من تناقضات الدين الامامي (( عقيدة التقية عند الائمة الاثني عشر )) وبيان بطلانها ...

[...الفكر والنسب]

الأخوة الاعضاء والزوار الكرام ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من المعروف والمشهور ان عقيدة التقية من اهم العقائد التي يقوم بها دين الامامية الاثنى عشرية ..
لكن الغريب ان الامامية ينسبون التقية للأئمة الاثنى عشر .. في الوقت الذي يدعون فيه العصمة لهم فكيف أجتمع المتضادان العصمة والقية ؟؟!!
وانا بعد الاستعانة بالله تعالى اقول ان عقيدة التقية عند الائمة باطلة من وجهين:

الوجه الاول : ان النظرية الامامية قد نصت على ضرورة عصمة الائمة لكي لايتسلل الخطأ او السهو او النسيان الى الامام الذي واجبه الشرعي حفظ الشريعة وتطبيق الدين ورعاية الرعية ..
ثم فاجأئنا بعد ذلك علماء الامامية وادعوا ان الائمة كانوا يتبعون التقية في بعض تصرفاتهم بل في ما كانوا يقولون من امور الدين !!
وهذا تناقض كبير لان المعصوم اذا اتبع التقية سيناقض النظرية الامامية التي نصت على ضرورة العصمة .. فالادعاء بالعصمة هو لاجل ان يحصل الاطمئنان من ان كل ما يصدر من الامام منزه عن الخطأ .. فأذا اتقى الامام فكيف سيمكن التمييز بين ماصدر تقية وبين ماصدر دون تقية ومالفائدة من العصمة اذا ؟ بل اين العصمة اذا كانت التقية موجودة ..
ان هذه المشكلة حقيقة قد وقعت في الدين الامامي ابسط مثال على ذلك زواج المتعة اذ وردت عن الائمة روايات تحلل هذا الزواج وروايات اخرى صحيحة تحرم هذا الزواج !!
فحل المجلسي هذا الاشكال وقال : ان ماورد في تحريم المتعة قد ورد مورد التقية !!
عجيب يعني اصبح الائمة اتباع وليسوا متبوعين واصبح علماء الشيعة هم المتبوعون الذين يتبعهم الائمة !! فالمسالة الفلانية اذا لم تروق لعلماء الامامية مشكلتها بسيطة جدا وهي ان الائمة قد فعلوا او قالوا ذلك تقية !!





الوجه الثاني : استنادا الى الدين الامامي الاثنى عشري لايوجد مبرر يدعو الائمة الى اتباع التقية !!

فان اللجوء الى التقية انما لسببين اما الخوف من القتل وهذا منتف في حق الائمة لانهم يعلمون متى يموتون وانهم يعلمون الغيب ..
والكليني في كتابه الكافي بوب ابوابا بعنواين مختلفة : باب ان الائمة يعلمون متى يموتون وانهم لايموتون الا بأختيارهم .
وباب ان الائمة يعلمون الغيب ومالى غير ذلك .

فلايوجد داعي للجوء الى التقية مخافة الموت .

اما السبب الاخر الذي قد يدفع الانسان للجوء الى التقية هو تجنبا للأذى الجسدي او التنكيل والتعذيب .. وهذا ايضا منتف بحق الائمة لانه بلاشك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، وأهل البيت النبوي أولى بتحمل ذلك في نصرة دين جدهم صلى الله عليه وسلم.
فلماذا التقية إذاً؟!
بل الرسول ( ص ) قد تحمل ماتحمل وعانى ماعانى في سبيل الدعوة ، وفي معركة أحد شجّ وجهه الشريف وكسرت رباعيته ..وهذا مثال فقط .



لا أيمان لمن لا يأكل لحم الخنزير !!!

الكافي جزء 2 \ 219:_

عن ابي جعفر ( عليه السلام ) : لا ايمان لمن لاتقية له .

وقد صححه المجلسي في مراة العقولج9، ص: 179

ايها الاخ الشيعي ان عقيدة التقية عندما تكون واجبة كما هو واضح في الرواية اعلاه لهو أمر منافي للأعتقاد والمنطق السليم وانك عندما تراها صحيحة لأنك قد تربيت ونشأت عليها ..

ولكن لو فكرت بعقلك وتركت التفكير بقلبك ستجد ان مقولة : لا أيمان لمن لاتقية له انما هي مقولة مزيفة لايمكن ان ينطق بها ائمة ال بيت الرحمة ..

فالتقية هي رخصة من اله تعالى حالها حال أكل لحم الخنزير عند الضرورة خشية الموت عند الجوع ..

ولكي ترى الحقيقة بعينك بعيدا عن القناعات السابقة قارن بين المقولتين :

لا ايمان لمن لا تقية له .

لا ايمان لمن لا يأكل لحم الخنزير !!!!


وفي الختام أعتذر فربما خرجت مني كلمة لاتليق ..

أخوكم الفقير الى الله تعالى


علوي الفكر والنسب ..

[رامي الحلي]

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قال سبحانه : { لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }

قال سبحانه : { مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }


لا اعتقد ان عندكم قران لو عندكم قران كما تزعمون فلماذا تتجاهلون ما يأمر به الله؟

[فراس 40]

ليس لدي تعليق على المستحمرين إلا بهذه الآية

وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ [غافر : 28]

[ناصر الحقاني]

قال سبحانه : { لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }

الاضطرار ليس كالتدين بالتقية.
فمثلا الذي ياكل لحم الخنزير تعبدا, يختلف عن الذي ياكل لحم الخنزير مضطرا.
والواضح ان التقية عندكم دين.

جاء في الكافي عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا قَالَ بِمَا صَبَرُوا عَلَى التَّقِيَّةِ وَ يَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ قَالَ الْحَسَنَةُ التَّقِيَّةُ وَ السَّيِّئَةُ الْإِذَاعَةُ .
المجلسي : حسن صحيح.
عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلَّادٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ( عليه السلام ) عَنِ الْقِيَامِ لِلْوُلَاةِ فَقَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) التَّقِيَّةُ مِنْ دِينِي وَ دِينِ آبَائِي وَ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ.
المجلسي : صحيح.

فالتدين بالتقية يختلف عن الاضطرار اليها في موضع او موضعين.

[...الفكر والنسب]

قال سبحانه : { لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ الْمَصِيرُ }

قال سبحانه : { مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَـكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }


لا اعتقد ان عندكم قران لو عندكم قران كما تزعمون فلماذا تتجاهلون ما يأمر به الله؟

الاخ الكريم رامي الحلي ..

الايات واضحة تنص على التقية عند الاظطرار ..
ليس كما ينص دينكم مع الاسف على ان من لاتقية له لا ايمان له !!

ثانا لتقية مرخصة لكل مسلم الا الائمة المعصومين !!

اتدري لماذا ؟؟ راجع ماكتبته في موضوعي ..

[...الفكر والنسب]

ليس لدي تعليق على المستحمرين إلا بهذه الآية

وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ [غافر : 28]

الاخ فراس هداك الله وانار دربك ..
متى تسمعنا كلمة طيبة ؟؟

لقد قلت هناك فرق بين الاظطرار وبين التعبد بالتقية ..
وكان الاخ ناصر الحقاني قد وضح الامور فجزاه الله خيرا ..

[?فارس مغوار?]

جزى الله خيرا صاحب الموضوع

سؤال إلى الزملاء الشيعة المحترمين

هل استعمل رسول الله عليه الصلاة و السلام التقية مع كفار قريش في مكة في السنوات الأولى من دعوته ؟

إذا كان الجواب ب "نعم"

فهل عندكم دليل بسند صحيح يثبت ذلك ؟

و ما تعريفكم التقية ؟

و ما تعريفكم للنفاق ؟

و ما الفرق بيت التعريفين ؟


إذا كانت التقية رٌخصة و استثناء يستعملها المسلم عند الضرورة القصوى و الضرورة تُقدر حسب قدرها

فهل يجوز للمسلم استعمال التقية كقاعدة بغير حاجة حتى و إن كانت هذا على حساب إخفاء الحق و تضليل المسلمين و تضييع الدين ؟

و شكراً لكم على سعة صدركم.

تحياتي إلى المنصفين

[شيخ الطائفة]

رغم أنك فكرك السطحي لمعني "التقية" لا يلزمنا بشئ ...
لكن عمار بن ياسر أستخدم التقية و سب الله و رسوله أمام مشركي قريش
وعندما أخبر الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - لم يعتب عليه بل شجعه و نزل قرأن بذلك

من يتكلم عن التقية يجب أن يعرف الظروف المحيطة بالناس ليعرف جواز أستخدمها من عدمه
أما الجاهل بظروف الشيعة أيام العباسين و الأمويين ثم يقول لماذا تستخدمون التقية هو الجهل بعينه

نقول له تخلى أنت أيضاً عن التقية و أذهب إلى أسرائيل و حاربهم
أو أذهب إلى الحكام العرب اليوم و قل رأيك بصراحة أمام وجوههم

التقية مفهوم يحتاج إلى عقل واسع ليفهم أستخدامتها و ظرورياتها
وهي وسيلة لتفادي الأذي الذي لا طائل من ورائه

قال الأمام الصادق - صلوات الله عليه - من لا عقل له لا دين له

[?فارس مغوار?]

رغم أنك فكرك السطحي لمعني "التقية" لا يلزمنا بشئ ...
لكن عمار بن ياسر أستخدم التقية و سب الله و رسوله أمام مشركي قريش
وعندما أخبر الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - لم يعتب عليه بل شجعه و نزل قرأن بذلك

من يتكلم عن التقية يجب أن يعرف الظروف المحيطة بالناس ليعرف جواز أستخدمها من عدمه
أما الجاهل بظروف الشيعة أيام العباسين و الأمويين ثم يقول لماذا تستخدمون التقية هو الجهل بعينه

نقول له تخلى أنت أيضاً عن التقية و أذهب إلى أسرائيل و حاربهم
أو أذهب إلى الحكام العرب اليوم و قل رأيك بصراحة أمام وجوههم

التقية مفهوم يحتاج إلى عقل واسع ليفهم أستخدامتها و ظرورياتها
وهي وسيلة لتفادي الأذي الذي لا طائل من ورائه

قال الأمام الصادق - صلوات الله عليه - من لا عقل له لا دين له

زميلي المحترم

للأسف تجاهلت كل أسئلتي

عمار رضي الله عنه كان شاب وقع تحت الإكراه و سب رسول الله عليه الصلاة و السلام مضطراً و تحت تعذيب الكفار و تهديده بالقتل و هي تعتبر ضرورة قصوى .

مع العلم أن أبو عمّار و أمه سمية لم يستعملا التقية بالرغم أنهم ليسوا أئمة معصومين


و هل كان عمار رضي الله عنه يستعمل في كل حين التقية مع المسلمين ؟

ثم إن عمّار صحابي غير معصوم و لا يعلم الغيب و ليس مكلف برسالة و ليس مسؤول عن الأمة

لكن هل يجوز لمعصوم السكوت عن تبليغ الحق إلى الناس ؟

و هل استعمل رسول الله و من قبله الأنبياء عليهم السلام التقية في مواجهة أعداءهم ؟

من فضلكم أجيبوني على كل أسئلتي

و شكرا لكم

تحياتي إلى المنصفين

[زهير2]

اعتقد ان لكل شيء مقتضيات بحسب ما يحيط به من ضروف

نعم هي في مثل ما صنع عمار او نبي الله ابراهيم
لا انها في كل وقت وزمان بلا داع لذالك

[شيخ الطائفة]

أخي النصوص كثيرة فيما فعله الأمويين و العباسين بالشيعة
وروى التاريخ الكثير من القصص
هل تعلم كم صحابي من صحابة الأمام علي - صلوات الله عليه - أغتاله معاوية ؟
هل تعلم كم راوى لفضائل أهل البيت قتله الأمويين و العباسين ؟
هل تعرف تفاصيل معركة فخ التى قال عنها الأمام الجواد - صلوات الله عليه - : ما عندنا مصرع بعد الطف أعظم من فخ
بل ما يحدث اليوم في العراق بقتل على أساس الهوية هو دليل كافي
على كل حال سأنقل لك بعض الصور و أحكم أنت بنفسك إن كنا نحتاج للتقية أو لا :

تاريخ الإسلام للإمام الذهبي - (ج 18 / ص 508) :
(وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني نصر بن علي: أخبرني علي بن جعفر بن محمد: حدثني أخي موسى، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب، أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين وقال: من أحبني وأحب هذينوأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة. قال عبد الله: لما حدث نصر بهذاالحديث أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: هذاالرجل من أهل السنة. ولم يزل به حتى تركه. وكان له أرزاق، فوفرها عليه موسى. قالالخطيب: ظنه المتوكل رافضيا، فلما علم أنه من أهل السنة تركه. وقال ابن أبي داود: كان المستعين بالله بعث إلى نصر بن علي يشخصه للقضاء، فدعاه عبد الملك أمير البصرة،فأمره بذلك، فقال: ارجع فأستخير الله عز وجل. فرجع إلى بيته نصف النهار، فصلى ركعتين وقال: اللهم إن كان لي عندك خير فآقبضني إليك. فنام، فأنبهوه فإذا هو ميت ).

وقال الاسكافي أيضاً: وقد صحّ أن بني اُمية منعوا من إظهار فضائل علي (عليه السلام)، وعاقبوا على ذلك الراوي له، حتى أن الرجل إذا روى عنه حديثاً لا يتعلق بفضله، بل بشرائع الدين، لا يتجاسر على ذكر اسمه، فيقول: عن أبي زينب
المصدر السابق 4: 73.

هكذا كان الموقف من علي بن أبي طالب في فترة انتشار رواية الحديث على عهد معاوية ومن جاء بعده، الى أن جاءت الفترة التي بدأ فيها تدوين الحديث رسمياً بزعامة الزهري في العصر الاُموي، ومالك بن أنس في العصر العباسي، وكلاهما منحرف عن علي بن أبي طالب. قال ابن حبان: ولست أحفظ لمالك ولا للزهري فيما رويا من الحديث شيئاً من مناقب علي أصلا
كتاب المجروحين 1: 258.

بل أن بعض علماء السنة أنفسهم كانوا يستخدمون التقية خوفاً من بطش الحكومة الظالمة :

ولم يخرج مالك شيئاً عن علي بن أبي طالب في موطئه، ولما سأله هارون الرشيد عن السبب، اعتذر بأنه (لم يكن في بلدي، ولم ألق رجاله)!
تنوير الحوالك للسيوطي 1: 7، شرح الموطأ للزرقاني 1: 11.

وقال المتوكل يوماً ليعقوب بن السكيت: أيّما أحب إليك، أنا وولداي المؤيد والمعتز، أم علي والحسن والحسين؟ فقال: والله إن شعرة من قنبر خادم علي، خير منك ومن ولديك!
فأمر المتوكل الاتراك فداسوا بطنه، فحمل الى بيته ومات!
النجوم الزاهرة لابن تغري 2: 203، سير أعلام النبلاء 12: 18، تاريخ أبي الفداء 2: 40، وفيات الأعيان 6: 397.

وقال الذهبي: وفي سنة ست وثلاثين ومائتين، هدم المتوكل قبر الحسين، فقال البسامي أبياتاً منها:

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا
في قتله فتتبعوه رميماً

وكان المتوكل فيه نصب وانحراف، فهدم هذا المكان وما حوله من الدور، وأمر أن يُزرع، ومنع الناس من إتيانه
سير أعلام النبلاء 12: 35، والمنتظم لابن الجوزي 2: 237.

وهذه من مصادرنا :

لقد جاء في كتاب عيون أخبار الرضا ص 109 :

إن حميد بن قحطبة الطائي الطوسي قال : طلبني الرشيد في بعض الليالي وقال لي فيما قال : خذ هذا السيف وامتثل ما يأمرك به الخادم فجاء بي الخادم إلى دار مغلقة ففتحها وإذ فيها ثلاثة بيوت وبئر ففتح البيت الأول وأخرج منه عشرين نفسا عليهم الشعور والذوائب وفيهم الشيوخ والكهول والشبان وهم في السلاسل والأغلال وقال لي : يقول لك امير المؤمنين اقتل هؤلاء وكلهم من ولد علي وفاطمة بنت محمد (ص) فقتلتهم الواحد بعد الواحد والخادم يرمي رؤوسهم وأجسامهم في البئر ، ثم فتح البيت الثاني وإذا فيه أيضا عشرون من نسل علي وفاطمة وكان مصيرهم كمصير من تقدمهم ، ثم فتح البيت الثالث وإذا فيه عشرون من أبناء علي وفاطمة فألحقتهم بمن سبقهم وبقي منهم شيخ فقال : تباً لك يا ميشوم أي عذر لك يوم القيامة عند جدنا رسول الله، فارتعشت يدي وارتعدت مفاصلي فنظر إلي الخادم مغضباً وهددني فقتلت الشيخ ورمى به في البئر كما فعل بأصحابه.

وجاء في مقاتل الطالبيين عن إبراهيم بن رياح أن الرشيد حين ظفر بيحيى بن عبدا لله بن الحسن بنى عليه أسطوانة وهو حي كما كان يفعل جده المنصور معهم ، وأضاف إلى ذلك مؤلف أخبار عيون الرضا: أن المنصور لما بنى الأبنية ببغداد جعل يطلب العلويين طلباً شديدا ويضع من ظفر به منهم في الاسطوانات المجوفة المبنية من الجص والآجر فظفر ذات يوم بغلام منهم حسن الوجه اسود الشعر من ولد الحسن بن علي (ع) فسلمه إلى الباني وأمره أن يجعله في جوف اسطوانة ويبني عليه ووكل من يراقبه في ذلك وحين أراد الباني أن يدخله حيا إلى الاسطوانة أخذته الرقة والشفقة فأدخله الاسطوانة وترك فيها فرجة صغيرة يدخل منها
الهواء وقال للغلام لا بأس عليك فاني سأخرجك في جوف الليل ، وفي الليل جاءه وأخرجه وقال له اتقي الله في دمي وغيب وجهك فاني قد أخرجتك خوفا من أن يكون جدك خصمي يوم القيامة، فقال له الغلام سأفعل ولكن أريد منك أن تذهب إلى أمي وتخبرها بأني قد نجوت، فذهب الباني إلى الموضع الذي وضع له فسمع فيه البكاء والنحيب فدخله وأخبرها بنجاة ابنها .
لقد انحدر الأمويون والهاشميون من أب واحد وأم واحدة ولما شب وترعرع هاشم ونبغ من بين إخوته وبخاصة أمية صاحب الطموح استحكم الصراع والعداء بينه وبين هاشم على الزعامة ومضى يتصاعد مع الزمن واتساع شهرة هاشم إلى أن أصبح العداء أصيلا بين الحيين، وبعد أن ظهر محمد بن عبدا لله (ص) برسالته ودعوته اتسع العداء بين الحيين واكتسب أبعاداً جديدة لان الإسلام يقضي على جميع امتيازات الحزبين القرشي والأموي ، وبلا شك لو إن قريشاً وجدت إن الإسلام لا يتعارض مع مصالحه لم تقف منه ذلك الموقف، ولو أن عليا (ع) صاحب الحق الشرعي في الخلافة وقف من المهاجرين الذين استولوا على الخلافة بعد وفاة النبي (ص) موقفاً أشد صرامة واستمر عليه لوقفوا منه نفس الموقف الذي وقفه الحزب الأموي منه ومن ولديه الحسن والحسين وشيعتهم ، ولكنه كان مسيرا لمصلحة الإسلام وقد وجد أن مصلحة الإسلام تفرض عليه أن يهادن ويسالم ويقف إلى جانبهم لإرساء قواعده وانتشاره، وما كان من الأمويين معه ومع ولديه وشيعتهم لم يكن من اجل العداء المستحكم بين الحيين بل من اجل الملك والحكم الذي يغير حقيقة الإنسان قريباً كان أو بعيداً ، وبلا شك فان البيت العباسي كان على وفاق تام مع البيت العلوي وكان يحس بأحاسيسهم ويتلوى لما أصابهم من الأمويين، وحينما تجسدت له الآمال بالوصول إلى السلطة والحكم وانهارت دولة الأمويين وتمت البيعة للسفاح تصوروا أن خطر أبناء عمومتهم على ملكهم من أشد الأخطار ومن اجل ذلك تتبعوهم بالقتل والتشريد وقتل منهم المنصور وحده ألفا ويزيدون ولو كان الحسين ابن علي موجودا في عهدهم لقتلوه وأصحابه ونساءه وأطفاله ومثلوا بهم كما كانوا يصنعون مع الأمويين .

[@وراء الحقيقة @]

هل الامام علي دعى لستخدام التقيه او استخدمها امام المشاكل الكثيره من حروب
ضد معاويه والخوارج؟
هل الامام الحسين دعى لستخدام التقيه او
استخدمها امام يزيد؟
هل زيد بن علي بن الحسين دعى لستخدام التقيه
او استخدمها ضد هشام بن عبد الملك؟
هل يحيى بن زيد بن علي دعى او استخدم التقيه ضد الوليد بن عبد الملك؟
اهؤلاء من علي الى يحيى عليهم السلام ماعندهم دين لانهم لم يستخدمو التقيه معاذ الله
اليسوا ابا ء جعفر فالآيات لم تثبت (ان تتقوهم )
بمعنى الدين كله فهي اسلوب اتقاء من الشر
والمصيبه والتى حصلت ان جعلت التقيه مظله
للتضليل والكذب ولنصره المذهب تستخدم اساليب رخيصه مثل مذهب ال البيت ومذهب
ومذهب ال البيت لايكتب في عصرهم بل بعد
حياه جعفر بقرنين و لا يمكن ان نتهم الشرفاء
من الشيعه وهم الاكثريه راضين باستخدام مثل
هذه الاساليب المنحرفه عن جوهر الاسلام
ولا اضن ان جعفر يقول بمثل هذا الكلام بل يقول كما قال الشاعر؟
اولائك ابائى فجئني بمثلهم
اذا ما جامعتنا ياجرير الدوائر

[...الفكر والنسب]

رغم أنك فكرك السطحي لمعني "التقية" لا يلزمنا بشئ ...
لكن عمار بن ياسر أستخدم التقية و سب الله و رسوله أمام مشركي قريش
وعندما أخبر الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم - لم يعتب عليه بل شجعه و نزل قرأن بذلك

من يتكلم عن التقية يجب أن يعرف الظروف المحيطة بالناس ليعرف جواز أستخدمها من عدمه
أما الجاهل بظروف الشيعة أيام العباسين و الأمويين ثم يقول لماذا تستخدمون التقية هو الجهل بعينه

نقول له تخلى أنت أيضاً عن التقية و أذهب إلى أسرائيل و حاربهم
أو أذهب إلى الحكام العرب اليوم و قل رأيك بصراحة أمام وجوههم

التقية مفهوم يحتاج إلى عقل واسع ليفهم أستخدامتها و ظرورياتها
وهي وسيلة لتفادي الأذي الذي لا طائل من ورائه

قال الأمام الصادق - صلوات الله عليه - من لا عقل له لا دين له

الاخ شيخ الطائفة موضوعي يتكلم عن الائمة المعصومين ..

هل يجوز ان يتبعوا التقية ؟؟

وانت تقول عمار بن ياسر !!

راجع موضوعي ..

مع الاسف يبدو ان الكثيرين يردون على المواضيع دون ان يقرؤها ..

[صادق الشيحاني]

التقية من الدين ومن ينكرها فهو قد آمن بالبعض وكفر بالبعض الآخر
التقية ثبتت في نصوص قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة عند الفريقين
أما ربط كلامك ياصاحب الموضوع بالعصمة فهذا من الجهل المركب وعذرا على هذه الكلمة القاسية
ربما قد أخطأ علماء الشيعة في حمل بعض الأحاديث الصحيحة على التقية لكنهم لاشك أصابوا في كثير منها ولم يكن عملهم وعلمهم هذا إعتباطا بل كان من خلال تتبع الأحاديث المتكثرة المغايرة لسياق حديث ما يخالف عقيدة التشيع
أما مسألة ربط علم المعصوم بموعد وفاته فهذا مما يضحك الثكلى يازميلي الوهابي
فهل لو أنك علمت أيها الوهابي ستموت في 2015 تستطيع أن تقفز من برج إيفل من دون مضلة !!!؟؟؟
لو قلت نعم فأنت تخالف الصدق والبداهة
ولو قلت كلا فأنت قد فرضت على نفسك قانون يلزمك بمخالفة رفضك
موضوعك لم تكن موفقا في طرحه لكونه مبني على القياس مع الفارق وعلى الشبهات

بقيت مسألة
لا أنكر أن التقية خصوصا المكثفة منها أصبحت مفرطة في مذهبنا ( المذهب الشيعي ) والتي جعلت منكم رجالا تستبيحون دمائما علنا جهارا نهارا بفتاوى مشايخكم المنحرفين وعن طريق المفخخات والأحزمة الناسفة والذبح وغيرها
ولاشيء عندنا إلا العمل بالتقية أو حكمة الفقيه وعلمه بالمصلحة
ولا أعرف أين التقية وأين الحكمة وأين المصلحة المزعومة
أنا أتكلم عما يجري في العراق بصورة خاصة لأنه غير ملزم بشروط التقية ومايحصل فيه مخالف للمصلحة فتنازلاتنا في العراق أصبحت أشهر من نار على علم والحديث طويل لكنه يؤلم القلب

[...الفكر والنسب]

مشاركة الاخ صادق الشيخاني :

التقية من الدين ومن ينكرها فهو قد آمن بالبعض وكفر بالبعض الآخر
التقية ثبتت في نصوص قرآنية وأحاديث نبوية صحيحة عند الفريقين

وان لم انكرالتقية راجع موضوعي ..

ولكن هناك فرق كبير بي التقية المرخصة الشرعية
وبين تقية الشيعة التي بدونها لايمان لمن لا يتعبد بها !!


ثانيا : لم تبين لنا صحة الجمع بين التقية وبين العصمة !!