو العباس ملكهم *** ولا لهم قدم فيها ولا قدم
ولا رآهم أبو بكر وصاحبه *** أهلا لما طلبوا منها وما زعموا
كم غدرة لكم في الدين واضحة *** وكم دم لرسول الله عندكم
أأنتم آله فيما ترون وفي *** أظفاركم من بنيه الطاهرين دم
هيهات لا قربت قربى ولا رحم *** يوما إذا أقصت الأخلاق والشيم
ليس الرشيد كموسى بالقياس ولا *** مأمونكم كالرضا إن أنصف الحكم
أبلغ لديك بني العباس مالكة *** لا يدّعوا ملكها ملاّكها العجم
أي المفاخر أمست في منازلكم *** وغيركم آمر فيها ومحتكم
أبو فراس الحمداني


قديم 11-07-2010, 01:39 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
لا أريد أن أحول الموضوع إلى نقاش
فسأقوم بطرح ما أريد بصيغة سؤال :

6- مالفرق بين الأستنباط و القواعد الأصولية و بين القياس الذي أتيت بالكثير من الأحاديث التى تدل على النهي عنه
نحن بإذن الله سنحاول قدر المستطاع الإختصار لكي لا تكون الإستضافة حلقة حوار في مسألة عقائدية .
بالنسبة للفرق بين الأستنباط و القواعد الأصولية و بين القياس
فالإستنباط هو عملية إخراج الرواية من مصادر مقررة مسبقاً فيكون هذا الإستخراج مبني على فهم أو نظرية تقوم بتحليل النص حسب القاعدة المتبعة لكل أصولي على حدى فتكون هذه العملية هي القاعدة الأصولية التي يقوم بها الأصولي وقد يختلف التحليل والإستدلال من أصولي إلى أصولي وهو ما يؤدي لإخضاع الرواية بالرأي الخاص وقد يتطور عند البعض ليجعل مسائل الفقه قياس أو شبه قياس تكون أكثر المراحل إنجرافا وإنحرافا في الحركة الأصولية .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 11-07-2010, 02:04 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة

7- ماذا تفهم من هذه النصوص إذا كنت ترد الأمور إلى رسول الله و أهل بيته - صلوات الله عليهم - :

.. فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ، حافظاً لدينه ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه
تفسير الإمام العسكري ص 300 ، وسائل الشيعة ج 27 ص 131 ، الإحتجاج ج 2 ص 263



في الرواية الأولى التي تقول : فأما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه ، حافظاً لدينه ، مخالفاً لهواه ، مطيعاً لأمر مولاه ، فللعوام أن يقلدوه
فهي رواية ضعيفة ولكن لو إفترضنا بأن الرواية صحيحة فهي تقول : مخالفاً لهواه وعبارة مخالفاً لهواه فإنها تدل على العصمة فيكون إذن طرحها للبحث عن مواصفات تتمتع بالعصمة لأن مخالفة الهوى يعني العصمة فعندما نقرأ الآية التي نستدل بها على عصمة النبي فجأة نذكر الآية التي تقول (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) فكيف إستدلينا بها على عصمة النبي ولقد إستدلينا بعصمته هو بعدم إتباع الهوى فالنبي معصوم في هذه الآية لأنه مخالفاً للهوى ولا ينطق عن الهوى فكيف تكون صفة مخالفة الهوى التي هي للمعصوم جاهزة لكي نلبسها لغير المعصوم ومن ثم الرواية تقول في آخرها فللعوام أن يقلدوه ومن ناحية اللغة العربية فإن وجود لامين قبل الكلمة تعني تخيير وليس إلزام أي أنه من إجتمعت فيه هذه الصفات فللعوام لهم حق الإختيار ولو كانت المسألة إلزامية لكانت ( على العوام أن يقلدوه ) وهنا أراد المعصوم أن يؤكد مقامه بالتخيير فمثل على ذلك ما سئل المعصوم من نتبع فلم يقل لهم إتبعوني ولم يلزمهم بإتباعه بل قال لهم إعرف الحق تعرف أهله .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 11-07-2010, 02:15 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة

وهذا :

فعن أبي عبد الله (ع) قال : ( إنما علينا أن نلقي إليكم الأصول ، وعليكم أن تفرعوا ) وعن الرضا (ع) قال : ( علينا إلقاء الأصول وعليكم التفريع )
وسائل الشيعة ج 27 ص 62 ، مستدرك سفينة البحار ج 1 ص 143 ، ميزان الحكمة ج 1 ص 549


هاتين الروايتين ضعفهما الحر العاملي في تعقيبه وقال بأنه لو إفترضنا بأنهما صحيحتين فالتفريع هو ما يعود مفهومه إلى القاعدة الأصلية فأنا مثلاً قمت بتفريع هاتين الروايتين اللتين تقولان :
عن أحمد بن محمد ، عن العباس بن موسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن إسحاق بن عمار ، عن المعلى بن خنيس ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجل وطئ مرأته فنقلت ماءه إلى جارية بكر فحبلت ؟ فقال : الولد للرجل ، وعلى المرأة الرجم ، وعلى الجارية الحد .
وبإسناده عن أحمد ابن محمد مثله
محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن علي بن أبي حمزة ، عن إسحاق بن عمار ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا أتى رجل امرأة فاحتملت ماءه فساحقت به جارية فحملت ، رجمت المرأة ، وجلدت الجارية ، والحق الولد بأبيه .
فهاتان الروايتين هما الأصول والفروع هي حرمة تلقيح المني بين رجل الأجنبي والإمرأة
وفيها حرمة السحاق
وفيها تُجلد المرأة الغير متزوجة إذا ساحقت ويتم رجم المتزوجة إذا ساحقت .
وفيها تُرجم المرأة التي تنقل نطفة من رجل إلى إمرأة ليست زوجته
فهذه هي الفروع التي يتم تفريعها عن الأصل التي هي رواية عن المعصوم .
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 11-07-2010, 02:24 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة


وهذا عن عمر بن حنظلة عن أبي عبد الله (ع) أنه قال بعد أن بين حرمة التخاصم أو التحاكم إلى الظالمين : ( ينظران إلى من كان منكم ممن قد روى حديثنا ، ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما
الكافي ج 1 ص 54 ، الإحتجاج ص 355 ، وسائل الشيعة ج 18 ص 98 ، تهذيب الأحكام ج 6 ص 302

إن عمر بن حنظلة عليه شبه إجماع بعدم وثاقته
وروايته تمت تسميتها عند البعض بمقبولة لأنه قَبِلها بعض الاُصوليون
ولم يقل أحد بأنها صحيحة عمر بن حنظلة لأن من وافق على صحتها هم أقلية لا يتجاوزون عدد أصابع اليد الواحدة ولكن لو إفترضنا بأن نأخذ الرواية كما هي فسنضع الرواية كما هي :
محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عيسى ، عن صفوان بن يحيى ، عن داود بن الحصين ، عن عمر بن حنظلة ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن رجلين من أصحابنا ، بينهما منازعة في دين أو ميراث ، فتحاكما ـ إلى أن قال : ـ فان كان كل واحد اختار رجلا من أصحابنا ، فرضيا أن يكونا الناظرين في حقهما ، واختلف فيهما حكما ، وكلاهما اختلفا في حديثكم (1) ؟ فقال : الحكم ما حكم به أعدلهما ، وأفقههما ، وأصدقهما ، في الحديث ، وأورعهما ، ولا يلتفت إلى ما يحكم به الآخر ، قال : فقلت : فانهما عدلان مرضيان عند أصحابنا ، لا يفضل (2) واحد منهما على صاحبه ، قال : فقال : ينظر إلى ما كان من روايتهما (3) عنا في ذلك الذي حكما به ، المجمع عليه عند أصحابك ، فيؤخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند أصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه ـ إلى أن قال : ـ فان كان الخبران عنكم مشهورين ، قد رواهما الثقات عنكم ؟ قال : ينظر ، فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيؤخذ به ، ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة ، قلت : جعلت فداك ، إن رأيت إن كان الفقيهان (4) عرفا حكمه من الكتاب والسنة ، ووجدنا أحد الخبرين موافقا للعامة ، والاخر مخالفا لهم ، بأي الخبرين يؤخذ ؟ فقال : ما خالف العامة ففيه الرشاد ، فقلت : جعلت فداك ، فإن وافقهما الخبران جميعا ؟ قال : ينظر إلى ما هم إليه أميل حكامهم وقضاتهم ، فيترك ويؤخذ بالاخر ، قلت : فإن وافق حكامهم الخبرين جميعا ؟ قال : إذا كان ذلك فارجئه حتى تلقى إمامك ، فإن الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات .
فكما تقرأ الرواية فلا يوجد فيها ما يدعو إلى تقليد هؤلاء .

أبي لؤلؤة



التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 11-07-2010, 02:39 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شيخ الطائفة
8- تقول أنه لا يوجد شئ أسمه مسائل مستحدثة فأفدنا كيف يعرف الأخباري الحكم بهذه المسائل :
* تدخين السجائر يبطل الصيام
* الوراثة في حال الأستنساخ
* حكم التعامل مع البورصة المالية في الأسواق العالمية
* حكم المتاجرة بالعملات الأجنبية
* حكم الصيام في الدول التي لا تشرق فيها الشمس إلا مرة كل شهر
* أحكام الجبيرة
* الأنفحة الحيوانية في الجبن

ودمتم بخير و عافية


طيب كل هذه المسائل لها أصل في روايات أهل البيت عليهم السلام ولو أردنا تفنيد كل مسألة ستأخذ كل واحدة منهم بحثاً قد نرى أن تجعله في موضوع مستقل خاص بعيداً عن الإستضافة وإن أردت أن أجيبك على واحدة منهم من خلال الرواية فاختر واحدة منها وسوف ترى بأنها لها أصل وكيف لا والله يقول اليوم أكملت لكم دينكم فما لم يكن دين كامل في ذلك اليوم فلن يكون كاملا بغيره فالدين تم طرح كل شيء فيه ولا يوجد نقص بل هو كمال وما المسائل التي يقال عنها مستحدثة إلا ولها أصل في الكتاب أو السُنَّة وهنا أسألك نفس السؤال من أين إستنبط الأصوليون المسائل المستحدثة بحرمتها أو حليتها مع الإتيان بدليل على أن لا يكون الدليل الكتاب والسُنة .
وهناك حالة نادرة قد تم سؤال المعصوم عنها وذلك
عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) (1) فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله (2)
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



قديم 11-07-2010, 02:41 AM
الصورة الرمزية لـ أبي لؤلؤة
أبي لؤلؤة أبي لؤلؤة غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 58195

تاريخ التّسجيل: Sep 2008

المشاركات: 1,585

آخر تواجد: 09-07-2016 08:13 AM

الجنس:

الإقامة: لبـنـان ـ بـعلـبـك

إن شاء الله لنا عودة للرد على باقي أسئلة الأخوة
أبي لؤلؤة


التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم أعزائي الكرام إلى مَن يحب متابعة مواضيعي التي أكتبها أو سأكتبها فإني لا أسمح في النقاش
بها والمواضيع التي لا أسمح بها في النقاش فقط هي مواضيع البحث وأما المواضيع التي أجيز بها النقاش هي التي لا تحمل في طياتها مضامين البحث فمواضيع البحث هذه فقط للأرشيف وليست للنقاش وأما من يريد مناقشة بحثي بشكل علمي فليفتح موضوعاً ينقد فيه بحوثي وليدعوني للنقاش فيه فسوف أكون بخدمته .
أبي لؤلؤة سابقاً


الأخباريون عائدون مهما ظلمتهم الدهور



موضوع مغلق

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 09:56 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin