كشف القناع عن اوجه الوهابيه وتدليسهم لكتب كل المذاهب الاسلاميه للاطاحة بالاسلام

[الاسد القاطع]

السلام عليكم جميعا
الحقيقة المختفيه على ابناء اهل السنة والجماعه وبحمد الله تم كشف الوهابيه باسقاط اقنعتهم الملوثه
حيث الدليل والبرهان شاهد عيان لايحتاج الى رتوش وتوضيح اخذ الوهابيه بدينهم الظال المظل يلعبون دورا كبيرا بالتدليس وتزوير الكتب اولا من علماء السنه والجماعه وبقية المذاهب فقد كشفنا ببحثنا هذا ان دين الوهابية اصله يهودي ينتمي الى الكذب والاندساس باسم الاسلام لينالوا من ديننا الحق الاسلام
ليطيحوا بامة لا اله الا الله محمدا رسول الله وهنا ساكشف لكم كتبنا وكتب اهل السنه والجماعه التي زورت ودلست من قبل الوهابيه اهل البدع قرن الشيطان النجدي الذي اخبرنا به نبينا الكريم
الموضوع ليس للحوار حتى ينتهي بحثي
واكمل لكم 40 صفحه وارجو الاحترام لطلبنا والالتزام بطلبنا حتى نكمل البحث وستحذف اي مشاركة قاطعه للبحث وساجلب لكم الكثير من مدلساتهم لينصروا دينهم المتهاوي بالكذب والبدع والتدليس والبتر والقص والاضافات من كيس ام خرش حاش كرش
ببدعهم المنحرفه الشاذه عن كل الطوائف والاديان السماويه
لااسمح لاي مشاركة حتى ينتهي بحثي
واحتفظ بالرابط لعلك تجد يوم من احدهم حوار من كتاب فارجع على الطبعات ستجده مدلس
وانا شاكر لكم
نبداء ببركة الله تعالى
اولا ابداء بكتب المذاهب من غير الشيعة وبعدها كتبنا كيف دلسوها
بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الاطهار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عثمان الخميس الوهابي يقول الأصل في يزيد العدالة

فهل هذا منهج أهل السنة والجماعة ونتحدي عثمان الخميس ان يأتي لنا باقوال الائمة في عدالة يزيد التي يدعيها وهذا التحدي قائم لبني وهبان جميعهم بما فيهم من يسمونة سيف السنة المسمي بعثمان الخميس عليه من الله ما يستحق.


ولا نريد الوهابية يقولون كان لا يشرب الخمر وكذا وكذا بل نريد من هو الذي عدله .. من قال بعدالتة

المزيد



تزوير وتدليس الوهابية السلفية في اقوال الائمة في عمل المولد النبوي الشريف

يوليو 27th, 2009 كتبها Alsharef Ahmed نشر في , تزوير وتدليس الوهابية, فضائح الوهابية, مقالات وابحاث, وثائق, وثائق كتب,

تدليس الوهابية على العوام كما وثقه الشيخ عبد الله الشافعي في خلاصة الكلام



الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه وبعد ..
فإن الحشوية الوهابية المتخفية وراء أسم السلفية زورا وعدوانا قد أكثروا من الكذب والبهتان والتزوير في كتب العلماء فقد دلس ا الوهابية اقوال الامام ابن كثير في المولد النبوي الشريف ةزوروا ليبدو للقا

المزيد


وهابي يستبصر ويكشف عن حقيقة الوهابيه ويخبر المسلمين عن تدلساتهم


تزوير الوهابية في العقيدة المنسوبة للإمام الصابوني 449هـ

يوليو 27th, 2009 كتبها Alsharef Ahmed نشر في , تزوير وتدليس الوهابية, فضائح الوهابية, مقالات وابحاث, وثائق, وثائق كتب,
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه وبعد ..
الإمام أبو عثمان الصابوني صوفي أشعري على طريقة أهل الحديث، وله عقيدة صغيرة على طريقة المحدثين، وله وصية طيبة مدرجة ضمن طبقات الشافعية للتاج السبكي، وكان هذا الإمام من جملة من أوذوا في الله في محنة أهل السنة في نيسابور مع الإمام القشيري وإمام الحرمين ابي المعالي، وكان من جملة من وقعوا على كلام القشيري في نصرة الأشاعرة، والشاهد الآن أن الحشوية طبعوا له عقيدته هذه ووقع فيها تزوير ظريف، وإليكم شرح القضية:
هذا غلاف طبعة بتحقيق عبدالله السبت الكويتي صادرة عن الدار السلفية بالكويت سنة 1397هـ:


وقد جاء النص المزور فيها هكذا:

فلاحظوا كيف غير المحقق للكتاب الكلمة من قبر إلى مسجد فنزع كلمة قبر والتي هي في الأصل واستبدلها بكلمة مسجد والتي لم تكن في الأصل ثم علق في الأسفل بتعليق يوضح منهجيته في التعامل مع كتب التراث الإسلامي!!!.
ثم جاء من بعده شخص آخر كان أكثر أمانة منه وأحمد منهجا فأخرج هذه الطبعة من الدار السلفية ـ ولعلها هي السابقة ـ وذلك سنة 1404هـ:




والتي جاء النص فيها سليما من التزوير هكذا:

والمضحك أن الطبعتين قد اضطربتا في اسم المصنف أمامك في الطبعتين على الغلاف، فجعلوه في الطبعة الأولى
(( أبو عثمان إسماعيل بن عبدالرحمن ))
وجعلوه في الثانية :
(( أبو إسماعيل عبدالرحمن بن إسماعيل )) !!
والمحقق الأول خلط بين أبي عثمان الصابوني وبين أبي إسماعيل الهروي في الترجمة!!
وقد كتب أحد الأفاضل سابقا تعليقا على نشري لهذا الموضوع قائلا:
((لافض الله فوك أستاذنا الأزهري..
و بالنسبة لما ذكر الفقير آنفا من الحديث عن التحريف الواقع في كتاب (عقيدة السلف أصحاب الحديث) هو في الحقيقة من صنع يد ثالثة، فالكتاب المومى إليه بالتحريف مطبوع في دار التوحيد للنشر والتوزيع، بتحقيق أبوخالد مجدي بن سعد، و قد أبدل كلمة (قبر) بكلمة (مسجد) ولم يشر في الهامش أن الأصل بخلاف ذلك بل أجرى الكلام هكذا وكأنها وردت بالأصل كذلك، وهذه خيانة علمية لاتعدوها خيانة، لكن لله الأمر من قبل ومن بعد، ولاحول ولاقوة إلا بالله.. ))اهـ
وفي كلام هذا الفاضل دليل على أن هناك طبعة مزورة ثالثة صدرت عن طريق “أبي خالد مجدي بن سعد” الذي أخر

المزيد



ملاحظه اي مشاركة تقطع البحث ستحذف

[الاسد القاطع]

اقوال اهل السنه للسنه هذا الكتاب : نهاية القول المفيد من أعظم كتب التجويد التي ظهرت في أول القرن الرابع عشر الهجري إن لم يكن أعظمها، وقد طبع الكتاب في مصر طبعات قديمة بعناية العلامة الضباع، لكن هناك طبعة جديدة بتحقيق الأستاذ العالم طه عبدالرؤوف سعد خرجت عن دار الصفا هذه صورتها:

وقد جاء في مقدمتها النص التالي:


هذا النص جاء في الطبعات القديمة هكذا:


فتم حذف الشاذلي طريقة ومشربا

و الصفحة بأكملها سالمة من أي سقط فيبعد كل البعد أن لا يقع السقط والسهو إلا على كلمة (الشاذلي طريقة ومشربا).!!
والأستاذ طه عبدالرؤوف سعد رفيع المقام عن مثل هذا الفعل، ولا أظن تلك الدار الكائنة بدرب الأتراك في الأزهر تتعمد مثل هذا التحريف فلا بد أن يكون ثمت عنصر خسيس مندس في تلك الدار قام بهذا التزوير وحذف نسبة الرجل إلى الطريقة الشاذلية، ولا نعرف أحدا يهمه الإقدام على مثل هذا التزوير إلا طائفة واحدة معادية لأهل التصوف هي الوهابية، فالرجاء من طلبة العلم بالقاهرة متابعة الموضوع والتحري فيه وإفادتنا عن سبب مثل هذا التحريف البعيد عن كونه مجرد سقط سهوا وموافاتنا بما تفيده إدارة تلك الدار ومن هو العنصر المسؤول عن هذا التزوير؟؟؟؟ وعلى أبناء الطريقة الشاذلية بالذات تقع مسؤولية الانتصار لأحد أعظم وأجل المنتسبين للمدرسة السلوكية الشاذلية، فباعتبار العلامة محمد مكي نصر الجريسي إمام القراءات والتجويد في وقته شاذليا يحمل إخوانه في الطريق فريضة الانتصار له ورد ا

المزيد



نموذج آخر من الخيانة العلمية للوهابية

إخواني أهل السنة والجماعة حملة الأمانة الشرعية والعلمية، كلكم يعلم أن التزوير عيب في حق العامة فكيف الخاصة من أهل العلم؟ وقد بعث إلي أخ عزيز بوثائق، وطلب مني دراستها وإبداء رأيي فيها، وبعد دراستها هأنا ذا أضعها بين أيديكم مختصرا كل الاختصار، والحكم لكم.

مقدمة مهمة:

كلكم يعلم أن عالمين فاضلين من الكويت ألفا كتابا في الدفاع عن أهل السنة الأشاعرة، وقد نال هذا الكتاب إعجاب أهل السنة وقرظه جماعة من العلماء على رأسهم مفتي الديار المصرية والعلامة البوطي وغيرهما ..
وقد كنا أشدنا بهذا الكتاب وأعلنا عنه في منتدى روض الرياحين المبارك، وهذا رابط صورة الكتاب وإعلاننا عنه من باب التذكير فقط:
http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=12854

فتكلف وهابي حشوي ضعيف الرد على هذا الكتاب وقرظ كتابه جماعة من الوهابية بعضهم مشهور وأكثرهم مغمور، وهم لم يأتوا بجديد بل كالعادة أخذوا كتاب الدكتور سفر الحوالي وأضافوا وعدلوا ولا جديد، وأما طامات الكتاب فزادت على كتاب سفر أضعافا مضاعفة، وهذه صورة لغلاف كتابهم تظهر أسماؤهم عليه:


المشهور ممن اسمه على الكتاب هو مشهور حسن سلمان، وهذا متهم بالسرقة الأدبية معروف بذلك، وأما محمد بن حمد الحمود النجدي فهذا الرجل هو من أخرج للمسلمين كتاب (إبطال التأويلات) الذي فيه إثبات صفة الفخذ والاستلقاء ووضع
المزيد


تزوير وتدليس الوهابية في كتاب حاشية لعلامة الصاوي المالكي على تفسير الجلالين

يوليو 27th, 2009 كتبها Alsharef Ahmed نشر في , تزوير وتدليس الوهابية, فضائح الوهابية, مقالات وابحاث, وثائق, وثائق كتب,
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على زهرة خلقه سيدي ومولاي وقرة عيني محمد ابن عبد الله النبي الخاتم وعلى آله الأطهار الأبرار المنتجبين وصحبه الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .

أما بعد … .. .

بتر وتزويرالوهابية وتدليسهم في كتاب حاشية العلامة الصاوي المالكي على تفسير الجلالين


حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين

للفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي
المتوفي 1241 هـ

قام الوهابية بالبتر والتدليس في هذا الكتاب لأنه يكشف مخازيهم وفسادهم
هذه هي النسخة الأصلية





المزيد




تزوير الوهابية السلفية في كتاب الأذكار للامام النووي

يوليو 27th, 2009 كتبها Alsharef Ahmed نشر في , تزوير وتدليس الوهابية, فضائح الوهابية, وثائق, وثائق كتب,
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على زهرة خلقه سيدي ومولاي وقرة عيني محمد ابن عبد الله النبي الخاتم وعلى آله الأطهار الأبرار المنتجبين وصحبه الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .

أما بعد … .. .

فإن الوهابية السلفية قد أكثروا من الكذب والبهتان على علماء وأئمة أهل السنة والجماعة ، فنري هنا نص براءة الشيخ عبدا لقادر الارناؤوط من تزوير كتاب الأذكار للإمام النووي رحمة الله.

حيث ح


المزيد




فضيحة انتساب الوهابية للحنابلة


هناك قوم من الناس ضلّوا وضللوا الامة الاسلامية بفتاويهم العجيبة التي ما قال بها رجل من قبلهم،فقد كفروا الامة الاسلامية جمعاء من الصحابة الى التابعين الى السلف ثم الخلف والى المسلمين في عصرنا هذا لأنهم يريدون ان يتبعوا رجل ضلّ فأضل ، تاه فتاه من معه ، ألا وهو ابن تيمية الحراني شيخ ضلال الوهابية .


وهنا في هذا الشرح سأعطيكم ما يبين بطلان قولهم بأنهم يتبعون السلف وهم وراء الامام السلفي احمد بن حنبل ، وسأريكم كيف يكفرون الإمام احمد بن حنبل وكيف انهم قد كفّروا الامة وسأريكم ما قد يجهله الكثيرون من حقدهم على النبي عليه الصلاة والسلام من كتاب قرن الشيطان النجدي محمد بن عبد الوهاب اراحنا الله من ات


المزيد



تزوير وتدليس الوهابية في كتاب حاشية لعلامة الصاوي المالكي على تفسير الجلالين

يونيو 28th, 2009 كتبها Alsharef Ahmed نشر في , تزوير وتدليس الوهابية,
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على زهرة خلقه سيدي ومولاي وقرة عيني محمد ابن عبد الله النبي الخاتم وعلى آله الأطهار الأبرار المنتجبين وصحبه الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه .

أما بعد … .. .

بتر وتزويرالوهابية وتدليسهم في كتاب حاشية العلامة الصاوي المالكي على تفسير الجلالين


حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين

للفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي
المتوفي 1241 هـ

قام الوهابية بالبتر والتدليس في هذا الكتاب لأنه يكشف مخازيهم وفسادهم
هذه هي النسخة الأصلية





المزيد

[الاسد القاطع]

حمّل من هنا

كتاب_فلان_وفلانة - التزوير في الروايات السنية - عبدالرحمن العقيلي.

كتاب

"فـُلان .. و .. فـُلانة"
كتاب يكشف التزييف العقدي والتضليل السياسي في أكثر من مئة رواية من روايات العامة

!!

روابط أخرى لتحميل الكتاب
تفضلوا - على موقع ميديا فاير

كتاب_فلان_وفلانة - التزوير في الروايات السنية - عبدالرحمن العقيلي.

وموقع الفور شيرد

كتاب_فلان_وفلانة - التزوير في الروايات السنية - عبدالرحمن العقيلي
فهرس كتاب فلان وفلانة ..

This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 558x5114 and weights 549KB.

[الاسد القاطع]

أما بعد … .. .

فإن الوهابية السلفية قد أكثروا من الكذب والبهتان على علماء وأئمة أهل السنة والجماعة ، فنري هنا نص براءة الشيخ عبدا لقادر الارناؤوط من تزوير كتاب الأذكار للإمام النووي رحمة الله.

حيث حق

المزيد

تحريف صارخ: تفسير ابن كثير و رأي الشافعي في أن معاوية خال المؤمنين!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم،
أثناء اطلاعنا على طبعات مختلفة لتفسير ابن كثير وجدنا تحريفاً صارخاً بين عدد من الطبعات في تفسير سورة الأحزاب، و التحريف لا يقتصر على عدد بسيط من النسخ بل وجدناه في أكثر من طبعة و نسخة. كذلك وجدنا التحريف موجوداً في مواقع الأنترنت الوهابية و السنية كما سنوافيكم هنا.
في تعرضهم لرأي هل أن معاوية خال للمؤمنين أم لا ؛ في بعض الطبعات يقولون نص الشافعي على أنه ( لا يقال ذلك ) ، بينما في النسخ المحرفة وجدناهم قد حذفوا الـ( لا ) و اكتفوا بـ (يقال ذلك) !!!
و المصيبة الأكبر في أحد المواقع أنهم لم يحذفوا فقط الـ( لا ) و لكن حذفوا الفقرة كلها!! فيما تختص بمعاوية خال المؤمنين!! فنعم الأمانة العلمية الوهابية و نعم متبعي الحق!
الطريف أيضاً أننا وجدنا نسخة محرفة أخرى ( من دار ابن حزم في بيروت الطبعة الاولى سنة 2000) و هي في مجلد واحد كبير الحجم مكتوب عليها:
( طبعة جديدة منقحة و مرتبة تم فيها استدراك السقط الحاصل في الطبعات السابقة. )

أولاً: النسخة الصحيحة:
( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه لا يقال ذلك. )


/////////////



ثانياً: النسخة المحرفة:
( .. نص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك. )



////////////




ثالثاً: المواقع:
1- موقع وزارة الشؤون الإسلامية و الأوقاف في السعودية:
وضعوا الـ( لا ) على الرابط إضغط هنا.
( وَهَلْ يُقَال لِمُعَاوِيَة وَأَمْثَاله خَال الْمُؤْمِنِينَ ؟ فِيهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَنَصّ الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ لا يُقَال ذَلِكَ ).

2- موقع نداء الإيمان:
حذفوا الفقرة كلها فيما تختص بمعاوية!
إضغط هنا للتوجه إلى القرآن الكريم و اختر سورة الأحزاب ، آية 6 و اختر تفسير ابن كثير ليظهر لك.
( ... ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع.
<هنا المحذوف>
وقوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب اللّه} أي في حكم اللّه {من المؤمنين والمهاجرين} ... الخ )
هل تعلمون المقدار الذي حذفوه؟ نحن نخبركم:
( وَإِنْ سَمَّى بَعْض الْعُلَمَاء بَنَاتهنَّ أَخَوَات الْمُؤْمِنِينَ كَمَا هُوَ مَنْصُوص الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فِي الْمُخْتَصَر وَهُوَ مِنْ بَاب إِطْلَاق الْعِبَارَة لَا إِثْبَات الْحُكْم وَهَلْ يُقَال لِمُعَاوِيَة وَأَمْثَاله خَال الْمُؤْمِنِينَ ؟ فِيهِ قَوْلَانِ لِلْعُلَمَاءِ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَنَصّ الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يُقَال ذَلِكَ وَهَلْ يُقَال لَهُنَّ أُمَّهَات الْمُؤْمِنَات فَيَدْخُل النِّسَاء فِي جَمْع الْمُذَكَّر السَّالِم تَغْلِيبًا ؟ فِيهِ قَوْلَانِ صَحَّ عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ لَا يُقَال ذَلِكَ وَهَذَا أَصَحّ الْوَجْهَيْنِ فِي مَذْهَب الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ أَنَّهُمَا قَرَآ " النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ وَأَزْوَاجه أُمَّهَاتهمْ وَهُوَ أَب لَهُمْ " وَرُوِيَ نَحْو هَذَا عَنْ مُعَاوِيَة وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَالْحَسَن وَهُوَ أَحَد الْوَجْهَيْنِ فِي مَذْهَب الشَّافِعِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ حَكَاهُ الْبَغَوِيّ وَغَيْره وَاسْتَأْنَسُوا عَلَيْهِ بِالْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ رَحِمَهُ اللَّه حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن مُحَمَّد النُّفَيْلِيّ حَدَّثَنَا اِبْن الْمُبَارَك عَنْ مُحَمَّد بْن عَجْلَان عَنْ الْقَعْقَاع بْن حَكِيم عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِد أُعَلِّمكُمْ فَإِذَا أَتَى أَحَدكُمْ الْغَائِط فَلَا يَسْتَقْبِل الْقِبْلَة وَلَا يَسْتَدْبِرهَا وَلَا يَسْتَطِبْ بِيَمِينِهِ " وَكَانَ يَأْمُر بِثَلَاثَةِ أَحْجَار وَيَنْهَى عَنْ الرَّوْث وَالرِّمَّة . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث اِبْن عَجْلَان وَالْوَجْه الثَّانِي أَنَّهُ لَا يُقَال ذَلِكَ وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : " مَا كَانَ مُحَمَّد أَبَا أَحَد مِنْ رِجَالكُمْ " . )

3- موقع سحاب الوهابي:
قم بتنزيل التفسير من موقعهم على هذا الرابط: إضغط هنا.
قاموا هنا بحذف الـ( لا )!
( ... , وهل يقال لمعاوية وأمثاله خال المؤمنين ؟ فيه قولان للعلماء رضي الله عنهم, ونص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك, وهل يقال لهن أمهات ... الخ ).


عقب الأخ الموالي خادم الكرار قائلاً:
أخزاهم الله

وهذا يأخذنا إلى موضوع أهم أخي العزيز وهو أخذ الحيطة والحذر في مسال البحث في كتب المخالفين ويشمل ذلك أقراص السي دي ، وسبب ذلك أني بحثت في القرص الذي عندي (مكتبة التفسير وعلوم القرآن) فوجدت التحريف قد طاله أيضاً

تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 469
( وهل يقال لمعاوية وأمثاله خال المؤمنين فيه قولان للعلماء رضي الله عنهم ونص الشافعي رضي الله عنه على أنه يقال ذلك وهل يقال له صلى الله عليه وسلم أبو المؤمنين فيدخل النساء في جمع المذكر السالم تغليبا فيه قولان صح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لا يقال ذلك وهذا أصح الوجهين في مذهب الشافعي رضي الله عنه .)

أشكرك أخي على هذه المعلومة القيمة ولينتبه الإخوة الأفاضل

والسلام على شيعة الكرار

هل رأيتم كيف يكذبون على عوامهم؟ هل رأيتم كيف يخفون الحق عنهم و يعرضون عنه؟ هل رأيتم كيف يعلمون الحق و قلوبهم له منكرة؟

هكذا هم علماؤكم يا وهابية فهل لا زلتم تأمنوهم دينكم؟

http://www.ansarweb.net/artman2/publ...ticle_2306.php

</I>

</B></I>[IMG]islam/statusicon/user_offline.gif[/IMG]

وهنا

[الاسد القاطع]

كذب وتدليس وقطع الوهابيه لكي ينصرون دينهم بالتدليس والكذب حتى كتب السنه لم تخلص من ايدهم وتدليساتهم انا الان بداءت اقتفي اثر الكتب المصوره وكما جاء في التمتع وحلالها الذي حرمه عمر لانه حرم حلال الله وحلل حرامه هنا لان اهل السنه راحوا يبحثون من الكتب عما يحاورهم به الشيعه لذلك راحوا لكتبهم ليدلسوها هذه عينه وستاتيكم كل الكتب صوره والفرق بين المدلس والاصلي من كتب الفريقين

وقد جاء في أصح كتب الحديث عند اهل السنة هذه الآية جائت بخصوص نكاح أو زواج المتعة


منها ماجاء في صحيح البخاري (كتاب التفسير: ج3 ص71 المطبعة المليجية) تأكيد على هذه الآية نزلت بنكاح المتعة

ومنها ماورد مسلم هذا التأكيد في صحيحه (باب نكاح المتعة)

ومنها ماجاء في الطبري في تفسيره: ج5

والفخر الرازي: ج3، وتفسير الطبري أو تفسير الرازي
وقد ورد فيها وفى غيرها أن عبد الله بن مسعود وهو أستاذ مدرسة الرأي التي أنجبت الإمام ( الأعظم ) أبا حنيفة وعبد الله بن عباس وهو حبر الأمة وترجمان القرآن وأبيّ بن كعب وهو أشهر كتاب الوحي كانوا يرون أن آية : { فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً } سورة النساء : 24 قد نزلت في المتعة.

[الاسد القاطع]

وهنا وجدت بحث الى الاخ الطالب 313

السلام عليكم ورحمه الله
مقدمه-------من مطالعتي في التلفاز لبرنامج في قناه وصال
وجدتهم بدأو يتكلمون ويبرزون مصادر من الشيعة يريدون بها اظلال الناس ويستخدمون نفس طريقة السيد كمال في ابراز الكتب فقط وقراءه الرواية من دون سند وفيها بتر وتدليس ومن ماوجدته مباشره بعد اطلاعي هو الموضوع التالي


وهم يستدلون بهذا الكلام على عدم عصمه الامام علي.ع.في مكانين ولنرى



اولا----------نقل من كتاب


الحدائق الناضره
للبحراني
نقل الرواية التالية

عن حنان بن سدير ، عن أبيه قال : دخلت أنا وأبي وجدي وعمي حمام المدينة فإذا رجل في المسلخ ، فقال : ممن القوم ؟ فقلنا : من أهل العراق ، فقال : من أي العراق ؟ قلنا : من الكوفة ، قال : مرحبا بكم وأهلا يا أهل الكوفة ، أنتم الشعار دون الدثار ، ثم قال : ما يمنعكم من الازار ؟ فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : عورة المسلم على المسلم حرام ، قال : فبعث عمي إلى كرباسة [ فجئ بكرباسة ] فشقها أربعة ، ثم أخذ كل واحد منا واحدة ، ثم دخلنا فيها ، فلما كنا في البيت الحار صمد لجدي ، فقال : يا كهل ما يمنعك من الخضاب ؟

فقال له جدي : أدركت من هو خير منك ومني ولا يختضب ، فغضب لذلك حتى عرفنا غضبه ، ثم قال : ومن ذلك الذي هو خير منك ومني ؟ قال : أدركت علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وهو لا يختضب ، قال : فنكس رأسه وتصاب عرقا وقال : صدقت وبررت ، ثم قال : يا كهل إن تختضب فإن رسول الله

(

صلى الله عليه وآله وسلم ) قد خضب وهو خير من علي وإن تترك فلك بعلي أسوة ، فلما خرجنا من الحمام سألنا عن الشيخ ، فإذا هو علي بن الحسين ( عليه السلام ) ومعه ابنه محمد ( عليه السلام ).

وسكت بدون اثبات الاسناد

ومن هنا نريد ان نبين اساس الرواية بغض النظر عن السند
لاحظوا هذه الرواية
عن معاوية بن عمار في الصحيح أو الحسن قال: رأيت ابا جعفر (عليه السلام) مخضوبا بالحناء بيان: ظاهر هذا الخبر مطلق في خضاب لحيته أو يديه ورجليه كما تقدمت الاشارة إليه. وعن معاوية بن عمار

في الصحيح قال: رأيت ابا جعفر (عليه السلام) يختضب بالحناء خضابا قانيا اقول: وهذا كذلك. وعن حفص الاعورقال: سألت ابا عبد الله (عليه السلام) عن خضاب اللحية والرأس أمن السنة؟ فقال نعم. قلت ان امير المؤمنين (عليه السلام) لم يختضب فقال انما منعه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) ان هذه ستخضب من هذه وعن عبد الله بن سنان في الصحيح عن ابي عبد الله (عليه السلام)قال: خضب النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يمنع عليا (عليه السلام) إلا قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) تخضب هذه من هذه وقد خضب الحسين وابو جعفر (عليهما السلام) بيان: الظاهر ان المراد من هذين الخبرين المذكورين انه لما اخبره رسول الله (صلى الله عليه وآله) بان لحيته ستخضب من دم رأسه وخضابها بذلك حقيقة لا يكون إلا مع بياضها ثم احمرارها بالدم وإلا فلو كانت سوداء ثم جرى عليها الدم لم يصدق الخضاب إلا بنوع من التجوز ترك (عليه السلام) الخضاب وجعلها بيضاء انتظارا لما وعده به ليقع كلامه (صلى الله عليه وآله) على وجه الحقيقة لا المجاز، لعن الله الفاعل لذلك والراضي به لعنا يستعيذ منه اهل النار في النار. ويعضد ما ذكرناه ما رواه في كتاب العلل بسنده فيه عن الاصبغ بن نباتة قال: قلت لامير المؤمنين (عليه السلام) ما يمنعك من الخضاب وقد اختضب

رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال انتظر اشقاها ان يخضب لحيتي من دم رأسي بعهد معهود اخبرني به حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأخبار في هذا الباب كثيرة يقف عليها من يرجع إليها

وهذا النص ايضا من نفس الكتاب ص552وص553
http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/216-feqh/216-feqh%20al-sheaa/0054-al%20hdaik%20al%20nazera/05/12.htm
　
اذن هو لم يمنع سنة رسول الله ولم يخالف قوله وفعله عن فعل رسول الله بل هو فعل من امر رسول الله.ص.
وهذا مااشار اليه السنه في كتبهم في التالي
أشقى الأولين عاقر الناقة ، و أشقى الآخرين الذي يطعنك يا علي و أشار إلى حيث يطعن
الراوي:عبيدالله بن أنسالمحدث

:الألباني - المصدر:السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:1088

خلاصة حكم المحدث:صحيح بمجموع طرقه

هذا اولا
وثانيا-----------اشار الوهابي الى الروايه التالية من كتبهم وهذا اعجب العجب
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلة ، فقال : ألا تصليان . فقلت :

يا رسول الله ، أنفسنا بيد الله ، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا ، فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع إلي شيئا ، ثم سمعته وهو مول ، يضرب فخذه ، وهو يقول : { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } .

الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث

:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:1127

خلاصة حكم المحدث:[صحيح

وااقول انا الطالب313 تقدم في الابحاث السابقة انه ليس كلا يقال من البخاري صحيح وقد اثبتنا هذا بالدليل
المهم نأتي الى محل البحث
من المعيب ان يحتج مخالفيك عليك بكتبة لااعلم كيف هذا
وثانيا لولاحظنا المتن فيه اضطراب واضح
النبي يقف على باب علي ويذكرهم بالصلاه اذن مادخل هذا بالكلام المنسوب للامام انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا مدخل هذا بذاك ومن ثم بعد نهاية الكلام والراوي على اساس الامام علي يقول انصرف النبي وسمعه الامام وهو مولي يذكر الايه في البداية يقول لم يرجع الي شيئا (اي لم يتكلم)وبعدها يقول ذهب وسمعته وذكر ان كان ذهب كيف سمعه ومادخل الايه بالصلاه لااعرف والله
والان نرد الروايه منهم
وقد روى عبادة علي (عليه السلام) وصلاته الحاكم وابن أبي شيبة والنسائي في خصائصه وابن أبي عاصم في السنّة والطيالسي وأحمد في مسنده وأبو يعلى والبزار والطبراني وقال عنه الهيثمي في مجمع زوائده وإسناده حسن. وقال في الحديث :

(اللّهمّ لا أعرف عبداً من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيك - ثلاث مرات - لقد صليت قبل أن يصلي الناس سبعاً), وقد روي أن خديجة (عليها السلام) قد صلت مع النبي (صلى الله عليه وآله) وعلي (عليه السلام) في اليوم الثاني من البعثة فمن ذلك نستخلص بأن عبادة علي وصلاته لله تعالى كانت مع الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قبل البعثة بسبع سنين وهذا واضح جداً.

وهذا الأمر غير مستبعد أبداً فقد روى مسلم وغيره بأن أبا ذر صلى قبل الإسلام سنتين وفي رواية أبي نعيم في حليته وابن الجوزي في (صفة صفوته): صليت قبل الإسلام بأربع سنين.

وفي رواية أخرى لمسلم في صحيحه (ج 7 / 153) عن أبي ذر قال: ... وقد صليت يا ابن أخي قبل أن ألقى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بثلاث سنين قلت: لمن ؟ قال: لله . قلت: فأين توجّه؟ قال: أتوجه حيث يوجهني ربّي... إلى آخر الرواية
　
والان ان كان صلى قبل الناس كيف امتنع عن الصلاه والان ننقل الرواية الموثوقة التي يشير اليها رسول الله مرارا
المساند الجامع
لاحاديث الكتب السته ومؤلفات اصحابها الاخرى
وموطا مالك ومسانيد الحميدي واحمد بن حنبل وعبد بن حميد وسنن الدارمي وصحيح ابن خزيمه
المجلد الثاني
ص446
1294-1497
عن علي بن زيد عن انس ابن مالك(ان رسول الله كان يمر بباب فاطمه سته اشهر اذا خرج الى صلاه الفجر يقول الصلاه يااهل البيت(انمايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

)

والوثائق

اما الحق اعطيكم شاهد واحد فقط
　
بسم الله الرحمن الرحيم
　
اسم الكتاب: مسند أبي داود الطيالسي
اسم المصنف: أبو داود الطياليسي
سنة الوفاة: 204
عدد الأجزاء: 4
دار النشر: دار هجر للنشر والتوزيع
بلد النشر: مصر
رقم الطبعة: الأولى
　
　
مسند ابي داوود الطيالسي
الجزءالاول
ص94حديث-96
بسند صحيح
حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، عَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، قَالَ: شَهِدْتُ عُثْمَانَ، وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَعُثْمَانُ يَنْهَى عَنِ الْمُتْعَةِ، أَوْ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَهُمَا، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ عَلِيٌّ، أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا، فَقَالَ: " لَبَّيْكَ بِعُمْرَةٍ وَحَجَّةٍ مَعًا "، فَقَالَ عُثْمَانُ: تَرَانِي أَنْهَى النَّاسَ عَنْ شَيْءٍ، وَأَنْتَ تَفْعَلُهُ؟ ! قَالَ: " مَا كُنْتُ لأَدَعَ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ ص لِقَوْلِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ "
والوثائق

فمن خالف سنة النبي الان ومن لم يلتزم وهذا غيض ن فيض

وللزيادة في المعلومات

ادخلوا على هذا الرابط
http://www.haydarya.com/maktaba
_moktasah/03/book_78/11.ht

[الاسد القاطع]

الإمام أبو عثمان الصابوني صوفي أشعري على طريقة أهل الحديث، وله عقيدة صغيرة على طريقة المحدثين، وله وصية طيبة مدرجة ضمن طبقات الشافعية للتاج السبكي، وكان هذا الإمام من جملة من أوذوا في الله في محنة أهل السنة في نيسابور مع الإمام القشيري وإمام الحرمين ابي المعالي، وكان من جملة من وقعوا على كلام القشيري في نصرة الأشاعرة، والشاهد الآن أن الحشوية طبعوا له عقيدته هذه ووقع فيها تزوير ظريف، وإليكم شرح القضية:

هذا غلاف طبعة بتحقيق عبدالله السبت الكويتي صادرة عن الدار السلفية بالكويت سنة 1397هـ:

وقد جاء النص المزور فيها هكذا:

فلاحظوا كيف غير المحقق للكتاب الكلمة من قبر إلى مسجد فنزع كلمة قبر والتي هي في الأصل واستبدلها بكلمة مسجد والتي لم تكن في الأصل ثم علق في الأسفل بتعليق يوضح منهجيته في التعامل مع كتب التراث الإسلامي!!!.
ثم جاء من بعده شخص آخر كان أكثر أمانة منه وأحمد منهجا فأخرج هذه الطبعة من الدار السلفية ـ ولعلها هي السابقة ـ وذلك سنة 1404هـ:



والتي جاء النص فيها سليما من التزوير هكذا:

والمضحك أن الطبعتين قد اضطربتا في اسم المصنف أمامك في الطبعتين على الغلاف، فجعلوه في الطبعة الأولى
(( أبو عثمان إسماعيل بن عبدالرحمن ))
وجعلوه في الثانية :
(( أبو إسماعيل عبدالرحمن بن إسماعيل )) !!
والمحقق الأول خلط بين أبي عثمان الصابوني وبين أبي إسماعيل الهروي في الترجمة!!
وقد كتب أحد الأفاضل سابقا تعليقا على نشري لهذا الموضوع قائلا:
((لافض الله فوك أستاذنا الأزهري..
و بالنسبة لما ذكر الفقير آنفا من الحديث عن التحريف الواقع في كتاب (عقيدة السلف أصحاب الحديث) هو في الحقيقة من صنع يد ثالثة، فالكتاب المومى إليه بالتحريف مطبوع في دار التوحيد للنشر والتوزيع، بتحقيق أبوخالد مجدي بن سعد، و قد أبدل كلمة (قبر) بكلمة (مسجد) ولم يشر في الهامش أن الأصل بخلاف ذلك بل أجرى الكلام هكذا وكأنها وردت بالأصل كذلك، وهذه خيانة علمية لاتعدوها خيانة، لكن لله الأمر من قبل ومن بعد، ولاحول ولاقوة إلا بالله.. ))اهـ
وفي كلام هذا الفاضل دليل على أن هناك طبعة مزورة ثالثة صدرت عن طريق “أبي خالد مجدي بن سعد” الذي أخرجها بواسطة “دار التوحيد للنشر والتوزيع” وأظنها بمصر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ثم وقفت عليها فإذا الأمر كما أخبر الفاضل المذكور وهذه صورة غلافها:



وهاكم النص فيها:

وهذه الطبعة المتطورة!! أهملت التنبيه بمرة فقامت بالتزوير على أحسن وجه، مع أن هذه الطبعة لا يتخلوا أن تكون معتمدة على الطبعة السلفية الأولى المزورة فزادت الطين بلة.
وقد رأيت هذا التزوير قد انتقل إلى الشبكة أيضا فهذه مواقع حشوية تواطأت على ذكر نفس النص مزورا دون أي تنبيه!! وفي الغالب هم نقلة بلا علم ولا فهم وهذه أمثلة فقط:
موقع كشف الشبهات
شبكة نائل
منبر التوحيد والجهاد
وهنا تنبيهات مهمة تتعلق بمتن الكتاب:
الأول : أن الكتاب نسخته الخطية سقيمة وناقصة ولهذا لم يتخذها محقق الطبعة الثانية أصلا.
الثاني : هناك اختلافات كثيرة بين النسخة الخطية وبين المطبوعات السابقة القديمة كالمنيرية، وفي الخطية دائما تأتي كلمة “أهل السنة” بدلا من كلمة “أهل الحديث”!!.
الثالث : أن في سند المخطوطة بعض من ليس يوثق كعلي بن أحمد بن زهير الراوي عن الصابوني لكنه لم ينفرد بالرواية بل توبع، لكن هل انفرد بالنسخة أم لا ؟ الله أعلم.
الرابع : سند المخطوطة والمطبوعة يدل على أن المتفردين بروايتها هم المقادسة الحنابلة وهذا فيه ما فيه.
الخامس : أن المحققين كان لهم تصرف في العنونة.
وأحب أن أتبع هذا المبحث بقطعة من ترجمة الإمام أبي عثمان الصابوني أنقلها من تاريخ دمشق للحافظ الإمام ابن عساكر الدمشقي الأشعري المتوفى سنة 571هـ وقد زرت قبره بدمشق إذ قال9/ 3ـ 14 :
ذكر من أسم أبيه عبد الرحمن ممن اسمه إسماعيل
(( إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد ابن إسماعيل بن إبراهيم بن عامر بن عابد أبو عثمان الصابوني النيسابوري الحافظ الواعظ المفسر
قدم دمشق حاجا سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة وحدث بها وقعد مجلس التذكير
وروى عن أبي طاهر بن خزيمة وأبي علي زاهر بن أحمد السرخسي الفقيه وأبي سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي وأبي العباس أحمد بن محمد بن إسحاق البالوي … وخلق سواهم
وروى عنه من أهل دمشق أبو الحسن علي بن محمد بن شجاع الربعي وعلي بن الخضر السلمي وعبد العزيز الكتاني وأبو القاسم بن أبي العلاء وأبو العباس بن قبيس ومحمد بن علي بن أحمد بن المبارك الفراء وأبو الحسن علي بن الحسين صصرى … وغيرهم وحدثنا عنه أبو عبد الله الفراوي
أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني أنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي أنا محمد بن أيوب الرازي أنا مسلم بن إبراهيم أنا هشام بن أبي عبد الله الدستوائي نا قتادة عن أنس بن مالك عن النبي قال يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنتان حب المال وطول العمر رواه البخاري عن مسلم بن إبراهيم
أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني نا عبد العزيز بن أحمد أنا أبو عثمان الصابوني النيسابوري الواعظ قدم علينا فذكر حديثا
وأخبرنا أبو عبد الله قال أنشدنا الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أحمد الصابوني لنفسه مالي أرى الدهر لا يسخو بذي كرم * ولا يجود بمعوان ومفضال ولا أرى أحدا في الناس مشتريا * حسن الثناء بإنعام وإفضال ولا أرى أحدا في الناس مكتنزا * ظهور أثنية أو مدح مقوال صاروا سواسية في لؤمهم شرعا * كأنما نسجوا فيه بمنوال
قال أبو عثمان ورأيت في بعض أجزائي مكتوبا طيب الزمان لمن خفت مؤونته * ولن يطيب لذي الأثقال والمؤن
فاستحسنته وأضفت إليه من قبلي * هذا يزجي بيسر عمره طربا وذاك ينماث في غم وفي حزن * فاجهد لتزهد في الدنيا وزينتها * إن الحريص على الدنيا لفي محن
قال وكنت قلت في غياب ولدي أبي نصر عبد الله الخطيب رحمة الله ورضوانه عليه غاب وذكراه لم يغب أبدا * وكان مثل السواد في الحدقة لو رده الله بعد غيبته * جعلت مالي لشكره صدقة
فلم يرد الله سبحانه وتعالى رده إلي وقضى قبض روحه في بعض ثغور أذربيجان متوجها إلى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام فصبرا لحكمه ورضا بقضائه وتسليما لأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين وإلى الله جل جلاله الرغبة في التفضل عليه بالمغفرة والرضوان والجمع بيننا وبينه في رياض الجنان بمنه وكرمه …))اهـ بتصرف وقد طول الحافظ ابن عساكر ترجمته جدا فلتنظر في تاريخ دمشق.
للشيخ الازهري حفظة الله

[الاسد القاطع]

كما جاء من بحث الاخ ناصر الحسين ايضاح اخر
بسمه تعالى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين خير الخلائق أجمعين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين أما بعد ...


فإنه لما من الله تعالى على المسلمين بفواضل نعمائه .. ببيان ما صنعت الأيادي الآثمة من زمرة أحفاد الوثنيين و أهل التدليس بالتراث الإسلامي من التزوير و التغيير والتبديل إنتصاراً لضلالهم وبغضاً لدين الله تعالى ..


قام الأخ المؤمن محمد علي حسن وفقه الله ، بجمع ذلك في كتاب أفرده غير أن هذا الكتاب لم يعد الآن بذاك الذي نرجوه .. حينما ازدادت انكشافات العورة و اتسعت رقعة الغورة وتجلت أيادي الفسقة الجورة .. قام المؤمن بفتح موضوع آخر سماه ( نحو إصدارآخر من جمع تحريفات المخالفين )

ولا تمر الأيام إلا وفي طياتها المزيد مما أخفاه ودلسه أئمة الكفر .. ولم يكن هذا إلا غيظا لأفراخهم وإنتصارا لدين الله .. بحمد الله وفضله ..

وبعدما علمت هذا .. فإن القوم لابد أن يكون لهم جوابا على خزي ما صنع أئمتهم .. فأحدهم يتخبط في الجواب فيضحك عليه أصحابه قبل أن نضحك عليه نحن ! وآخر لا يجيب على المسألة بل يرد الإشكال بشبهة كأن يقول ( نحن نحرف و أنتم تحرفون )

و آخر يطرح الشبهة وهو يعلم أنها لا ترتقي إلى كونها شبهة أصلا غير أن الغريق ماذا يريد غير القشة .. يقول ( على فكرة كل ترقيع أو رد سيرد به الشيعة معلوم مسبقا و كلها ستكون هي نفس الرد على مواضيعهم التي كانوا يتواصون بنشرها لأن الفكرة هي عين ما يعيبون به ) وهذا المبتدع ، الشطء لأئمة الكفر من سنجيب على شبهته في هذا الموضوع بعون الله تعالى
-----------------------
فتح المبتدع موضوعا في إحدى الشبكات الإلحادية بعنوان ( لنجاري المنهج الشيعي : بالوثائق تحريف كتاب إرشاد القلوب للديلمي )

وغايته فيما كتب .. أن يقول : كل ما كتبه الشيعة في مسألة تحريف كتب المبتدعة ليس إلا تصحيف أو خطأ في النسخ وإختلاف فيها .. وهذا تحريف في كتاب إرشاد القلوب للديلمي وما سيجيب عليه الشيعة .. سيجيب المبتدعة بمثله .

أقول : سنأتي إن شاء الله بالشبهة وبيانها ثم الجواب عليها .. ثم نبين لهذا الشطء الفرق بين ما نستدل به نحن على بيان زيغ أئمتهم المدلسين والفرق بين شبهته هذه

قال الوهابي :


اقتباس:
حدد علماء الإمامية طبقة الديلمي يقول شيخهم ( سيد هاشم الميلاني ) :
" وعلى هذا يمكن حصر طبقة المترجم له والفترة التي عاش فيها من ما بعد سنة (726) إلى ما قبل سنة (841) "
أقول : و مع ذلك نجد هذا الديلمي ينقل في كتابه إرشاد القلوب عن :
( المجلسي ) المتوفى ( 1111 ) هـ .
و الشيخ ( البحراني ) صاحب مدينة المعاجز المتوفى سنة ( 1107 ) أو ( 1109 ) هـ ! .





أقول ...

أولا : إن هذا المبتدع كما ترون قد نقل كلام السيد هاشم الميلاني ثم نقل وثيقة من الكتاب لطبعة مؤسسة الاعلمي .. مع أن السيد هاشم الميلاني هو محقق لكتاب إرشاد القلوب في الطبعة الإيرانية




يتسائل البعض الآن .. لماذا لم ينقل من الطبعة التي حققها السيد هاشم الميلاني بما أنه قد بدأ بكلامه ؟

الجواب .. لأنه لم يجد النص الذي يريد الإحتجاج به أن الديلمي قد نقل من العلامتين البحراني والمجلسي .. من طبعة السيد الميراني

لماذا لم يجده .. تعرفون الجواب فيما سيأتي

ثانيا : قد قرأ هذا المبتدع جواب السيد الميلاني على هذا في المقدمة ص16 ولكن لم يشر إليه .. قال :

( وكذلك الحال بالنسبة إلى قوله: "وذكره المجلسي رحمه الله في المجلّد التاسع من كتاب بحار الأنوار، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز..." فنحن نجزم بعدم كون هذه الجملة من أصل الكتاب، لعدم ورودها في النسخ التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب )



إذن فالعبارة التي يستدل بها الوهابي لم ترد إلا في نسخة واحدة .. ولم ترد في سائر النسخ التي أعتمد عليها السيد الميلاني


أما النسخ التي أعتمد عليها فهي كما ذكرها في المقدمة ص18-19 :

( اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على عدّة نسخ:
1 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا عليه السلام في مشهد المقدّسة برقم (14372) وهي التي اعتمدت عليها في استنساخ الكتاب لجودة خطّها وقلّة خطأها، ورمزت لها بـ "الف"، ولم يرد تاريخ نسخها في آخرها لكن ذكر في فهرس المكتبة الرضويّة انّها نسخت في القرن التاسع الهجري.
2 ـ النسخة المحفوظة في مدرسة الشهيد المطهّري في طهران، تحت رقم (5286) ولم يُعلم تاريخ نسخها لانمحاء الأسطر الأخيرة منها، ورمزت لها بحرف "ب".
3 ـ النسخة المحفوظة في مكتبة آية الله العظمى السيد المرعشي النجفي قدّس سره، تحت رقم (577)، وجاء في آخرها: "ولقد وقع الفراغ من استنساخ هذه النسخة الشريفة عصر يوم السبت ثالث عشر شهر محرّم الحرام في سنة (1127)". ولم أعتمد عليها كثيراً إلاّ في ما لم أجده في النسختين المتقدّمتين، فإنّه </SPAN>وقع في هاتين النسختين سقط في موضعين من المجلّد الأوّل، أحدهما في الباب الرابع عشر، والثاني في الباب الثالث والعشرون.
4 ـ النسخة المطبوعة من قبل منشورات الشريف الرضي، ورمزت لها بحرف "ج"، وهي نسخة كثيرة الأخطاء والأغلاط، وقد حذف الناشر من آخرها ـ للظروف التي كانت آنذاك في بغداد ـ فصلا كاملا في ذكر صفات أعداء أمير المؤمنين عليه السلام ومثالبهم والبدع التي ابتدعوها.
وممّا يؤيّد انّ هذا الفصل من أصل الكتاب، مجيئه أوّلا في النسخ الخطّية، وثانياً نَقْلُ العلاّمة المجلسي رحمه الله إيّاه في المجلّد الثامن من البحار ونسبته إلى المؤلّف.
5 ـ راجعنا في بعض الأحيان إلى ما أورده العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار وذكرنا موارد الاختلاف في الهامش )

فحينها .. يكون الجواب بختصار .. أن العبارة الواردة ليست من أصل الكتاب بل هي زيادة من الناسخ قد أدرجت في أصل الكتاب خطأ .. ويحتج بهذا أن سائر النسخ الخطية التي أعتمد عليها السيد الميلاني خالية من هذه الزيادة

ثم يقول المبتدع بعدها :

اقتباس:
هذا عين ما عبتم به أهل الإسلام اشربوا


تعالوا الآن لنرى هل فعلا ما أثبتناه من تدليس وتحريف أئمة الكفر هو نفس و ( عين ) ما يقول به هذا المتشبه بالنساء [IMG]images/smilies/bye1.gif[/IMG]

مثلا :

قلنا بوجود تحريف في كتاب ذيل تاريخ الإسلام للذهبي .. لأنه أرخ وفاة أحد من هلك بعده .. وليس هناك خلاف بين النسخ ولا نسخة وحده أنفردت فبان أن هذه زيادة من الناسخ أو ما شابه كحالة شبهة الوهابي الهالكة هذه .. حتى أن أبا عبد الله بن عوض أحد أصحابهم المبتدعة قد تعجب من هذا وسماها ( ترجمة مقحمة ) في كتابه الفوائد الحديثية .. فتأملوا الفرق يا عقلاء

هنا : http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=24357

مثلا :

قلنا بوجود تحريف في كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي فنسخة تذكر عبارة ( أول من ضرب في الخمر ثمانين ، و أول من حرم المتعة ) ضمن باب أوليات عمر ونسخة اخرى لا تذكر هذه العبارة على وجه التحديد وتذكر بقية الأوليات .. فأين هذا مما طرحت أنت يا هذا

هنا : http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=15838

وهكذا سائر المواضيع تجدونها في الموضوع الجامع للتحريفات ..

لو أجتمع أئمتك اهل الفن بالتدليس ما أستطعت على أن تجاري الشيعة يا نرجس .. [IMG]images/smilies/Ghelyon.gif[/IMG]

[الاسد القاطع]

نقل زميلنا الوهابي صاحب الذكاء المفرط قول الكاشاني في ( الأصول الأصيلة ) :

( عن منصور بن حازم (١) قال: قلت لأبي عبد الله (ع): ما بالي أسألك عن
المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه بجواب آخر؟ - فقال: انا نجيب
الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله (ص) صدقوا على محمد (ص) أم كذبوا؟ - فقال: اما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله (ص) فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيئه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضا )

والله أكبر كبروووا يا أسود السووونة فها هي رواية الكافي كاملة التي فيها تصديق الصادق عليه السلام للصحابة .!!

روى الكليني في ( الكافي ) :

( عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب، ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلت: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله صدقوا على محمد صلى الله عليه وآله أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت: فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب، فنسخت الأحاديث بعضها بعضا )

ثم قال الزميل المفرط بالذكاء

( للإشارة الفيض الكاشاني في كتابه الوافي الجزء1 ص281 الطبعة الأولى أورد رواية الكافي دون حذف مما يدل ربما أن التحريف كان من قبل المحقق )

فقد صفع نفسه بنفسه بعد ما علم أن الفيض الكاشاني - قدس سره الشريف - ذكر الرواية كاملة في كتابه ( الوافي - ج1 - ص 281 ) فلو كان في قلبه شيء من الرواية لما ذكرها كاملة ولحذف المقطع نفسه ، وهنا نزيد الوهابي صفعة ونقول له : مع ذكره الرواية كاملة فهو يحسن سندها ويعتبرها حجة ، ولا يعتبرها دليلاً على عدالة كل الصحابة .. فبمطالعة بسيطة تجد يتبرأ من المنحرفين عن الإمام علي عليه السلام .

وكلمة ( ربما ) هذه بلها واشرب ماءها حتى تأتي بدليل قاطع على أن هذا من فعل المحقق .

وثيقة نقل الفيض الكاشاني الحديث كاملاً :

أولاً :
الروابط

(1)

(2)

(3)

This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 553x793 and weights 42KB.

This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 619x872 and weights 30KB.

This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 618x871 and weights 49KB.

[الاسد القاطع]

وجد الاخ جابر المحمدي
هذه مشاركة في منتدى هجر أحببت ان أجعلها في موضوع لوحدها ، لكي يسهل الرجوع إليها، وهي جواب على شبهة طرحها أعداء الإسلام في إتهام العلامة المجلسي - قدّس الله نفسه القدوسية - بتحريف حديث نقله من كتاب معاني الأخبار .






قال الوهابي الجاهل وهل يريد نصرة دينه بالكذب:

اقتباس:
ا شيعى نفس الرواية ونفس السند ونفس الموضوع ولكن النهاية غيرها المؤلف المجلسى

لانها لا تعجبه غير الدين لانه على غير مزاجه وهواه


معنى الفرقة الواحدة ******ة


1 - حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي
قال: حدثنا أبو لبيد محمدبن إدريس الشامي
قال: حدثنا إسحاق بن إسرائيل
قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمدالمحاربي
قال: حدثنا الافريقي،
عن عبد الله بن يزيد،
عن عبد الله بن عمر قال
: -1قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سيأتي على أمتيما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل
و إنهم تفرقوا على اثنتين و سبعين ملة
وستفرق أمتي على ثلاث و سبعين ملة
تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة
قال قيل يا رسولالله و ما تلك الواحدة؟ قال:
هو ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي


معانى الاخبار للصدوق ص 323


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~



-4 مع: محمد بن أحمد التميمي،
عن محمد بن إدريس الشامي،
عن إسحاق بن إسرائيل،
عن عبد الرحمن بن محمد المحاربي،
عن الافريقى،
عن عبدالله بن يزيد
عن عبد الله بن عمر قال:
-1قال رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: سيأتي على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل
و إنهم تفرقوا على اثنتين و سبعين ملة
وستفرق أمتي على ثلاث و سبعين ملة
تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة
قال قيل يا رسولالله و ما تلك الواحدة؟ قال:
هو ما نحن عليه اليوم أنا وأهل بيتى


بحار الانوار المجلسى ج 28 ص 4



أبي جعفر محمد بن عليبن الحسين بن بابويه القمي المتوفي سنة 381هـ

توفّي المجلسي في السابع والعشرين من شهر رمضان 1111 هـ




الفارق 730 سنة بين الاثنين
والاحدث تاريخا المجلسى يقوم بتزوير وتحريف نفس الرواية
ليستبدل اهل بيتى مكان اصحابى







أولاً: لو كان فعلا العلامة المجلسي يتلاعب في النصوص - وحاشاه- لما نقل الاحاديث التي ظاهرها مدح للصحابة مثل ما كتبه في البحار ج 22 - ص 309 ح11:
" وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أنا أمنة لأصحابي ، فإذا قبضت دنا من أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لامتي فإذا قبض أصحابي دنا من أمتي ما يوعدون ، ولا يزال هذا الدين ظاهرا على الأديان كلها ما دام فيكم من قد رآني "

فاذا كان العلامة المجلسي فعلا كان يتلاعب في النصوص لماذا ينقل هذا الحديث .؟
بل لماذا لم يتلاعب فيه .؟؟






ثانياً: لفظ " هو ما نحن عليه اليوم أنا وأهل بيتي " ثابت في بعض النسخ لكتاب معاني الأخبار كما سيأتي ، فكيف جزم الوهابي الجاهل بأنّ المجلسي ينقل من نفس النسخة التي اعتمدت في طبع كتاب معاني الأخبار ليتهمه بالتحريف ؟!

وفي نسخة معاني الأخبار بخط العالم الجليل المحدث المولى الفاضل العالم العامل الزاهد الحافظ المجد المتقن قاسم علي بن حسن علي البرارقي السبزواري .كتبها سنة 1082 في العشرين من صفر.




بداية المخطوطة




وهذه آخر صورة من المخطوطة

ويقول السيد احمد الحسيني في كتابه تراجم الرجال ج 1 - ص 442:


"المولى قاسم علي السبزواري ( ق 11 - ق 11 ) قاسم علي بن حسن علي البرارقي السبزواري عالم جليل محدث ، من أعلام القرن الحادي عشر ، كان يقيم بمشهد الرضا عليه السلام كما يظهر من بعض كتاباته ، قرأ على المولى عبد الله التوني وأخيه المولى احمد التوني ، وأجازه الثاني اجازة رواية في شهور سنة 1070 على نسخة من كتاب " الكافي " قابلها السبزواري ثلاث مرات ، ووصفه المجيز ب " المولى الفاضل العالم العامل الزاهد الحافظ المجد المتقن . . أدام الله بركاته علينا وعلى سائر المؤمنين ونفعنا به وبأمثاله من الصالحين " . انتهى
الاخ الفاضل
جابر المُحمدي،

[الاسد القاطع]

هذا السلفي قد ذهب و بحث بالكتابين و جاء بمعجزة ..!!!

كل ما فعله أنه قرأ في كتاب بحار الأنوار الجزء 28 صفحة 4
فوجد هذه الرواية
ثم قرأ الهامش و تعليق المحقق حيث قال :
( 5 ) معانى الاخبار : 323 ، وفيه " أنا وأصحابى " ( * ) .

فهرول للمنتدى يكتب ما اكتشفه و لكن لأنه مدلس لم ينقل التعليق ...
و اكتفى بنقل الرواية و يضع لكم رقم الصفحة في معاني الأخبار

بحار الأنوار ج 28 ص 4 :




http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=40&end=50
[ 4 ]


سيئاتهم " إلى قوله " ساء ما يعلمون " ( 1 ) وتلا أيضا " وممن خلقنا أمه يهدون بالحق وبه يعدلون " ( 2 ) يعنى امة محمد صلى الله عليه وآله ( 3 ) .
3 - ل : العجلي ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبي معاوية ، عن سليمان بن مهران ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إن أمة موسى عليه السلام افترقت بعده على إحدى وسبعين فرقة فرقة منها ناجية وسبعون في النار ، وافترقت امة عيسى عليه السلام بعده على اثنتين وسبعين فرقة فرقة منها ناجية وإحدى وسبعون في النار وإن أمتي ستفرق بعدي على ثلاث وسبعين فرقة فرقة منها ناجية واثنتان وسبعون في النار ( 4 ) .
4 - مع : محمد بن أحمد التميمى ، عن محمد بن إدريس الشامي ، عن إسحاق بن إسرائيل ، عن عبدالرحمن بن محمد المحاربي ، عن الافريقى ، عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيأتي على امتي ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل وإنهم تفرقوا على اثنتين وسبعين ملة ، وستفرق أمتي على ثلاث وسبعين ملة ، تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة ، قال : قيل : يا رسول الله وما تلك الواحدة ؟ قال : هو ما نحن عليه اليوم أنا وأهل بيتي ( 5 ) 5 - ج : روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لرأس اليهود : على كم افترقتم ؟ قال : على كذا وكذا فرقة ، فقال عليه السلام : كذبت ثم أقبل على الناس فقال : والله لو ثنيت لي الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل الانجيل بانجيلهم وبين أهل القرآن بقرآنهم ، افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة سبعون منها في


__________________________________________________ _______
( 1 ) المائدة : 65 .
( 2 ) الاعراف : 181 .
( 3 ) تفسير العياشى ج 1 ص 331 .
( 4 ) الخصال : 585 .
( 5 ) معانى الاخبار : 323 ، وفيه " أنا وأصحابى " ( * ) .

------------------------

This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 1204x631 and weights 134KB.



و هذا دليل أمانة المحقق فقد أورد الحديث بلفظة ( أهل بيتي ) كما هو موافق للمخطوطة لمعاني الأخبار و الذي ذكره المجلسي + أورد لفظة ( أصحابي ) الواردة في بعض نسخ المطبوعات لمعاني الأخبار ...

و لكن لأن الوهابي مدلس لم يذكر الهامش فلو ذكره لما كان عنده موضوع أصلا ...

فيتأمل العاقل ...

----------------
و من ناحية أخرى بنفس كتاب معاني الأخبار للصدوق صفحة 156 - 157

كلمة أصحابي تعني أهل بيتي ...

* (معنى قول النبي صلى الله عليه وآله " مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم ") *
١ - حدثني (١) محمد بن بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن
الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار،
عن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما وجدتم في كتاب الله عز
وجل فالعمل لكم به لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله عز وجل وكانت
فيه سنة مني فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة مني فما قال أصحابي
فقولوا به، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم بأيها اخذ اهتدي، وبأي أقاويل أصحابي
أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. فقيل: يا رسول الله ومن أصحابك؟ قال:
أهل بيتي.
قال محمد بن علي مؤلف هذا الكتاب: إن أهل البيت عليهم السلام لا يختلفون ولكن
يفتون الشيعة بمر الحق وربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية والتقية
رحمه للشيعة (١).


-------------------- الهامش
(١) يجوز أن يكون المراد بالاختلاف معناه الاخر أي التعاقب والتردد كما في قول الله
سبحانه: " ان في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار - الآية - " أي تعاقبهما
وفى الزيارة الجامعة الكبيرة " ومختلف الملائكة " أي موضع نزولهم وترددهم وإيابهم وذهابهم.
والمراد بالأصحاب: الأئمة كما جاءت في الاخبار.


This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 806x625 and weights 74KB.
This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 804x631 and weights 66KB.
This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 801x622 and weights 77KB.
This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 810x612 and weights 58KB.


http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/1148_معاني-الأخبار-الشيخ-الصدوق/الصفحة_250#top
http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/1148_معاني-الأخبار-الشيخ-الصدوق/الصفحة_251#top

---------------------------------------------------

و كذلك في بحار الأنوار الجزء 22 صفحة 307


This image has been resized. Click this bar to view the full image. The original image is sized 1258x463 and weights 97KB.


و هذا كافي بالبيان ...
مع ما أورده أستاذنا الفاضل المحمدي ..
مع الاشارة إلى أن ليس كل لفظة ( أصحابي تعني أهل بيتي ) فلكل مقام مقال ...كربلائيه حسينيه

كربلائيه حسينيه

قام أحد الوهابية بنقل بعض الصور المخطوطية لكتاب معاني الأخبار ثم نقل صورة لنسخة أخرى فيها اختلاف في اللفظ في متن الحديث ثم اتهم المولى علي قاسم السبزواري بانه هو صاحب التحريف !!

يعني عامل نفسه ذكي هالوهابي !!



والجواب : أنّه لا يخفى على أبسط طالب علم ، أنّ النسخ - لكتاب ما - قد تختلف فيما بينها بسبب العوامل الخارجية من اختلاف أصل النسخة أو سهو الناسخ أو الخط ...إلخ

* فمالذي فعله هذا الوهابي الذكي ؟

قام بذكر بعض المخطوطات لكتاب معاني الأخبار ثم ذكر المخطوطة التي بخط علي قاسم السبزواري رضي الله عنه فقام يصيح ويُكبّر بطريقة النواعم ( الله أكبر كبروا يا اهل السونة خلاص الحمدلله وجدنا تحريف عند الشيعة ) والمُحرّف هو الناسخ المولى علي قاسم السبزواري رضي الله عنه .

وهكذا يقوم بتتبع الأغلاط الفنية والتصحيفات في نسخ الكتب ثم يتهم المسلمين بالتحريف ، ولكن نترك نبيه إبن تيمية يرد عليه .

يقول نبي الوهابية ابن تيمية في دقائق تفسيره ص50 ما نصّه :
" يعلم من هذا أن التوراة التي كانت موجودة بعد خراب بيت المقدس وبعد مجيء بختنصر وبعد مبعث المسيح وبعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيها حكم الله والتوراة التي كانت عند يهود المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن قيل أنه غير بعض ألفاظها بعد مبعثه فلا نشهد على كل نسخة في العالم بمثل ذلك فإن هذا غير معلوم لنا وهو أيضا متعذر بل يمكن تغيير كثير من النسخ وإشاعة ذلك عند الأتباع حتى لا يوجد عند كثير من الناس إلا ما غير بعد ذلك ومع هذا فكثير من نسخ التوراة والإنجيل متفقة في الغالب إنما يختلف في اليسير من ألفاظها فتبديل ألفاظ اليسير من النسخ بعد مبعث الرسول ممكن لا يمكن أحدا أن يجزم بنفيه ولا يقدر أحد من اليهود والنصارى أن يشهد بأن كل نسخة في العالم بالكتابين متفقة الألفاظ إذ هذا لا سبيل لأحد إلى علمه والاختلاف اليسير في ألفاظ هذه الكتب موجود في الكثير من النسخ كما قد تختلف نسخ بعض كتب الحديث أو تبدل بعض ألفاظ بعض النسخ [IMG]images/smilies/s5.gif[/IMG] وهذا بخلاف القرآن المجيد الذي حفظت ألفاظه في الصدور وبالنقل المتواتر لا يحتاج أن يحفظ في كتاب كما قال تعالى ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ).." انتهى

[الاسد القاطع]

كشف كذب الوهابية وتدليسهم في أقوال الشيخ محمد أبو زهرة عن التصوف مع بيان ذمه محمد ابن عبد الوهاب وابن تيمية

وثيقة من موقع أهل التكفير والإرهاب تظهر الكذب والتدليس


[IMG]wsaik/abozohra.jpg[/IMG]

فكما نرى في القول الذي أتى به الوهابية يقولون.
(الشيخ محمد أبو زهرة احد كبار العلماء في القرن الماضي
ثم قال الشيخ محمد أبو زهرة رحمة الله في {حقيقة الصوفية في ضوء الكتاب والسنة نقلاً عن كتاب ابن تيمية صفحة 197-198} عن التصوف ما يلي.)

نقول أيها الأفاكون هو نقل كلام ابن تيمية فأين راي الشيخ محمد أبو زهرة.؟؟
فالشيخ محمد أبو زهرة نقل كلام ابن تيمية في أكثر من موضع في بعض كتبه ورد عليه وعقب واظهر عور هذا الكلام ثم كتاب حقيقة الصوفية في ضوء الكتاب والسنة ليس للشيخ محمد أبو زهرة فما هذا التدليس لتوهموا القارئ بأنة ضد التصوف!!!
أين أراء الشيخ محمد أبو زهرة من كتبه المعتمدة أين آراءه من مقالاته المنتشرة ؟؟
فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ثم تنسبون إليه كلام يحتاج إلي توثيق وتوضيح
نريد رايه الشخصي من خلال الكتب وليس راي ابن تيمية فسننقل لكم نقوله
لأقوال ابن تيمية وهو يتعقبها بالنقد والرد على ابن تيمية.
ثم سنورد لكم إخواننا ذمه الصريح للطائفة الوهابية وكشف عورها ونتمنى من إخواننا الوهابية أن يظلوا عند كلامهم انه رحمه الله احد كبار العلماء في القرن الماضي ولا يحكمون عليه بالنار لانه فضح طائفتهم ومؤسسها محمد ابن عبد الوهاب.
فالشيخ الجليل محمد أبو زهرة والذي وصفه أيضاً الوهابية بالإمام المصلح وغيرها يقول بالتوسل والتبرك والشيخ والمريد وزيارة القبور وشد الرحال والصلاة في المساجد التي بها المشاهد والقباب ونجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
وأشعري العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة وذم محمد ابن عبد الوهاب و أرباب نحلته ونقد ابن تيمية في عقيدته وأقواله
كما سنوضح في هذا في المقال وليس هدفنا البحث في عقيدة الإمام محمد أبو زهرة بل موضوعنا جد بسيط لنظهر فقط تدليس وكذب بني وهبان والله المستعان.

1- أين تلقي الإمام محمد أبو زهرة علومه؟
يدلس الوهابية على العوام وهذا لان الكثير في العالم لا يعرف معنى الجامع الأحمدي بطنطا.
فالجامع الأحمدي بطنطا هو مسجد القطب الملثم سيدي أحمد البدوي قدس الله سره
الذي تكرهه الوهابية لولايته التي أقر بها جمهور الأمة الإسلامية.
فيا عجبي يا بني وهبان يتلقي العلم في مسجد الأحمدي الذي يوجد فيه قبر الإمام أحمد البدوي وسمي بالأحمدي لانه يتبع الطريقة الأحمدية التي تتبع القطب احمد البدوي فالمسمي مأخوذ من اسمه وطريقته فهل ماذا يدل ذلك وانتم تحرمون الصلاة في المساجد التي بها أضرحة الائمة وتقولون هذا من فعل القبوري فهل الإمام أبو زهرة قبوري عندكم؟؟ .
ومسجد القطب أحمد البدوي هو لطريقته الأحمدية فعلى ماذا يدل ذلك؟؟
فلاحظ في ترجمته والتي خطها طلبة علمه وهو ايضا في بعض كتبه فيقولون
(ثم انتقل إلى الجامع الأحمدي بمدينة طنطا، وكان إحدى منارات العلم في مصر تمتلئ ساحاته بحلقات العلم التي يتصدرها فحول العلماء، وكان يطلق عليه الأزهر الثاني ؛ لمكانته الرفيعة. )
ـــــــــــ
2- مدح الشيخ محمد أبو زهرة للتصوف
قال الأستاذ محمد أبو زهرة في حديثه عن التصوف في ندوة لواء الإسلام العدد العاشر السنة التاسعة 1375 :
( وكذلك التصوف في عصورنا المتأخرة كان له مزايا وكانت له أثار واضحة فالمسلمون في غرب أفريقيا وفي وسطها وفي جنوبها كان ايمانهم ثمرة من ثمرات التصوف …
إلى أن قال : ولكنني لا أستطيع أن أقول أن عمر بن الخطاب لم يكن متصوفا
وهو الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "" لو كان في هذه الأمة محدثون لكان عمر بن الخطاب ""
ثم يقول إذا كان الماضون لم يكونوا في حاجة إليه بل كان المتصوف يعمل لله ولنفسه ولمريده فنحن في عصرنا هذا أشد الناس حاجة إلى متصوف يعمل بنظام التصوف الحقيقي
وتكلم عن الطريقة السنوسية وزواياها فقال : وهذه الزوايا كانت واحات عامرة في وسط الصحراء ويعمل بها رجالهم وقواتهم وتوجيههم استنبط الماء وجعل فيها زرعا وغراسا وثمارا ووجهم وعملهم الحرب والرماية حتى أقضوا مضاجع الإيطاليين أكثر من عشرين سنة)
ــــــــــــ
3- و في ندوة لواء الإسلام نفسها ذكر الشيخ محمد أبو زهرة عن التصوف يقول:-
((نحن في عصرنا هذا أشد الناس حاجة إلى متصوف بنظام التصوف الحقيقي وذلك لأن شبابنا قد استهوته الأهواء وسيطرت على قلبه الشهوات..
وإذا سيطرت الأهواء والشهوات على جيل من الأجيال أصبحت خطب الخطباء لا تجدي، وكتابة الكتاب لا تجدي، ومواعظ الوعاظ لا تجدي، وحكم العلماء لا تجدي، وأصبحت كل وسائل الهداية لا تجدي شيئا.
إذا لا بد لنا من طريق آخر للإصلاح، هذا الطريق أن نتجه إلى الاستيلاء على نفوس الشباب، وهذا الاستيلاء يكون بطريق الشيخ ومريديه، بحيث يكون في كل قرية وفي كل حي من أحياء المدن وفي كل بيئة علمية أو اجتماعية رجال يقفون موقف الشيخ الصوفي من مريديه.))
ــــــــــــ
4- ويقول الشيخ محمد أبو زهرة في مجلة لواء الإسلام العدد 12 سنة 1960 م ص 758
((وذلك أوجب أن نتجه إلى الصوفية كعلاج أخير لوقاية الشباب من الفساد ولا اعتبر أن هناك علاجا أجدى منها.))
ــــــــــــ
5- رد الشيخ محمد أبو زهرة على ابن تيمية في منعه التوسل والتبرك وزيارة القبور وشد الرحال.
قال الإمام محمد أبو زهرة في كتابه تاريخ الفرق الإسلامية
في الصفحات 202 - 206 لما ذكر كلام ابن تيمية في منع التوسل والاستغاثة بأهل القبور من الأنبياء صلى الله عليه وسلم ومنع زيارة القبور ، ومنع السفر لزيارتها ، وشد الرحل لقبر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
(لاحظوا انه ينقل كلام ابن تيمية ليس مؤيداً له بل ناقداً له فالوهابية تجلب نقله عن ابن تيمية وتترك نقده فواعجباه من القوم).
قال الشيخ محمد أبو زهرة بعد نقل كلام ابن تيمية :
(ولقد خالف ابن تيمية بقوله هذا جمهور المسلمين ، بل تحداهم في عنف بالنسبة لزيارة قبر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ، ونحن نوافق إلى حد ما على قوله في زيارة قبور الصالحين والنذر لها ، ولكن نخالفه مخالفة تامة في زيارة الروضة الشريفة ؛ وذلك لأن الأساس الذي بني عليه منع زيارة الروضة الشريفة بقصد التبرك والتيمن هو خشية الوثنية ، وأن ذلك خوف من غير مخاف ، فإنه إذا كان في ذلك تقديس لمحمد فهو تقديس لنبي الوحدانية ، وتقديس نبي الوحدانية إحياء لها ، إذ هو تقديس للمعاني التي بعث بها . . . إلى أن قال : وإن الحديث الذي رواه ابن تيمية وغيره وهو :
(( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ؛ المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى )) يدل على شرف المسجد الذي دفن بجواره ، وقد دفن ببيت عائشة الذي كان أقرب بيوت أزواجه إليه ، وقد كان متصلا بالمسجد ، وأنه لو أريد منع زيارة قبره لدفن في مكان بعيد كالبقيع ، ثم قال : وبعد : فإننا نقرر أن التبرك بزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مستحسن ، وليس التقرب الذي نقصده عبادة أو قريبا منها ، إنما التبرك هو التذكر والاعتبار والاستبصار .) انتهى المقصود من كلامه

فلاحظ أخي المسلم قوله : (ولقد خالف ابن تيمية بقوله هذا - يعني منع التوسل والتبرك والاستغاثة - خالف جمهور المسلمين .)
وقوله وقوله ( ونحن نوافق إلى حد ما على قوله في زيارة قبور الصالحين والنذر له )
معناه أنه لا يوافق موافقة تامة على منع زيارة قبور الصالحين للتبرك بها والاستغاثة وهذا ما سيتضح من فهم الفوزان ايضاً لهذه العبارة ومن أقواله في الوهابية وتكفيرهم للمتوسلين وغيرها كما سترى.
وقوله : (وإنا لنعجب من استنكاره لزيارة الروضة للتيمن والاستئناس مع ما رواه عن الأئمة الأعلام من تسليمهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - كلما مروا بقبره الشريف ، وكانوا يذهبون إليه كلما هموا بسفر ، أو أقبلوا من سفر) .

ولاحد الوهابية يسمي بصالح الفوزان رداً على الإمام محمد أبو زهرة سماه رد أوهام أبي زهرة في حق شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب ذكر فيها هذا الفهم فقال الفوزان في البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب (ص161).
( أ ) قوله(اي أبو زهرة) : (ولقد خالف ابن تيمية بقوله هذا - يعني منع التوسل بالموتى والتبرك بالقبور والاستغاثة بالموتى - خالف جمهور المسلمين .)
والجواب : إن الشيخ - رحمه الله - قد وافق في قوله هذا إجماع المسلمين فلم يخالفه واحد منهم ، ونعني بالمسلمين أهل السنة والجماعة من الصحابة والتابعين والقرون المفضلة ومن تبعهم بإحسان ، وإنما خالفه بعض من جاء بعدهم من المخرفين والقبوريين ، وهؤلاء لا يعتد بخلافهم ، وليسوا جمهور المسلمين وإن سماهم هو بذلك ، فالعبرة بالحقائق لا بالتسميات ، وإنما هم من الشواذ المنتسبين إلى الإسلام .
( ب ) قوله : ونحن نوافق إلى حد ما على قوله في زيارة قبور الصالحين والنذر له ، معناه أنه لا يوافق موافقة تامة على منع زيارة قبور الصالحين للتبرك بها والاستغاثة بأصحابها والنذر لها ، وهذا يدل على أنه يسمح بشيء من ذلك مع أنه عبادة لغير الله وشرك أكبر ، ولا يخفى ما في هذا من التساهل في شأن الشرك ، وعدم اهتمامه بالعقيدة .) انتهى
فهل بعد هذا دليل يا قوم وهذه الأقوال من فهم جهلاء أدعياء السلفية مثل الفوزان!!!
ــــــــــــ
6- نقد الشيخ محمد أبو زهرة لقرن الشيطان ابن عبد الوهاب والرد عليه وعلى أرباب نحلته.
اعتبر الشيخ محمد أبو زهرة دعوة محمد بن عبد الوهاب نحلة ومذهباً محدثاً مستقلاً وهذه حقيقته وسماه ايضاً بالوهابية وعده من جملة المذاهب الضالة التي أدرجها تحت عنوان مذاهب حديثة ، وهي الوهابية والبهائية والقاديانية .
فجعلها في صف القاديانية والبهائية وانه لحق من الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله.
فقال في نفس الكتاب(وذكر ذلك الفوزان ايضا في رسالته التي هي في كتاب
( البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب (ص161).)
قال الشيخ محمد ابو زهرة :ومنشئ الوهابية هو محمد بن عبد الوهاب وقد درس مؤلفات ابن تيمية فراقت في نظره ، وتعمق فيها ، وأخرجها من حيز النظر إلى حيز العمل .
وقال في نفس الكتاب
ثم قال عن الوهابية : وإنهم في الحقيقة لم يزيدوا بالنسبة للعقائد شيئا عما جاء به ابن تيمية ، ولكنهم شددوا فيها أكثر مما تشدد ، ورتبوا أمورا علمية لم يكن قد تعرض له ابن تيمية ؛
لأنها لم تشتهر في عهده ، ويتلخص ذلك فيما يأتي :
( 1 ) لم يكتفوا بجعل العبادة كما قررها الإسلام في القرآن والسنة ، وكما ذكر ابن تيمية ، بل أرادوا أن تكون العبادات أيضا غير خارجة على نطاق الإسلام فيلتزم المسلمون ما التزم ، ولذا حرموا الدخان وشددوا في التحريم ، حتى إن العامة منهم يعتبرون المدخن كالمشرك ، فكانوا يشبهون الخوارج الذين كانوا يكفرون مرتكب الذنب .
( 2 ) وكانوا في أول أمرهم يحرمون على أنفسهم وما يماثلها ، ولكن يظهر أنهم تساهلوا فيها فيما بعد .
( 3 ) إن الوهابية لم تقتصر على الدعوة المجردة بل عمدت إلى حمل السيف لمحاربة المخالفين لهم ، باعتبار أنهم يحاربون البدع ، وهي منكر تجب محاربته ، ويجب الأخذ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
( 4 ) أنها كانت كلما مكن لها من قرية أو مدينة أتت على الأضرحة هدما وتخريبا
( 5 ) أنهم تعلقوا بأمور صغيرة ليس فيها وثنية ولا ما يؤدي إلى وثنية ، وأعلنوا استنكارها ، مثل التصوير الفوتوغرافي ؛ ولذلك وجدنا ذلك في فتاواهم ورسائلهم التي كتبها علماؤهم .
( 6 ) أنهم توسعوا في معنى البدعة توسعا غريبا ، حتى إنهم ليزعمون أن وضع الستائر على الروضة الشريفة أمر بدعي ، ولذلك منعوا تجديد الستائر عليها ، إلى أن قال : وإننا لنجد فوق ذلك منهم من يعد قول المسلم : سيدنا محمد بدعة لا تجوز ، ويغلون في ذلك غلوا شديدا ، إلى أن قال : وإنه يلاحظ أن علماء الوهابيين يفرضون في آرائهم الصواب الذي لا يقبل التصويب ، بل إنهم يعتبرون ما عليه غيرهم من إقامة الأضرحة والطواف حولها قريبا من الوثنية -انتهي

ورسالة الجاهل المسمي بالفوزان الوهابي غنية عن التعريف فقد جاء فيها قبائح وسباب في الشيخ ابو زهرة رحمة الله
وهي رسالة(( البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب )) (ص161)
حيث نعت الشيخ محمد أبو زهرة بالجهل وغيرها كما سنرى.
قال الفوزان في بداية رده في الكتاب والصفحة المذكورة (إلا أن الشيخ أبا زهرة تجاهل ذلك كله ، ونسب إلى الشيخين الإمامين الجليلين : الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، والشيخ محمد بن عبد الوهاب ما لا يليق بمقامهما ، وما يتنزهان عنه من التهم الباطلة والتهجم السخيف ، اعتمادا على ما يقوله عنهما خصومهما ، وما يروجه المخرفون ضدهما ، غير متقيد بضوابط البحث العلمي ، ولا خائف من الوعيد الذي توعد الله به من أقدم على مثل هذا العمل ، وإليك بيان هذه التهم مع الرد عليها ، سائلين الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه . )
وقال في رد الشيخ ابن زهرة علي ابن تيمية بعدما نقل كلامه ثم رده
يتبع

[الاسد القاطع]

ثم رده
قال الفوزان وفيه من الخلط والكذب ما لا يخفى
وقال الفوزان معقباً على قول الشيخ محمد أبو زهرة في ابن تيمية
وهو كما ترى فيه من الخلط والركاكة والكذب على الشيخ الشيء الكثير ، وهو بين أمرين : إما أنه لم يفهم كلام الشيخ ، وإما أنه يفهمه لكنه يحاول الالتواء والتلبيس
وقال الفوزان في جملة الإمام محمد أبو زهرة
(ولذلك فنحن نرجح منهاج الماتريدي ومنهاج ابن الجوزي ومنهاج الغزالي .)
فقال الفوزان هكذا يرغب أبو زهرة عن مذهب السلف إلى مذهب هؤلاء ، - وللناس فيما يعشقون مذاهب - ، لكنه استبدل الباطل بالحق .
انتهى من كتاب البيان لأخطاء بعض الكُتَّاب (ص161)
ــــــــــــ
7- ويقول أبو زهرة عن اتباع محمد ابن عبدالوهاب قرن الشيطان
(كانوا يشبهون الخوارج الذين كانوا يكفرون مرتكب الذنب)
(تاريخ المذاهب الإسلامية) 1/236.
ــــــــــــ
8- قوله رحمه الله في زعم بعض الحنابلة المجسمة انهم يتبعون الإمام احمد ابن حنبل
قال الشيخ محمد أبو زهرة في تاريخ المذاهب الإسلامية : 1/225 :
( نقصد بالسلفيين أولئك الذين نحلوا أنفسهم ذلك الوصف ، وإن كنا سنناقش بعض آرائهم من حيث كونها مذهب السلف ، وأولئك ظهروا في القرن الرابع الهجري وكانوا من ( الحنابلة ) وزعموا أن جملة آرائهم تنتهي إلى الإمام أحمد بن حنبل الذي أحيا عقيدة السلف وحارب دونها ، ثم تجدد ظهورهم في القرن السابع الهجري ، أحياه شيخ الإسلام ابن تيمية وشدد في الدعوة إليه ، وأضاف إليه أموراً أخرى قد بعثت إلى التفكير فيها أحوال عصره، ثم ظهرت تلك الآراء في الجزيرة العربية في القرن الثاني عشر الهجري، أحياها محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية وما زال الوهابيون ينادون بها ، ويتحمس بعض العلماء من المسلمين لها ، ولذلك كان لا بد من بيانها))
ــــــــــــ
9- قوله في تعريف مذهب الوهابية والمشبهة ومن منع التوسل
وقال الشيخ في تعريف مذهب الوهابية
(اختلافهما في مسائل منها التوسل والزيارة والتشفع، فقد منع السلفيون من ذلك واعتبروا الإتيان بهذه الأمور بحد البدعة والشرك، وجعلوها من المسائل التي ترتبط بالتوحيد في العبادة...
واما الاشاعرة فيرون جواز ذلك، واستدلوا له بالأحاديث والأخبار وسيرة الصحابة والعلماء وما عليه جمهور الامة منذ عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم إلى اليوم.
(المصدر السابق: 240/ 206)

وهو أشعري يقول بذلك بل ويقول شيخنا أبو زهرة ان السادة الاشاعرة في التوسل استدلوا بالأحاديث والأخبار وسير الصحابة وهذا ما عليه جمهور الأمة الإسلامية منذ عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي اليوم .
فهل يتعظ الوهابية ويكفون عن التدليس فهو ينقل الإجماع على جواز التوسل ويؤيده!!!!
ــــــــــــ

10- نقد الشيخ أبو زهرة لابن تيمية واقراره مذهب أهل السنة والجماعة السادة الأشاعرة.
من كتاب ابن تيميه حياته وعصره ـ آراؤه وفقهه والكتاب كبير ويقع فى 543 صفحة وقد سلك الشيخ ابو زهرة التسلسل التاريخى لحياة ابن تيميه رحمه الله وعصره وآرؤه وفقهه وقد ذكر ابو زهره فى أكثر من موضع حسد الحساد له , بسبب الحدة فى البحث والتى اوجدت له أعداء لان الحدة لم توجد الخلاف , بل الخلاف بينه وبين غيره امرا لا بد منه فما كانت الحدة سبب الخلاف , بل الآراء نفسها فى مثل هذا العصر مبعث الخلاف .
وقد قال الذهبى فيه " تعتريه حدة فى البحث وغضب وصدمة للخصوم تزرع له عداوة فى النفوس "
ص 108يقول الشيخ
(( 281ـ ولكنا ونحن نقرر ان ابن تيميه ينفى التشبيه والتجسيم عن مذهبه الذى هو مذهب السلف فى اعتقاده نراه يثبت الفوقية وأن الله فوق , ويستدل على ذلك بظاهر النصوص , ويقول فى ذلك :
" كتاب الله من أوله الى آخره , وسنة رسوله من أولها الى آخرها , ثم عامة كلام الصحابة والتابعين , ثم كلام سائر الائمة مملوء بما هو اما نص , واما ظاهر فى ان الله سبحانه وتعالى فوق كل شىء , وأنه فوق العرش , وأنه فوق السماء , ـ وساق مجموعة من الايات ـ الى ان قال : " ليس فى كتاب الله , ولا فلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا عن أحد من سلف الامة , ولا من الصحابة والتابعين , ولا عن الائمة الذين أدركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا , ولم يقل أحد منهم أن الله ليس فى السماء , ولا أنه ليس على العرش , ولا أنه فى كل مكان , ولا أن جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء , ولا انه لا داخل العالم , ولا خارجه , ولا متصل ولا منفصل , ولا أنه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها الحموية الكبرى ص 419,420,421 .
ثم يقول الشيخ ابو زهرة في نقد ابن تيميه :
282 ــ هذا كلام ابن تيميه بنصه , ولا تتسع عقولنا لادراك الجمع بين الاشارة الحسية بالاصابع والاقرار بأنه فى السماء , وأنه يستوى على العرش , وبين التنزيه المطلق عن الجسمية والمشابه للحوداث .
وأن التأويل بلا شك فى هذا يقرب العقيدة الى المدارك البشرية , ولا يصح أن يكلف الناس ما لايطيقون , واذا كان ابن تيميه قد اتسع عقله للجمع بين الاشارة الحسية وعدم الحلول فى مكان , أو التنزيه المطلق , فعقول الناس لا تصل الى سعة أفقه ان كان كلامه مستقيما .
ومن الغريب أن ابن تيميه يغضب تلك الغضبات الشديدة ضد الذين يؤولون تلك النصوص , أو على حد تعبيره يفسرونها تفسيرا مجازيا باعتبار معنى ( فى السماء ) هو العلو المعنوى , والتقدير للرزق الذى لا يصل اليه أحد من الخلق , الذى عبر عنه بقوله تعالى : " وفى السماء رزقكم وما توعدون : .
وفى الوقت الذى يغضب فيه الغضب الشديد , ويستنكر ذلك الاستنكار الشديد نراه يعتبر كل الاسماء الواردة فى نعيم الجنة مجازية , فيقول فى ذلك : ( قال ابن عباس ليس فى الدنيا مما فى الجنة الا الاسماء ) فان الله قد أخبر أن فى الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة . وغير ذلك ونحن نعلم قطعا أن تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه , بل بينهما تباين عظيم مع التشابه , كما فى قوله تعالى " وأنوا به متشابها " على أحد القولين أن يشبه ما فى الدنيا وليس مثله , فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق , كما أشبهت الحقائق الحقائق من بعض الوجوه , فنحن نعلمها اذا خوطبنا بتلك الاسماء من جهة القدر المشترك بينهما , ولكن لتلك الحقائق خاصة لا ندركها فى الدنيا , ولا سبيل الى ادراكنا لها , لعدم ادراك عينها أو نظيرها كل وجه الاكليل فى المتشابه والتأويل ص 12 .
فاذا كان يجرى المجاز ويقبله فى هذا المقام , أفلا يكون من السائغ اجراء المجاز حتى تبعد عن كل نطاق الجسمية , ومسارب الشك الى النفس , قد يقول انه فى هذا كان متبعا لما يجىء فى النصوص , وليس محكما للعقل المجرد فى الشرع المحكم , فانه قد ورد عن النبى حكايته عن ربه أنه قال : " أعددت لعبادى الصالحين مالاعين رأت ولا أذن سمعت " وابن عباس قد نقل عنه أنه قال ليس فى الدنيا مما فى الجنة الا الاسماء " فكان النص موجوبا لاعمال المجاز , ولم يرد فى مسألة الصفات عن الصحابة والتابعين نص لصرف اللفظ من الحقيقة الى المجاز و ولو قلنا ان العقل هو الذى يقيد , لكان ذلك سيطرة للعقل على نصوص الشرع , وهذا منطق ابن تيميه .
ولكنا نرى أن الصحابة اذا كانوا قد سكتوا فى هذا الامر فلم ينقل عنهم نفى للتأويل , واذا كانت العبارات المروية تدل على التفويض , فليس فى العبارات المروية اقرار للجهة.
وفوق ذلك ان ما ساقه ابن تيميه من النصوص المجاز فيها واضح حتى كأنه الحقيقة مثل : " اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه " , ومثل قوله تعالى " وفى السماء رزقكم وما توعدون "
وبعض هذه النصوص الدلالة على أن الله فى السماء دلالة ضمنية لا صريحة مثل اشارة النبى صلى الله عليه وسلم فى خطبة الوداع عندما قال " اللهم فاشهد " ))) ا. هـ
ص 269,270,271
وقال ايضاً
((ان ذكر ما قاله الإمام احمد يوم احتجوا عليه يوم المناظرة , فقالوا تجىء يوم القيامة سورة البقرة , وتجىء سورة تبارك , قال : فقلت لهم انما هو الثواب . قال الله جل ذكره " وجاء ربك والملك صفا صفا " وانما تأتى قدرته , وهذا بلاشك تفسير للمجىء بمجاز الحذف وهو ظاهر , ولكن ابن تيميه رضى الله عنه يقول : المجىء مجىء الله !!
ثم قال الشيخ ابو زهرة : وانا نميل بلاشك الى ان بعض السلف قد توقفوا فى العبارات المأثورة عنهم فى معنى الاستواء , ولم يفسروا على الظاهر , كما يقول ابن تيميه , ونميل الى انهم فى المجاز الظاهر مثل " وجاء ربك " فسروا بالمجاز , وخرجوا عليه , لانه واضح . )) صفحة 278 , 279
وانتقاد أخر
فبعد أن عقد فصلا مابين الغزالى وابن تيميه خلص أبو زهرة إلى القول التالى :
(( بعد هذا العرض للانظار المختلفة ننتهى إلى اننا لا نميل الى طريقة ابن تيميه فى فهم المتشابه , لانها تفضى بنا الى توهم التشبيه والتجسيم , وخصوصا بالنسبة للعامة , ونرتضى بلا ريب طريقة الغزالى فى تقريب الالفاظ ذلك التقريب الفكرى المستقيم . ونرى ان تخريج كلام السلف على منهاج الغزالى أسلم , ولا نسوغ لانفسنا ان نقول متهجمين على ابن تيميه انه أحق و أصدق , ولكن نقول بلا ريب انه أدق و أسلم , والله سبحانه وتعالى اعلم )) ص 293

وقال في بحث ( السلفية )و ابن تيمية ( ص 320 ) :
( وهكذا يثبتون كل ما جاء في القرآن والسنة عن أوصافه سبحانه . . . . ويثبتون الاستقرار على العرش )
ــــــــــــ
فهل بعد كل ذلك يأتي احد الوهابية الجهلاء الغير مطلع على حتى كتب مذهبه الوهابي البغيض
ويقول لنا الإمام محمد أبو زهرة يرد علي أهل السنة والجماعة؟

وهذه هدية بسيطة لأهل الكذب والتدليس الوهابية
الشيخ محمد أبو زهرة ونجاة أبوي المصطفى صلى الله عليه وسلم
يقول الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه خاتم النبيين
( 170,168 /1):
[ ولا شك أن الخبر الذي يقول أن أبا محمد عليه السلام في النار خبر غريب في معناه كما هو غريب في سنده ... وقد كان أبو محمد عليه السلام وأمه على فترة من الرسل فكيف يعذبون ؟!! إن هذا مخالف للحقائق الدينية ... ولذلك كان الخبر الذي يقول إنهما في النار مردودا لغرابة سنده أولا ولبعد معناه عن الحقيقة ثانيا ... وفي الحق أني ضرست في سمعي وفهمي عندما تصورت أن عبد الله وآمنة يتصور أن يدخلا النار , لأنه عبد الله الشاب الصبور الذي رضي بأن يذبح لنذر أبيه وتقدم راضيا... ولماذا يعاقب بالنار ؟!!..وأما الأم الرءوم التي لاقت الحرمان من زوجها فصبرت ورأت ولدها يتيما فقيرا فصبرت ..أيتصور عاقل أن تدخل هذه النار ... إني ضرست لا لمحبتي للنبي فقط وإن كانت كافية ولكن لأن قصة آمنة جعلتني لا أستطيع أن أتصور هذه الصبور معذبة بالنار وقد شبهتها بالبتول مريم العذراء لولا أن الملائكة لم تخاطبها ... وخلاصة القول وهو ما انتهينا إليه بعد مراجعة الأخبار في هذه المسألة أن أبوي محمد صلى الله عليه وسلم في فترة وأنهما كانا قريبين إلى الهدى وإلى الأخلاق الكريمة التي جاء بها شرع ابنهما من بعد وأنهما كانا على فترة من الرسل ونعتقد أنه بمراجعة النصوص القرآنية والأحاديث الصحيحة لا يمكن أن يكونا في النار , فأمه المجاهدة الصبور الحفية بولدها لا تمسها النار لأنه لا دليل على استحقاقها بل الدليل قام على وجوب الثناء عليها هي وزوجها الذبيح الطاهر ... وما انتهينا إلى هذا بحكم محبتنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كنا نرجوها ونتمناها ولكن بحكم العقل والمنطق والقانون الخلقي المستقيم والأدلة الشرعية المستقيمة ومقاصد الشريعة وغاياتها ].اهـ



إدارة موقع الصوفية

[الاسد القاطع]

ممنوع الكلام ياسلفي حتى نكمل

[الاسد القاطع]

ابن الفوصه يهودي