تويت
بسم الله الرحمن الرحيم
الهم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم يا رب
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ما يؤلم و يجرح القلب بعض الآراء الغير علميه و الغير منصفه و بالأخص ما نشاهده من استنكار للعلماء لدي جمهور العامه حيث لا يستطيع احد من علمائهم الأدلاء برأيه و اجتهاده الا و رمي بالرفض و التشيع و الفسق و الزندقه
كنت اشاهد بمرات عده علماء كالشيخ حسن فرحان المالكي و اتهامات الوهابيه له بالعماله و التشيع و كتابة كتب للرد عليه وبأساليب شنيعه يأبي الغير مؤدب قرائتها فضلا عن المحترم و دعوات لأنكاره و هيئات يقولون عنها فقهيه تخرجه عن ملتهم و ... و كما رأينا حاليا ايضا ما تعرض له الشيخ تركي بن سليمان المحيسني و مداخلته في برامج مطارحات في العقيده و الذي لم يقل فيها الا تسجيل متابعه للسيد الحيدري حفظه الله و اعلام للسيد عن صبره و تأنيه حتي انتهاء بحث السيد و هذا حال كل باحث و عالم ، ينتظر اولا اتمام كلمه خصمه و بعدها الحكم عليه و النقد و ....
بأستطاعتك اخي الجليل كتابه اسم الشيخ حسن فرحان المالكي او حاليا الشيخ تركي لتري ما لا يسر ناظريك من شتائم و استنكار و ....
طبعا لا يأتي قائل يقول انتم ايضا فعلتم كذا و كذا بفلان او علان فشخصيا ارفض كلا الأتجاهين و الناس احرارا بأختيار مذهبهم واعتقادهم و باب العلم و الأجتهاد مفتوح و اي شخص يري او يتوصل الي الحق فهو ملزم بأتباعه و الله يحاسبه علي ما توصل اليه
اطرقت متأملا ما يجول من صراع حول ابعاد العلماء عن المذهب بسبب ما صرحوا به من اقوال لا تخدم صاحب المذهب و لربما تفتح عليه باب احتجاج الخصم فأفضل و اسرع عمل هو اثبات عدم انتماء العالم الي المذهب و هل يا تري يفيد هذا الأمر ؟؟؟ و هل ينخدع المخالف و الخصم بهذه اللعبه ؟؟؟
طبعا لا اريد التفصيل و البحث عن الأسباب و ... ما اود نقاشه هو بحثي عن العلماء المنفيين من مذاهبهم كالنسائي و اتهامهم له بالتشيع و الحاكم النيسابوري و ضمن ما لفت انتباهي ابن ابي الحديد المعتزلي الشافعي و نري من بعض الجهال الأنكار، و حقيقتا وقوفنا متأملين ما نشاهده من تصريحات عن نفسه في كتبه و هذا الأنكار له فياتري من نصدق ؟؟ ما وردنا عنه في معتقداته و كتبه ام انكار المتأخرين له لبعض اعتقاداته ؟؟
هنا نسئل سئوال
هل كان ابن ابي الحديد المعتزلي شيعيا؟؟
اولا لنعرف من هو الشيعي ؟
الشيعه تطلق علي من يعتقد بأمامه 12 اماما اولهم علي ابن ابي طالب عليه السلام و آخرهم الحجه المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف و يعتقد بخلافتهم و امامتهم بعد النبي صل الله عليه و آله وهم افضل الخلائق بعد النبي صل الله عليه و آله
مذهب ابن ابي الحديد
ما يلاحظ من كلمات بعض علماء السنه ان «عبدالحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديدأبو حامدعزالدين معتزلي »كان شافعي المذهب كما يقول ابن خلكان
283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.
وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283 .
باقي علماء السنه طرحوا اعتزاله و هذا بمعني ان من كان له عقيده الأعتزال لم يكن اماميا و تختلف عقائده عن الأماميه
الهم صل علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم يا رب
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
ما يؤلم و يجرح القلب بعض الآراء الغير علميه و الغير منصفه و بالأخص ما نشاهده من استنكار للعلماء لدي جمهور العامه حيث لا يستطيع احد من علمائهم الأدلاء برأيه و اجتهاده الا و رمي بالرفض و التشيع و الفسق و الزندقه
كنت اشاهد بمرات عده علماء كالشيخ حسن فرحان المالكي و اتهامات الوهابيه له بالعماله و التشيع و كتابة كتب للرد عليه وبأساليب شنيعه يأبي الغير مؤدب قرائتها فضلا عن المحترم و دعوات لأنكاره و هيئات يقولون عنها فقهيه تخرجه عن ملتهم و ... و كما رأينا حاليا ايضا ما تعرض له الشيخ تركي بن سليمان المحيسني و مداخلته في برامج مطارحات في العقيده و الذي لم يقل فيها الا تسجيل متابعه للسيد الحيدري حفظه الله و اعلام للسيد عن صبره و تأنيه حتي انتهاء بحث السيد و هذا حال كل باحث و عالم ، ينتظر اولا اتمام كلمه خصمه و بعدها الحكم عليه و النقد و ....
بأستطاعتك اخي الجليل كتابه اسم الشيخ حسن فرحان المالكي او حاليا الشيخ تركي لتري ما لا يسر ناظريك من شتائم و استنكار و ....
طبعا لا يأتي قائل يقول انتم ايضا فعلتم كذا و كذا بفلان او علان فشخصيا ارفض كلا الأتجاهين و الناس احرارا بأختيار مذهبهم واعتقادهم و باب العلم و الأجتهاد مفتوح و اي شخص يري او يتوصل الي الحق فهو ملزم بأتباعه و الله يحاسبه علي ما توصل اليه
اطرقت متأملا ما يجول من صراع حول ابعاد العلماء عن المذهب بسبب ما صرحوا به من اقوال لا تخدم صاحب المذهب و لربما تفتح عليه باب احتجاج الخصم فأفضل و اسرع عمل هو اثبات عدم انتماء العالم الي المذهب و هل يا تري يفيد هذا الأمر ؟؟؟ و هل ينخدع المخالف و الخصم بهذه اللعبه ؟؟؟
طبعا لا اريد التفصيل و البحث عن الأسباب و ... ما اود نقاشه هو بحثي عن العلماء المنفيين من مذاهبهم كالنسائي و اتهامهم له بالتشيع و الحاكم النيسابوري و ضمن ما لفت انتباهي ابن ابي الحديد المعتزلي الشافعي و نري من بعض الجهال الأنكار، و حقيقتا وقوفنا متأملين ما نشاهده من تصريحات عن نفسه في كتبه و هذا الأنكار له فياتري من نصدق ؟؟ ما وردنا عنه في معتقداته و كتبه ام انكار المتأخرين له لبعض اعتقاداته ؟؟
هنا نسئل سئوال
هل كان ابن ابي الحديد المعتزلي شيعيا؟؟
اولا لنعرف من هو الشيعي ؟
الشيعه تطلق علي من يعتقد بأمامه 12 اماما اولهم علي ابن ابي طالب عليه السلام و آخرهم الحجه المهدي عجل الله تعالي فرجه الشريف و يعتقد بخلافتهم و امامتهم بعد النبي صل الله عليه و آله وهم افضل الخلائق بعد النبي صل الله عليه و آله
مذهب ابن ابي الحديد
ما يلاحظ من كلمات بعض علماء السنه ان «عبدالحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديدأبو حامدعزالدين معتزلي »كان شافعي المذهب كما يقول ابن خلكان
283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.
وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283 .
باقي علماء السنه طرحوا اعتزاله و هذا بمعني ان من كان له عقيده الأعتزال لم يكن اماميا و تختلف عقائده عن الأماميه
عز الدين ابن أبي الحديد :عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد، عز الدين المدائني المعتزلي الفقيه الشاعر....ومن تصانيفه ..... وشرح نهج البلاغة في عشرين مجلد . در حاشيه رقم 1 مي گويد : وقال فيه ابن الشعار: ((خدم في عدة أعمال سواداص وحضرة آخرها كتابة ديوان الزمام، تأدب على الشيخ أبي البقاء العكبري ثم على أبي الخير مصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأ الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن))
فوات الوفيات ج2، ص 259، ذيل ترجمه عز الدين ابن أبي الحديد .
و يقول محقق شرح نهج البلاغه الأستاد ابولفضل ابراهيم في مقدمه شرح نهج البلاغه ينقل فيها من كتاب العلويات السبه صفحه 16 و 17 احد قصائد ابن ابي الحديد
ورأيت دين الاعتزال وأنني *** أهوى لأجلك كل من يتشيع
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - مقدمة المحقق ، ج 1، ص 14.
الزركلي في كتاب الأعلام يقول
عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين: عالم بالادب، من أعيان المعتزلة... له (شرح نهج البلاغة - ط) ... .
الأعلام ج3 ، ص 289 ، ذيل ترجمه عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد .
اعتقادات ابن ابي الحديد
المتأمل في نظريات ابن ابي الحديد بسهوله يستطيع القول انه سني و ليس شيعيا و ببعد ما يمكن ان يقال عنه (بسبب ذكر بعض الحقائق التاريخيه) انه سني معتزلي منصف تأملوا في هذه العباره
1- نظريه تقديم المفضول علي الأفضل
الحمد لله الواحد العدل الحمد لله الذي تفرد بالكمال فكل كامل سواه منقوص ...... وقدم المفضول على الأفضل .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 3 .
وبما ان ابن ابي الحديد في المسائل الأعتقاديه و الكلاميه معتزلي لكن هنا نسب ما هو خلافا للعقل و الله اعلم لماذا و لأجل من نسب هذا لكن بهذا نفهم ان ابن ابي الحديد ليس شيعيا فأعتقاد الشيعه غير ذلك و لا يقبلوه كما ان الشيخ الطوسي رحمه الله يقول
وأما الذي يدل على أنه يجب أن يكون أفضل في الظاهر ما نعلمه ضرورة من قبح تقديم المفضول على الفاضل ...... والعلم بقبح ذلك ضروري لا يختلف العقلاء فيه ، ولا علة لذلك إلا أنه تقديم المفضول على الفاضل فيما كان أفضل منه فيه . وإذا كان الله تعالى هو الناصب للإمام يجب أن لا ينصب إلا من هو أفضل في ظننا وعلمنا .
الاقتصاد - الشيخ الطوسي - ص 191.
ولا يجوز تقديم المفضول على الفاضل لعلة وعارض ، لأن تقديمه عليه وجه قبح ، ومع حصول وجه القبح لا يحسن ذلك كما لا يحسن الظلم ، وإن عرض فيه وجه من وجوه الحسن - ككونه نفعا للغير - لأن مع كونه ظلما - وهو وجه القبح - لا يحسن على حال . ولو جاز أن يحسن ذلك لعلة لجاز أن يحسن تقديم الفاسق المتهتك على أهل الستر والصلاح ، وتقديم الكافر على المؤمن .... وذلك باطل .
الاقتصاد - الشيخ الطوسي - ص 191 – 192.
عدم قبول ابن ابي الحديد خلافه امير المؤمنين (ع) بعد النبي(ص)
ومن تأملها وأنصف ، علم أنه لم يكن هناك نص صريح ومقطوع به لا تختلجه الشكوك ولا تتطرق إليه الاحتمالات ، كما تزعم الامامية فإنهم يقولون إن الرسول ص نص على أمير المؤمنين ع نصا صريحا جليا..... ولا ريب أن المنصف إذا سمع ما جرى لهم بعد وفاة رسول الله ص ، يعلم قطعا أنه لم يكن هذا النص ، ولكن قد سبق إلى النفوس والعقول أنه قد كان هناك تعريض وتلويح ، وكناية وقول غير صريح ، وحكم غير مبتوت ، ولعله ص كان يصده عن التصريح بذلك أمر يعلمه ، ومصلحة يراعيها ، أو وقوف ، مع إذن الله تعالى في ذلك .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 59
انكاره شهاده الزهراء عليها السلام و نسبها الي معتقد الأماميه
فأما الأمور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال قنفذ إلى بيت فاطمة ع ، وإنه ضربها بالسوط فصار في عضدها كالدملج وبقي أثره إلى أن ماتت ، وأن عمر أضغطها بين الباب والجدار ، فصاحت : يا أبتاه يا رسول الله ! وألقت جنينا ميتا ، وجعل في عنق على ع حبل يقاد به وهو يعتل ، وفاطمة خلفه تصرخ ونادى بالويل والثبور ، وابناه حسن وحسين معهما يبكيان . وأن عليا لما أحضر سلموه البيعة فامتنع ، فتهدد بالقتل ، فقال : إذن تقتلون عبد الله وأخا رسول الله ! فقالوا: أما عبد الله فنعم ! وأما أخو رسول الله فلا . وأنه طعن فيهم في أوجههم بالنفاق ، وسطر صحيفة الغدر التي اجتمعوا عليها ، وبأنهم أرادوا أن ينفروا ناقة رسول الله ص ليلة العقبة ، فكله لا أصل له عند أصحابنا ، ولا يثبته أحد منهم ، ولا رواه أهل الحديث ، ولا يعرفونه ، وإنما هو شئ تنفرد الشيعة بنقله .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 2 - ص 60 .
نقول له يا ابن ابي الحديد لو راجعت كتبك قليلا مع انصاف لما قلت ما قلته « أعوذ بالله مِن علم لا ينفع »
اعتقاده في كفر او ايمان ابوطالب عليه السلام
واختلف الناس في إيمان أبى طالبفقالت الامامية وأكثر الزيدية : ما مات إلا مسلما .
وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك ، منهم الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 65 - 66 .
قلت : فأما أنا فإن الحال ملتبسه عندي ، والاخبار متعارضة ، والله أعلم بحقيقة حاله كيف كانت .... فأنا في أمره من المتوقفين .
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 14 - ص 82 .
و نري ان جميع الأماميه و كما صرح اعلاه انهم اتفقوا علي ايمان ابوطالب عليه السلام
اعتقاده بشرك آباء الأنبياء
يعتقد بشرك آباء الأنبياء و حتي اب نبينا محمد (ص) و في حال اعتقاد الشيعه الأثني عشريه بأيمانهم و لم يشركوا بالله قط
راجع شرح نهج البلاغه ج14 ص 67و 68
هذا و السلام عليكم و رحمه الله و بركاته
تعليق