المرجع السيد الحكيم يتحدث عن <دور العقل في الدين> وعن<شبهة العقل في مقابل البديهة>

[تحت أطباق الثرى]

هذا جزء من بحث لآية الله العظمى المرجع السيد محمد سعيد الحكيم حفظه الله عن <أهمية العقل> حتى في الابحاث الدينية ويفسر ويوضح ما هو المهم منها ثم يوضح ان بعض ما يتوصل اليه الناس عبر <الابحاث العقلية الدقيقة> يعتبر <شبهة في مقابل البدهية> ويجب ردها وانكارها دون شك



أهمية العقل في الكتاب والسنة
ولذلك أكد القرآن المجيد على العقل في آيات كثيرة. قال تعالى: ((وَمَا يَذَّكَّرُ إلاَّ أُولُوا الألبَابِ)) (1).
وقال سبحانه: ((قَد بَيَّنَّا لَكُم الآيَاتِ إن كُنتُم تَعقِلُونَ)) (2)، وقال

ـــــــــــــــــــــــ
(1) سورة البقرة آية: 269.
(2) سورة آل عمران آية: 118.

-[ 12 ]-

عزّ من قائل: ((إنَّ فِي خَلقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرضِ وَاختِلاَفِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لأولِي الألبَابِ)) (1).
وقال جلّ شأنه: ((إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأولِي النُّهَى)) (2)... إلى غير ذلك.
كما أكدت على ذلك السنّة الشريفة في أحاديث كثيرة لا تحصى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة من آله (عليهم السلام)، وبصيغ مختلفة في عرض ذلك.
فعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: "قوام المرء عقله، ولا دين لمن لا عقل له" (3).
وعنه (صلى الله عليه وآله وسلم) : "ما قسم الله للعباد شيئاً أفضل من العقل... ولا بعث الله رسولاً حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من عقول جميع أمته..." (4).
وفي الحديث عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: "لا غنى كالعقل، ولا فقر كالجهل" (5).
وقال (عليه السلام) في حديث: "من كمل عقله حسن عمله" (6).
وفي حديث هشام بن الحكم: "قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليهم السلام) : يا هشام إن الله تبارك وتعالى بشّر أهل العقل والفهم في كتابه، فقال: ((فَبَشِّر عِبَادِي* الَّذِينَ يَستَمِعُونَ القَولَ فَيَتَّبِعُونَ أحسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُم اللهُ وَأُولَئِكَ هُم أُولُوا الألبَابِ)) يا هشام إن الله تبارك وتعالى أكمل للناس

ـــــــــــــــــــــــ
(1) سورة آل عمران آية: 118، 190.
(2) سورة طه آية: 54.
(3) (4)، (5)، (6) بحار الأنوار 1: 94، 91، 95، 87

-[ 13 ]-

الحجج بالعقول، ونصر النبيين بالبيان، ودلهم على ربوبيته بالأدلة..." (1)... إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة.








ثم يذكر عدة مباحث عن العقل يمكن مراجعتها وانا انقل منها هذا البحث

ضرورة إعمال العقل في أمر الدين هذا وبعد أن اتضحت أهمية العقل، فحيث كان الدين من أهمّ شؤون الإنسان التي يمر بها تقرير مصيره ـ في سعادته وشقائه وخيره وشرّه في دنياه وآخرته ـ كان أفضل عون له في أمره عقله، فهو الطريق الأول له. وبه تقوم حجته ويصل إليه. ولذا سبق التأكيد عليه في الكتاب المجيد والسنّة الشريفة.
وفي حديث هشام بن الحكم عن الإمام الكاظم (عليه السلام) قال: "يا هشام إن لله على الناس حجتين: حجة ظاهرة، وحجة باطنة. فأما الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمة (عليهم السلام). وأما الباطنة فالعقول" (1).
وفي حديث عبد الله بن سنان عن الإمام الصادق (عليه السلام) : "قال: حجة الله على العباد النبي، والحجة فيما بين العباد وبين الله العقل" (2).
والظاهر أن مراده (عليه السلام) أن الأنبياء (عليهم السلام) تختص حجتهم بوظيفتهم، وهي التبليغ عن الله تعالى. أما العقل فهو الحجة في الأمور الباقية، من إثبات وجود الله عز وجل، وحاكميته، ووجوب طاعته، وإرساله الأنبياء، وصدقهم في دعوى الرسالة من قبله تعالى، وغير ذلك مما يكون مورداً للحساب والمسؤولية بينه وبين عباده، فهو الدعامة الكبرى، والقطب الذي عليه المدار، وإليه ترجع الأمور.
وقد سبق الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) : أنه لا دين لمن لا عقل له.
ويتجلى ذلك في العرض ـ الحقيقي أو التمثيلي ـ الذي تضمنه حديث

ـــــــــــــــــــــــ
(1)، (2) الكافي 1: 16، 25.

-[ 17 ]-

محمد بن مسلم عن الإمام الباقر (عليه السلام) قال: "لما خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر. ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحب إلي منك، ولا أكملتك إلا فيمن أحب. أما إني إياك آمر، وإياك أنهى، وإياك أعاقب، وإياك أثيب" (1).
وحديث الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) : "قال: هبط جبرئيل على آدم (عليه السلام) فقال: يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث، فاختره، ودع اثنتين. فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين. فقال آدم: إني قد اخترت العقل. فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه. فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان. قال: فشأنكم. وعرج" (2).



تابعوا المهم في المشاركة القادمة

[تحت أطباق الثرى]

طيب هنا نصل إلى تحديد المراد من العقل والحال عند التعارض بينه وبين الوجدان



تحديد المراد من العقل
ولا نريد بالعقل الاستدلالات العقلية المعقدة المبنية على مقدمات برهانية دقيقة، تحتاج إلى خبرة عالية يفقدها الكثيرون، بل العقل الجلي، بالرجوع للمرتكزات الوجدانية التي أودعها الله تعالى في الإنسان بفطرته، والتي بها تحديد الحق من الباطل، وتحديد مدلول الكلام وما تقتضيه مناسبات المقام، والتي هي المدار في العذر والمسؤولية عند عامّة العقلاء، والتي يكون الخروج عنها مخالفة للوجدان حسبما يدركه الإنسان لو خلي وطبعه. حيث يستطيع بسببها كل إنسان كامل الإدراك يهمه الوصول

ـــــــــــــــــــــــ
(1)، (2) الكافي 1: 10.

-[ 18 ]-

للحق استيضاح الحقيقة وتمييز الأدلة الصالحة للاستدلال عليها من أقصر الطرق وأيسره، وأبعدها عن الخط.
ولاسيما أن الله تعالى حينما جعل دينه وشرعه قد فرضه على الناس عامّة، وألزمهم به. فلابد من وضوح حجته بحيث يدركها الكل، وذلك لا يكون إلا بالرجوع للطريق المذكور، الذي يملكه الكل، ويتيسر لهم الرجوع إليه والاستعانة به على معرفة الحقيقة. دون الاستدلالات العقلية المعقدة التي لا يقدر عليها إلا الخاصّة بعد جهد جهيد، وتارة: يوفقون فيها ويسددون. وأخرى: يخطئون فيها ويضلون، لخطأ المقدمات التي اعتمدوه، أو قصورها عن إفادة النتائج التي استنتجوها منه.
نعم لا بأس بالاستظهار لمعرفة الحقيقة وتأكيد الحجة الواضحة عليها بالاستدلالات العقلية المعقدة التي لا يقوى عليها إلا ذوو المقام الرفيع في المعرفة والتحقيق.
لكن يلزم التثبت والتروي والحذر الشديد من مصادمتها للوجدان والخروج بها عنه، فإن من يعتمد تلك الاستدلالات ويألفها قد يعتز بها ويتفاعل معها حتى لو صادمت الوجدان وخالفت المرتكزات العامّة التي أودعها الله تعالى في الإنسان، وبها يحتج عليه.
وهو خطأ فادح لا يصلح عذراً بمقتضى الفطرة السليمة التي عليها المدار في استحقاق المدح والثواب، واللوم والعقاب.
والحقيقة أنه لابد من التوافق بين العقل الوجداني والبرهان العقلي

-[ 19 ]-

مهما تعقد. أما لو اصطدم البرهان بالوجدان وخرج عن مقتضاه فلابد من التوفيق بينهم. وكثيراً ما يتيسر ذلك للناقد المتبصر.
ولو تعذر التوفيق بينهما تعين الإعراض عن البرهان، لكونه شبهة في مقابل البديهة.
ومرجع ذلك للعلم بخلل في الاستدلال، وقصور في بعض مقدماته إجمال، وإن تعذر تمييزه تفصيل.






وضوح حجة الله تعالى على دينه الحق
وعلى كل حال لازلنا نؤكد بإصرار أن حجة الله تعالى هي الحجة الواضحة، وأنه لم يفرض دينه على عباده حتى أوصله إليهم بأدلة وافية تنتهي بالآخرة إلى الضرورات والوجدانيات الفطرية التي من تبصر بها ورعاها وصل للحقيقة، وأن من لم يصل إلى الحقيقة من ذوي الإدراك الكامل لابد أن يكون مفرطاً في ذلك، ومغرراً بنفسه، بنحو يأباه العقل السليم ويستهجنه، ولا يرى له فيه عذر.
ومن ثم سبق منّا أهمية العقل في الدين، ولزوم متابعته فيه.





كتاب أصول العقيدة للمرجع السيد الحكيم حفظه الله دوس هنا

[تحت أطباق الثرى]

مع ان الموضوع مهم جدا جداً وفيه كلام علمي متين وجميل

وفي بعض الاعضاء اشتبه عليهم الامر وظنوا ان الايمان بالله ليس بديهياً

ولا شك انه بديهي وفطري وان اشتبه على شريحة من الناس

واليكم جزء آخر من كلام المرجع الكبير السيد محمد سعيد الحكيم حفظه الله


أسباب اختلاف الناس في أديانهم
وهنا قد يتساءل البعض عن سرّ اختلاف الناس في أديانهم هذا الاختلاف الشاسع، وأن هذا كيف يجتمع مع قوة أدلة الدين الحق، ووضوح حجته وبرهانه؟!

-[ 20 ]-
وإذا كان بعض الناس يتعمد مخالفة الحق الواضح عناد، أو لمصالح مادية، فإن أكثر الناس ليسوا كذلك، بل يتبنى كل فريق دينه وعقيدته عن قناعة وإخلاص، ويعمل عليه ويسعى في ترويجه، ويدافع عنه بإصرار قد يبلغ حد التضحية بكل غالٍ ونفيس. وما ذلك إلا لخفاء الحق عليه.
ولذا قد يذهب الذاهب إلى أن الحق ليس بذلك الوضوح، وأن كل صاحب دين وعقيدة معذور فيما يعتقد، إلا من تعمّد مخالفة الحق مع وضوحه عنده، عناد، أو لمصالح مادية أو غير ذلك، كما أشار إليه في قوله تعالى: ((وَمَا اختَلَفَ فِيهِ إلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَيِّنَاتُ بَغياً بَينَهُم)) (1). وهم أقل القليل.
وجواب ذلك: أن كثرة الخلاف في الحق لا تنافي وضوحه، لا بمعنى وضوحه للمخالف فيه، بل بمعنى وضوحه في حدّ نفسه، بحيث لو أراد الإنسان الفحص عنه بالطرق العقلائية والنظر في أدلته، وتحكيم الوجدان فيه، لوصل إليه، وإنما لم يستوضحه المخالف لتفريطه في أمره، إما لعدم اهتمامه بالبحث والفحص، أو لوجود المانع عنده من الاستجابة للأدلة ـ من مصالح مادية، أو تعصب، أو تقليد أعمى، أو غير ذلك ـ يفقد الإنسان به رشده، ويعطل عقله، ويخرج بسببه عن الطرق العقلائية المعول عليها ـ عنده وعند جميع العقلاء ـ في عامّة الأمور.
ومن أجل ذلك لا يكون معذوراً بين يدي الله تعالى، الذي فرض الحق، وأوضح حجته.











عبادة الأوثان في العصر الحاضر
ويتجلى لنا ذلك إذا نظرنا إلى حال الناس اليوم في بقاع الأرض المختلفة، حيث نرى منهم حتى الآن من يعتنق أدياناً ضرورية البطلان ظاهرة البشاعة، كعبادة الأوثان، ونسبة الإدراك والحول والقوة له، مع أنها جمادات حادثة مصنوعة قطع، كما قال عزّ من قائل: ((إنَّ الَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِ اللهِ عِبَادٌ أمثَالُكُم فَادعُوهُم فَليَستَجِيبُوا لَكُم إن كُنتُم صَادِقِينَ* ألَهُم أرجُلٌ يَمشُونَ بِهَا أم لَهُم أيدٍ يَبطِشُونَ بِهَا أم لَهُم أعيُنٌ يُبصِرُونَ بِهَا أم لَهُم آذَانٌ يَسمَعُونَ بِهَا قُل ادعُوا شُرَكَاءَكُم ثُمَّ كِيدُونِي فَلاَ تُنظِرُون)) (1).
وترى هؤلاء يتمسكون بعقائدهم ويجرون عليه، ويدافعون عنه، ويتعصبون له، غافلين أو متغافلين عن واقعها المزري الشنيع.
وقد حدثنا بعض المؤمنين الثقات ـ والعهدة عليه ـ قال: ذهبنا قبل مدة إلى اليابان موفدين من قبل الدولة في زيارة رسمية، وقد صحبنا هناك مضيف رسمي من قبل الحكومة اليابانية من أجل إطلاعنا على معالم البلد. وفي بعض الأيام بينما نحن في الشارع أواخر النهار قرب المغيب إذ انقطع السير وتوقفت السيارات، من أجل فسح المجال للإله المعبود عندهم. فمرّ علينا شابان وشابتان يحملون (مصطبة) عليها تمثال إنسان ضخم. فسألت المضيف عن ذلك. فقال: هذا المعبود يضيق صدره وينحبس طبعه في هذا الوقت حيث يقرب مغيب الشمس ونشرف على الظلام، فيتنقل به في

ـــــــــــــــــــــــ
(1) سورة الأعراف آية: 194ـ195.

-[ 22 ]-
الشوارع من أجل النزهة به وإيناسه.
كما أخذنا المضيف إلى معبد فيه معبود لهم، وهو عبارة عن تمثال إنسان له ست عشرة يد يزعمون أن كل يد منها تدبر جهة من جهات الحياة من الرزق والصحة والحب وغيره. وقد كان أمام وجهه كوة كأنه يشرف منها على الشارع، فذكر لنا المضيف أن من مرّ به من الناس صباحاً وقد عمل حسنة أنس وابتهج، ومن مرّ به وقد عمل سوءاً استاء وانقبض، فقلت له: أهو هكذا حقيقة؟ فقال: هو هكذا سيكولوجي.
وليس هذا لانحطاط هؤلاء عقلي، أو ضعف مستواهم الفكري والثقافي، بل لعدم اهتمامهم بالوصول للحقيقة، ورضاهم بما عندهم من الدين جموداً على التقاليد الموروثة. ولذا لما انصبّ اهتمامهم على الجوانب الماديَّة لم يرضوا بالجمود على الماضي، بل تحرروا منه وحاولوا الوصول للأصلح الأنفع، حتى انتهوا إلى ما انتهوا إليه من الازدهار الاقتصادي والصحي وغيرهما من الجوانب المادية. ولو أنهم اهتموا بالدين والعقيدة كما اهتموا بالماديات لما صعب عليهم الوصول للحقيقة، لما سبق من وضوحه.
وكما أمكن للإنسان أن يعتنق الدين الباطل تقليداً أو تعصباً أو تسامحاً في طلب الحقيقة، ويغفل الضرورة على بطلانه، أمكن أن ينكر الحق تقليداً وتعصباً أو تسامح، ويغفل الضرورة على صحته.








مخالفة الدين الحق توجب الخروج عن البداهة
وحينما حدثنا الشخص المذكور بما سبق له في اليابان كان في غاية الاستغراب منه والاستبشاع له، فقلت له ـ نتيجة القناعات السابقة ـ: يا حاج ليس هذا غريباً ولا مختصاً بعبدة الأصنام، بل كل من لا يصل للحقيقة الكاملة ويخالفها لابد أن يصطدم في بعض مراحله ببداهة، ويخالف الوجدان بوجه مستبشع. وذكرنا له شواهد وأمثلة قد لا يحسن ذكرها الآن، وربما تتضح فيما بعد من حديثنا هذ.

[أبو محمد الإمامي]

السلام عليكم
احسنتم كثيرا على هكذا مواضيع مفيدة

ولو تعذر التوفيق بينهما تعين الإعراض عن البرهان، لكونه شبهة في مقابل البديهة.

كلام السيد الحكيم فيه تنبيه لمن يتمسك بالاوهام ويتبع زخرف الكلام في مقابل بديهيات العقل والدين.

[تحت أطباق الثرى]

السلام عليكم
احسنتم كثيرا على هكذا مواضيع مفيدة
كلام السيد الحكيم فيه تنبيه لمن يتمسك بالاوهام ويتبع زخرف الكلام في مقابل بديهيات العقل والدين.

عليكم السلام
اخي ابا محمد الشلة خالفوا البديهيات وحرفوا كلام الله والنبي والائمة فليس صعبا عليهم رد كلام العلماء والطعن فيهم وفينا

الله المعين

[عنيد]

بارك الله فيكم اخي الطيب وغيرتكم
على العقيدة وماتبذله من مجهود.
وعلينا انّ لا ننسى ان الامر بالمعروف والنهي عن المُنكر.
لايحتاج لفتوى مراجع ولا دارسين حوزة !
و الآدمي مُحاسب كونه يمتلك عقلا والا كان مثله مثل الحيوانات.
ويكفينا علمائنا اذا قالوا هذا : مُنكررررررر .
ولكن مع كل اسف مازلنا نشجب ونستنكر كيف لهم الحكم على
منّ تهواه انفسنا بالزندقات والكفريات !
كان الواجب على علمائنا الكرام إستشارت علماء المعمورة قبل اطلاق فتواهم الجائرة بحق صاحب نظرية (الجود من الموجود) عفواً اقصد (وحدة الوجود).
القضية تحتاج لتمعن وتدقيق وتمحييييييص وإستمرارية البحوث الا ماشاءالله ،، مازالت لدينا الصورة ضبابييييية!!
(لاحول ولاقوة الا بالله).
ثانياً:
اتصدق بالله بدءت الشكوك تحوم حول داروين
بانه اكبر حرامي نظريات لطش نظرية ابن عربي وافكاره!!دون تنويه.
(تباً لك ياداروين الانجليزي) لو صدق ظني فيك .
وياخوفي ان يأتي احد المسلمين المنحرفين بعد الف عام يتبنى النظرية الداروينية!
ويرسم لها منهجاً جديدا تحت رايات شعارها آراء داروين قابله ومقبوله لنقاش و فتح البحوث من اجلها ضرورة عقائدية!لابد منها!!
الرجل لم يقل باطل عندما قال : الإنسان آصله قرد!! و كافات المخلوقات اصلها من خلية واحدة اي متحدة قبل حدوث الانقسام ! الدارويني.
ههههههههههههه
اعتذر لخروجي عن الموضوع .



انتمنى لكم و لبقيت الإخوة التوفيق.
والله يهدينا ويهدي جميع الموالين
لخير سبيل.

[aqeel28]

اخ عنيد بروح ابوك

سيدك وتاج راسك ابو مشعل

ولمن لايعرف ابو مشعل

فهو امير قطر حمد زوج موزة

والاخ عنيد من محبي حمد موزة كثيرا

ماذا كان اصل حمد حسب نظرية دارون ؟

فهو على ما اظن حالة وسطية بين البشر والبغال والحمير

فماذا تظن انت ؟

[تحت أطباق الثرى]

بارك الله فيكم اخي الطيب وغيرتكم
على العقيدة وماتبذله من مجهود.
وعلينا انّ لا ننسى ان الامر بالمعروف والنهي عن المُنكر.
لايحتاج لفتوى مراجع ولا دارسين حوزة !
و الآدمي مُحاسب كونه يمتلك عقلا والا كان مثله مثل الحيوانات.
ويكفينا علمائنا اذا قالوا هذا : مُنكررررررر .
ولكن مع كل اسف مازلنا نشجب ونستنكر كيف لهم الحكم على
منّ تهواه انفسنا بالزندقات والكفريات !

بارك الله فيك ايضا على قولك كلمة الحق
كلامك صحيح والشلة ما عندهم الا حجج بايخة وتافهة

كان الواجب على علمائنا الكرام إستشارت علماء المعمورة قبل اطلاق فتواهم الجائرة بحق صاحب نظرية (الجود من الموجود) عفواً اقصد (وحدة الوجود).
القضية تحتاج لتمعن وتدقيق وتمحييييييص وإستمرارية البحوث الا ماشاءالله ،، مازالت لدينا الصورة ضبابييييية!!
(لاحول ولاقوة الا بالله).

ضحكتني بتمحيصك وضبابيتك

اتصدق بالله بدءت الشكوك تحوم حول داروين
بانه اكبر حرامي نظريات لطش نظرية ابن عربي وافكاره!!دون تنويه.
(تباً لك ياداروين الانجليزي) لو صدق ظني فيك .
وياخوفي ان يأتي احد المسلمين المنحرفين بعد الف عام يتبنى النظرية الداروينية!
ويرسم لها منهجاً جديدا تحت رايات شعارها آراء داروين قابله ومقبوله لنقاش و فتح البحوث من اجلها ضرورة عقائدية!لابد منها!!
الرجل لم يقل باطل عندما قال : الإنسان آصله قرد!! و كافات المخلوقات اصلها من خلية واحدة اي متحدة قبل حدوث الانقسام ! الدارويني.
ههههههههههههه
اعتذر لخروجي عن الموضوع .

بالعكس لازم نترحم على داروين لانو خبص وما قال ان الدين هيك بس هولي الجماعة كانو انحس منه

[aqeel28]

شو هالحكي حبيب البي

تحت اطباق الخرى

صار لنا مدة ما عم نشوف مشاركاتك

ولاعم بنسمع صوتك

ونستمتع بخفة دمك

ولو

[alyatem]

اخ عنيد بروح ابوك
سيدك وتاج راسك ابو مشعل
ولمن لايعرف ابو مشعل
فهو امير قطر حمد زوج موزة
والاخ عنيد من محبي حمد موزة كثيرا
ماذا كان اصل حمد حسب نظرية دارون ؟
فهو على ما اظن حالة وسطية بين البشر والبغال والحمير
فماذا تظن انت ؟

عزيزي عقيل
من اللطيف أن الاخ مستبصر من مدة قريبة وهو يناقش في امور التشيع
اذا تذكر في احدى مداخلاته يعترض عليك ويقول انه زوج موزة هو (ولي الامر)
وقد كان في وقتها يناقش علي الدرويش في موضوعه حول عمل النبي وكأنه شيعي قح
وهو لا يعلم أن من أبسط معلومات الشيعي انه لا يرى ولاية لأحد الا
لعلي بن ابي طالب
فهو ولي الله
وولي الامر
لا حمد رجل موزة
يا عوزتنة الك يا درويش هلاّ

[عنيد]

عزيزي عقيل
من اللطيف أن الاخ مستبصر من مدة قريبة وهو يناقش في امور التشيع
اذا تذكر في احدى مداخلاته يعترض عليك ويقول انه زوج موزة هو (ولي الامر)
وقد كان في وقتها يناقش علي الدرويش في موضوعه حول عمل النبي وكأنه شيعي قح
وهو لا يعلم أن من أبسط معلومات الشيعي انه لا يرى ولاية لأحد الا
لعلي بن ابي طالب
فهو ولي الله
وولي الامر
لا حمد رجل موزة
يا عوزتنة الك يا درويش هلاّ

اللهم صل على محمد واله الطاهرين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلمُّ جيداً مامعنى الولاء الحقيقي وبالشكل الصحيح كما اعرف ايضا شكل الولاء الخاضع للاهواء وتقديس الاشخاص.
كما اعرف سياسة ، الكيل بمكيالين ومااكثرهم هؤلاء .
انما اعجبُّ منك ،،كيف فهمت وقيمت ولائي لامير المؤمنين ليس بالشكل الصحيح.
فإِذا كانت نظرتك اتجاهي مبنية على ذاك الموقف بكل ماجرى فيه ولم تلتفت لتحوير الحوار وجرّ الكلام إِلى غير معناه وفق ماتشتهي النفس الافترائية وهو ذا الميزان!! الله المُستعان.
واما ماذكرته بشأن علي الدرويش و الموضوع الذي تتداخلنا فيه هذا أمر قد حدث وانتهاء.
وانت تعلم فيه ومافيه جيداً وليس هو المقياس الذي يجعلك تسلم وتعتقد باني شيعي قُح
ثم عدلت عن رايك و تدعي الان بالمخدوعيه دون بينة او حجية فيها مايمسح اثر انطباعك الاول عني (شيعي قُح) .
اي ميزان هذا الذي وزنت به تلك البينة. وماهو وزن تلك البينة.
التي رجحت كفت ظنك الثاني (شيعي نص كم) على اعتقادك لاول شيعي قُح
لنعرف حينها كيف يتغير الانطباع بان فلان شيعي قُح وفجأة بقدرة قادر تتغير الموازين 90 درجة !!
ياليت هذا الميزان الذي قيمني يزن الامور الاخرى يقيم البقية الباقية دون مجاملات دنيوية.
المُنافحين والمُدافعين فيّ سبيل التكتلات السياسية والتحزبية والتيارات و غيرهم من انصار ابن عربي وتلاميذه وايضا اهل الانحرافات العقدية وهؤلاء هم الاهم
لترى كيف تتجسد أمام ناظريك صورة عبادة الرجال!!.
ثانياً:
رغم اني فضلت عدم الرد على ماورد في مشاركة الاخ العقيل ليس عن شح الإِجابة بل اجتنابا للحتكاك .
ولكن وجدت نفسي مُضطراً لرد عليك بعد ان تناولت المشاركة الملغومة وعرضتها للقراء كوجبة دسمة على طاولة الافترات و رمي التهم جزافاً وكأنَ من يلقلق لسانه بهذه التهمة وجد علينا ممسكاً للوي الذراع و شبهة يصعبُّ الرد عليها !
ولن اقدم التبريرات في موضوع تحول الى شخصصصصي ببركات الاخ العقيل.
ولست مضطرا لتقديم توضيحات في مثل هذه التحوير الاعرج.
وحرف الكلام وتحميل ماقلناه على وجه اخر وجرّه إِلى غير معناه وهذا ديدن اهل الافتراء واتمنى ان لا تكون منهم.
تفضل يااخي اليتيم الرد ادناه لنرى الولاء الحقيقي وبالشكل الصحيح .
واعتبره رد على تلك الفرية العوراء!

علمَ تلومونني انا الجاهل قليل المعرفة ماانا إِلا واحد مِن العوام إِمتدحت واثنيت على ولي امر نعمتي لما له من الافعال الطيبة علينا وانا ذكرت ذلك في موضوع
لا علاقة لها بالعقييييييييييدة علمَ تجرّمُونني انت وصاحبك .


لماذا التشكيك بمولاتي لامير المؤمنين اذاً وفق القاعدة التي وضعتماها :


هناك غير اجدر واحق ان يُلام نخبة من صفوة الاعلام المُقدسين والفطاحلة المُعتبرين والعلماء الاجلاء
فيهم من امتدح واطرى على ابن عربي واكثروا الثناء.


وهناك من الاعضاء انصار العرفان لايرضون بتناول بابن عربي والقدح في افكاره وعقيدته :


مع تثبتهم من رجحان سنيته وبغضة لشيعة امير المؤمنين وصفا اياهم بالخنازير!!
ولم تردعهم كثرت الاقوال الذامة والقادحة فيه.
ولم يكتثروا بالفتاوى الصادر من علماء المُسلمين الموالين ولاحتىالمخالفين بكفره وزندقته .


هل مافعلووه هؤلاء النخبة من العارفين المُتعمقون بعلوم الدين والاعضاء وغيرهم من انصار العرفان يحمل على جهل حقيقة الولاية !!!؟
ام هو عن قلّة فهم بمعنى المولاة بالشكل الصحيح !؟


فإِن كان الجواب: لا
فحالي من حالهم
وان كان فعلي فيه اثم فهو لايعد شيء يذكر نسبتا لفعلهم
وان صدر مني مرة واحتسبنا إِليه هذه المرة صار مرتين بموضوعين فقد صدر منهم الفعل مرات ومرات بل تجاوز العشرات في عدة موضوعات
ان اخطئت فأنا معذور لقصر علمي وضيق معرفتي
وان اخطؤا هؤلاء العلماء لاعذر لهم
لسعة اطلاعهم وطول باعهم وعمق علمهم.

هذا اقل مايكون من الإِنصاف يااخي اليتيم او ترى غيرك ذلك! يحقُ لهم ولايحق لي .!!
وان لم يعجبك الرد الاول حمل ماقلناه
على هذا الوجه:

حمل الكلام الذي قلناه على وجه
الوحده الاسلامية.
او حمل ماقلناه(ولي امري او إِلهي) على منطق انصار العرفان من تأويلات ومعنى ومراد و و و و الى اخ،،،

والنقطة الاخيرة :

لست انا من يجهل ابسط امور المولاه

لست انا من يجهل ابسط امور الولاية !
ولاحاجة لي بك او بصاحبك علي الدرويش
كي اتعلم ابسط مايعرفه الشيعي البسيط
وان جهلت لاعيب في ذلك الإِنسان يتعلم.
انما ماعجزت عن فهمه وادراكه ولاأظن اني سأصل لتحليلات منطقية فيها شيء من الإِجابة
هو التناقضات الفكرية المستشرية بين زمرة من الاعضاء والتقلبات المبدئية حين يتحول صاحب المبدء الذي يدعيه، ، وفق ميلان الهوا وبعض الحركات والتشقلبات الافعوانية اذا تطلب الموقف .
نعم ربما اجهل ابسط الامور التي يعلمها
ابسط انسان غارق بالاهواء ويتقن فن
الاساليب الالتواية.
فعلاً لتناقضات أشكال متعددة لانريد الدخول بتفاصيل تلك التشقلبات الهوائية
والانقلاب راسا على عقب، كون فلان قال في موضوع عن شخص ولي امري وجر الكلام الى غير معناه !
بينما تجد فلان وفلتان وفلاتين وافلاتون والمُتفلتنين
لهم عشرات التناقضات والالوان والتقلبات
على حسب المزاج والاهواء .
ولا اقول إِلا الله يكفنا شر هذا الميزان المتأرجح تتلاعب فيه الرياح حيثما عصفت به اتجاهات الاهواء.
واخيراً:

و ارجو ثم ارجو ان لايتكرر منك هذا الكلام مازال لك عندي مكانة ،، وتكلم فيّ غيره كيفما شئت على الرحب والسعة.

مع فائق التقدير و الإحترام

[alyatem]

الاخ عنيد
وهل ابقيت من ذرة للاحترام؟!!
ما تفضلت به اخي العزيز ينبع من أصل واحد أنت قلته في كلامك ووصفك لحمد آل خليفة (ولي الامر)
وهو سر ما جادت به قريحتك الآن
وليس لدي جواب لمثل هذه المشاركات المطولة التي تنبيء عمّا في مكنون صاحبها

[alyatem]

مع ذلك اخي عنيد اعتذر منك لما قد أسيء فهمه
والذي تسبب لك بالاذية الظاهرة من مطولتك الغير مجدية لتبريرك
ويبقى كلامك عن حمد (ولي الامر) مورد شبهة عندي منذ الوقت الذي قرأت ذلك منك
لربما تكون معتقدا به ، ولربما تستعمل التقية
انت حر باختيار اوليائك
والله العالم

[تحت أطباق الثرى]

شو هالحكي حبيب البي

تحت اطباق الخرى

صار لنا مدة ما عم نشوف مشاركاتك

ولاعم بنسمع صوتك

ونستمتع بخفة دمك

ولو

يا سلام على الاخلاق الرائعة

هذه اخلاق اتباع <أدعياء العرفان> الراقية والمميزة

اي بينوا حقيقتكم اللي مختبئين خلفها

مفكرين الناس مش عارفين حقيقتكم ؟

مبارك لكل نهج العرفان هذه الاخلاق الراقية

[aqeel28]

يا سلام على الاخلاق الرائعة

هذه اخلاق اتباع <أدعياء العرفان> الراقية والمميزة

اي بينوا حقيقتكم اللي مختبئين خلفها

مفكرين الناس مش عارفين حقيقتكم ؟

مبارك لكل نهج العرفان هذه الاخلاق الراقية

حبيب البي

ومين الك بس انو انا امسل اهل العرفان

وراح هسة بتئول انو العارف الكبير عئيل هيدا اخلائو وتفبركلي نصوص ونزريات مسل ما انت متعود تدلس وتكزب يخرب بيتك وبيت الي خلفوك

ويعني الاخلاء بس عندك انت وما بتغلط وشو انت معصوم وكل اعمالك منيحة وعسل

على الئليلة انو انا ما بهاجم علماء وقادة كبار

ولكن واحد نائص مسلك ما في مشكل واعزرني على هاي الحئيئة المرة

وانت واصحابك اليوم راجعين وحامين كتير كتير وفاتحين الموازيع من جد وجديد

شو وصلكو الدعم من جديد , اكيد قطر والسعودية واسرائيل ما راح عم تئصر معاكم بنوب

ما بيصير هيك حبيبي

حبيب البي

ان حملنا عليك لهثت

وان تركناك لهثت

حيرتنا معاك شو بنعمل

لازم اليمني ينزل عليك حتى تنتبه شوي وما تكزب وتدلس كتير

وراك وراك ديما اتبع خطاك ديما

والتجميد ما عم بيأسر في ترء تانية

ولك التحيات