منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 13-04-2013, 02:51 PM
الصورة الرمزية لـ الطالب313
الطالب313 الطالب313 متصل الآن
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 90373

تاريخ التّسجيل: Oct 2010

المشاركات: 7,764

آخر تواجد: اليوم 11:49 PM

الجنس:

الإقامة:

ابن تيمية-(الحسين-ع- خرج يطلب الولاية-)وقتل عثمان اعظم من قتله-مع المناقشة-وثائق

ام المؤمنين عائشه
لابن تيميه
ص53

فلو قال قائل إن الحسين قتل بإجماع الناس لأن الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم أحد من ذلك لم يكن كذبه بأظهر من كذب المدعى للإجماع على قتل عثمان فإن الحسين رضي الله عنه لم يعظم إنكار



الأمة لقتله كما عظم إنكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصرت لعثمان ولا انتقم أعوانه من أعدائه كما انتقم أعوان عثمان من أعدائه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله أعظم إنكارا عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من قتل عثمان فإن عثمان من أعيان السابقين الأولين من المهاجرين من طبقة على وطلحة والبير وهو خليفة للمسلمين أجمعوا على بيعته بل لم يشهر في الأمة سيفا ولا قتل على ولايته أحدا وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة أبي بكر وعمر

مسلولا على الكفار مكفوفا عن أهل القبلة
ثم إنه طلب قتله وهو خليفة فصبر ولم يقاتل دفعا عن نفسه حتى قتل ولا ريب أن هذا أعظم أجرا وقتله أعظم إثما
ممن لم يكن متوليا فخرج يطلب الولاية ولم يتمكن من ذلك حتى قاتله أعوان الذين كلب أخذ الأمر منهم فقاتل عن نفسه حتى قتل
ولا ريب أن قتال الدافع عن نفسه وولايته أقرب من قتال الطالب لأن يأخذ الأمر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله أفضل من
حال الحسين وقتله أشنع من قتل الحسين كما أن الحسن رضي الله عنه لما لم يقاتل على الأمر بل أصلح بين الأمة بتركه القتال
والوثيقه


اقول انا الطالب313
نستنتج من هذا الكلام الكفري عده امور من هذا الكافر

1-يقول ان الحسين-ع- لم يقتل باجماع الناس مثل عثمان يعني يريد ان يقلل من هذا امر مجرد ان الحسين-ع- خرج وناس ليس لهم ميزان قتلوه
يعني يريد ان يبين اهميه الامر من ناحيه العددولايعلم هذا المأبون كعمر ان من قتل الحسين-ع-على اقل التقادير كما يذكر 30الف انسان


2-يقول ان الامة لم تعظم قتل الحسين كما عظم انكارهم لعثمان
يريد ان يقول يجب ان ناتي بعائشه جديده وجمل جديد وطلحه وزبير وقميص كعثمان واصابع كاصابع نائله حتى يكون الامر مدوي وتسير عائشه مره اخرى وتقتل معها 12 الف انسان
ولكن هذا المأبون لم يعرف ان الحسين-ع- اشعل جذوه النار لطمس الباطل الى مدة الدهر وهذه كمله حق قالها محقق كتاب

استشهاد الامام الحسين-ع- للطبري
قال المحقق
ص23
ااني ارى وهذا رأي خاص
ان الحسين انتصر على المدى البعيد فهو ان لم يظفر بمراده في معركه حربية ومواجهة عسكرية الا ان نيله الشهادة في حد ذاته كان انتصارا له ثم انه
زرع بذور الحسيكة والحقد والسخيمه في قلوب الناس جميعا نحو بني امية ولايخامرني شك ان الحسين انتصر على المدى البعيد وكان استشهاده سببا كباشرا في زلزله عرش دولة الامويين مع انصباب جام اللعنات والسخطات عليهم بسبب ومن جراء هذه الجريمة البشعه

والوثيقه

فهل عرفت يامأبون من كان له التاثير


3-يقول لم ينتصر جيش للامام الحسين-ع- كما لعثمان اقول نعم قلنا هذا مافعلته عائشه ولكنهل نسيت كيف ان الحبيب المختار الثقفي جزركم وجزرابائك يابن تيميه والتوابين وثوره زيد وغيرهاااااا وسيبقى الحسين-ع- سيفا مسلطا على الظلم اينما وجد
4-ويقول وانا مستغرب حقاحقا
انه قتل عثمان اعظم انكارا عند الله ورسوله والمؤمنين من قتل الحسين-ع-
اقول يامأبون من اين اتيت بهذا فهل اتى جبرائيل او ملط المطر للنبي بتراب الحسين-ع- او عثمان وهل نزلت هذه الملائكه من ذاتها او بامر منالله الم يقل الله بحقهم--لايعصون الله ماامرهم ويفعلونما يأمرون--هل رأى ابن عباس النبي-ص- اشعث اغبر بقتل عثمان اوبقتل الحسين-ع-
ولكن مااقول الا انك ذنب لابليس ويده اليمنى في الارض



5-يقول كان السيف في خلافته كما كان في زمن ابوبكر وعمر مكفوفا عن اهل القبله
ويشير الخبيث الملعون الى نبز الامام علي-ع- والامام الحسين-ع-في ان الامام علي -ع- وابنه ثأر الله قاتلوا اهل القبله بينما ابوبكر وعمر وعثمان لم يفعلوا هذا اترك التعليق لكم ولكن يامأبون هل نسيت سعد ابن عباده هل نسيت مالك ابن نويره لعنك الله من خبيث وكلام سخيف


6-يقول انه طلب قتله وهو خليفه فصبر ولم يقاتل دفاعا عن نفسه ولاريب ان هذا اعظم اجرا وقتله اعظم اثما
اقول ياملعون وهل الدفاع عن النفس منقصه يعني عندماامرنا الله ان ندافع عن انفسنا اراد الله ان ننتقص من اقادارنا
طيب وهل عندما لم يدافع عن زوجته امامه والصحابه يلعبون بالعجيزه ويقولون

انها لكبيره العجيزه
وكم نقل في كتاب الاغاني لابي الفرج ايضا ان صحابتك خلعوا ثياب نائل وصاحبكم ماذا كان يفعل
والان فعله اعظم اجر وسكوته اعظم اجر



7-المأبون كعمر يقول ان قتل عثمان اعظم اثما ممن خرج يطلب الولايه
يعني يريد ان يقول ان الحسين-ع- خرج لطلب الدنيا والولايه وقد قالها النجس ابن تيميه من قبل في حق امير المؤمنين انه قاتل للرئاسه لا للديانه فهل بعد هذا الكلام يبقى شك في نصب هذا المأبون
قال امامنا الحسين-ع- انا لم اخرج اشرا ولابطرا ومسفدا ولاظالما ولكن خرجت لطلب الاصلاح في امه جدي رسول الله
فهنيئا للملعون جهنم



8- يقول ان قتله الحسين-ع- هم اعوانه وبذالكيترك يزيد ويترك ابن زياد وابن سعد وغيرهم فهل كانوا هؤلاء اتباعالامام الحسين -ع- ياترى
اقول والكلام كثير لو اردت الرد على هذا النجس لطالت النقاط والله ولكن اختصرت اكثر مااستطيع ولكم الحكم
لعنك الله يامأبون يابن المأبون عمر ابن الخطاب
صفعات الطالب313

التوقيع :

قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي .
اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات
روحي لتراب نعالك الفداء


الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 04:01 PM
* يا الله عفوك * * يا الله عفوك * غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 95669

تاريخ التّسجيل: Jul 2011

المشاركات: 1,820

آخر تواجد: 10-12-2013 09:03 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
يقول ان قتله الحسين-ع- هم اعوانه
نعم شيعة علي من قتله
قال السيد مرتضى القزويني : ترى هذولا الذين اشتركوا في قتل الحسين، اما كلهم او بالمئة ثمانين او تسعين منهم كانوا يصلون خلف امير المؤمنين، شمر كان من شخصيات شيعة امير المؤمنين ..الخ
إقتباس:

ان قتل عثمان اعظم اثما ممن خرج يطلب الولايه
يتفق العقلاء ان قتل رجل اعزل لم يرفع سلاحا يوما في وجه مسلم اعظم من قتل رجل معه سلاح
ولو كان القتل كله عظيم ولكن من باب الاكثر شناعة، لان الاثنين على الحق.
إقتباس:

وهل الدفاع عن النفس منقصه يعني عندماامرنا الله ان ندافع عن انفسنا اراد الله ان ننتقص من اقادارنا
قال تعالى (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ(28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ)
فعثمان ترك القتال حتى لاتنزل قطرة دم لاجله



نكتفي بهذا القدر كون باقي مشاركتك فيها كلام ضعيف لايستحق التعليق.

التوقيع :
قال الرسول عليه الصلاة والسلام .. قولوا:
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 04:49 PM
الصورة الرمزية لـ الطالب313
الطالب313 الطالب313 متصل الآن
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 90373

تاريخ التّسجيل: Oct 2010

المشاركات: 7,764

آخر تواجد: اليوم 11:49 PM

الجنس:

الإقامة:

قال احمق من في الارض بعد ذنب الشيطان ابن تيميه قال اتالي



إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *

نعم شيعة علي من قتله
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *

قال السيد مرتضى القزويني : ترى هذولا الذين اشتركوا في قتل الحسين، اما كلهم او بالمئة ثمانين او تسعين منهم كانوا يصلون خلف امير المؤمنين، شمر كان من شخصيات شيعة امير المؤمنين ..الخ

.










نقول للاحمق وهل كل من يصلي خلف الامام من شيعته يااحمق فالشيعي كما ينقل ابن حجر عندما يذكر التشيع هو محبه علي فهل من قتل الحسين احب علي واتبع علي واطاعه فهولاء خوارج شايع ال ابي سفيان



وان وهل من صلى خلف النبي كابي بكر وعمر وعثمان من المنافقين كانوا عدول لا بل كلهم منافقين في النار وبئس المصير وهاك ملي عينك يااحمق من علمائك

ملي عينك يااحمق


جمهوة انساب العرب
من ذخائر العرب
لابن حزم الاندلسي
ص112
يقول مانصه--ويزيد امير (الفاسقين)
وكان قبيح الاثار في الاسلام قتل اهل المدينه وافاضل الناس وبقيه الصحابه-رض- يوم الحره في اخر دولته وقتل الحسين-رض- واهل بيته في اول دولته وحاصر ابن الزبير في المسجد الحرام واستخف بحرمه الكعبه والاسلام فاماته الله في تلك الايام
والوثيقه





العواصم والقواصم
في الذب عن سنه ابي القاسم
للامام النظارالوزير اليماني
تحقيق شعيب الآرنؤوط
الجزءالثامن
ص37

يقول -وهذا مع ان ابن حزم موصوم بالتعصب لبني امية وهذا لفظ ابن حزم في اخر السيره النبويه فقال
مانصه(فقال في يزيد ابن معاويه مالفظه بويع يزيد ابن معاويه اذمات ابوه وامتنع من بيعته الحسين ابن علي عليه السلام وعبد الله ابن الزبير بن العوام فاما الحسين فنهض الى الكوفه فقتل قبل الوصول اليها وهي ثانيه مصائب الاسلام وخزومه ولان المسلمين استضيموا في قتله ظلماعلانية
واماعبد الله ابن الزبير فاستجار بمكه فبقى هناك الى ان غزى يزيد الجيوش الى المدينه حرم رسول الله والى مكه حرم الله عزوجل فقتل بقايا المهاجرين والانصار يوم الحره وهي ثالثه مصائب الاسلام لان افاضل الصحابه وبقيه لاصحابه وخيار التابعين قتلوا جهرا ظلما في الحرب وصبرا وجالت الخيل في مسجد رسول الله تلك الايام ولاكان فيه احد حاشا سعيد ابن المسيب فانه لم يفارق المسجد
.............الى ان يصل
وهتك يزيد ابن معاويه الاسلام هتكا ونهب المدينه ثلاثا واستخف باصحاب رسول الله ومدت الايدي اليهم وحوصرت مكه ورمي البيت بالمنجنيق
.....انتهى كلام ابن حزم
والوثائق



مختصر سيره الرسول
لمحمد بن عبد الوهاب
ص325
واستخلف معاويه ابنه يزيد فجرت الفتنه الثانيه ولم تزل الفتنه قائمه سنين حتى اجتمع الناس على عبد الملك بن مروان
فاول
ماجرى في ايام يزيد مقتل الحسين بن علي-ع- واهل بيته يو عاشوراء سنه احدى وستين
والوثيقه


تهذيب التهذيب
لابن حجر العسقلاني
ص429
يزيد ابن معاويه
ثم خرج اهل المدينه على يزيد وخلعوه فارسل اليهم مسلم بن عقبه وامره ان يستبيح المدينه ثلاثه ايام وان يبايعهم على
انهم خول وعبيد ليزيد
فاذا فرغ منهم نهض الى مكه لحرب ابن الزبير ففعل بها مسلم الافاعيل القبيحه وقتل بها خلقا من الصحابه وخيار التابعين وافحش في القضيه
ثم توجه الىى مكه

والوثيقه


شذرات الذهب
في اخبار من ذهب
لابن عماد الحنبلي الدمشقي
دار ابن كثير
بيروت _لبنان
المجلد الاول
ص274
وقال الحسن البصري اصيب مع الحسين سته عشر رجلا من اهل بيته
ماعلى وجه الارض يومئذ لهم سبيه وجاء الفجره براسه الى ابن زياد وهو يقول
اوقرركابي فضه وذهبا اني قتلت السيد المحجبا
قتلت خير الناس اماوابا وخيرهم اذا ينسبون نسبا
وفي صفحه 275
ولماتم قتله حمل راسه وحرم بيته وزين العابدين الى دمشق كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك واخزاه ومن امربه او رضيه
وفي صفحه276
(ثم ان الجمهور راوا جواز الخروج على من كان مثل يزيد والحجاج ومنهم من جوز الخروج على كل ظالم
وفي صفحه277
(فعل يزيد هو فعل بسر ابن ارطاه العامري امير معاويه في اهل البيت من القتل والتشريد حتى خد لهم الاخاديد وكانت له اخبار شنيعه في علي وقتل ولدي عبيد الله بن عباس وهما صغيران على يدي امهما ففقدت عقلها وهامت على وجهها فدعا عليه علي ان لايطيل الله عمره ويذهب عقله فكان كذلك......وقال التفتازاني
في شرح العقائد النسفيه اتفقوا على اللعن وعلى من قتل الحسين او امر به او اجازه او رضي به وقال الحق ان يرضى يزيد بقتل الحسين واستبشاره واهانته اهل بيت رسول الله مماتواتر معناه وان كان تفصيله احادا
قال فنحن لا نتوقف في شانه بل في كفره وايمانه لعنه الله وعلى انصاره واعوانه
وقال الذهبي فيه
كان ناصبيا فظاغليظا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بقتل الحسين وختمها بوقعه الحره فمقته الناس ولم يبارك في عمره



وفيات الاعيان
وانباء ابناء الزمان
لابي العباس ابن خلكان
المجلد الثالث
ص286
رقم
430-الكياالهراسي
هو ابو الحسن علي بن محمد بن علي الطبري الملقب عماد الدين المعروف بالكيا الهراسي الفقيه الشافعي
وفي ص287
مانصه(وسئل ايضا عن يزيدبن معاويه فقال انه لم يكن من الصحابه لانه ولدفي ايام عمربن الخطاب واماقول السلف فيه ففيهلاحمدقولان تلويح وتصريح ولمالك قولان تلويح وتصريح ولابي حنيفه قولان تلويج وتصريح ولناقولان
تلويح وتصريح وكيف لايكون كذلك وهو الاعب بالنرد والمتصيد الفهود ومدمن الخمر وشعره في الخمر معلوم
اقول لصحب ضمت الكاس شملهم
وداعي صبابات الهوى يترنم
خذوابنصيب من نعيم ولذه
فكل وان طال المدى يتصرم
ولاتتركوايوم السرورالى غدا
فرب غد ياتي بماليس يعلم
والوثائق



تاريخ الاسلام
ووفيات المشاهير والاعلام
للذهبي
حوادث61-80
ض92
وقال دخل مسلم بن عقبه المدينه ودعا الناس الى البيعه على انهم خول ليزيد يحكم في اهلهم ودمائهم واموالهم ماشاء

وفي ص30
وروى عن مالك بن انس قال -قتل يوم الحره من حملة القران سبعمائه
قلت ولما فعل يزيد باهل المدينه مافعل وقتل الحسين واخوته واله وشرب يزيد الخمر وارتكب اشياء منكره بغضه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره

والوثائق



التوقيع :

قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي .
اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات
روحي لتراب نعالك الفداء


الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 04:50 PM
الصورة الرمزية لـ الطالب313
الطالب313 الطالب313 متصل الآن
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 90373

تاريخ التّسجيل: Oct 2010

المشاركات: 7,764

آخر تواجد: اليوم 11:49 PM

الجنس:

الإقامة:

تفسيرروح المعاني
للعلامه الالوسي البغدادي
الجزءالسادس والعشرون
قال الآلوسي في تفسير روح المعاني، عند تفسير قوله تعالى {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} سورة محمد: 22 - 23


قال الآلوسي ما نصه:
واستدل بها أيضاً على جواز لعن يزيد عليه من الله تعالى ما يستحق، نقل البرزنجي في الإشاعة والهيثمي في الصواعق
إن الإمام أحمد لما سأله ولده عبدالله عن لعن يزيد قال: كيف لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه؟
فقال عبدالله: قد قرأت كتاب الله عز وجل، فلم أجد فيه لعن يزيد!
فقال الإمام إن الله تعالى يقول:{فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ * أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّه} الآية... وأي فساد وقطيعة أشد مما فعله يزيد انتهى.

وهو مبني على جواز لعن العاصي المعين من جماعة لعنوا بالوصف، وفي ذلك خلاف فالجمهور، على أنه لا يجوز لعن المعين فاسقاً كان أو ذمياً حياً كان أو ميتاً ولم يعلم موته على الكفر لاحتمال أن يختم له أو يختم له أو ختم له بالإسلام بخلاف من علم موته على الكفر كأبـي جهل.
وذهب شيخ الإسلام السراج البلقيني إلى جواز لعن العاصي المعين لحديث الصحيحين "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء فبات غضبان لعنتها الملائكة حتى تصبح" وفي رواية «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى تصبح» واحتمال أن يكون لعن الملائكة عليهم السلام إياها ليس بالخصوص بل بالعموم بأن يقولوا: لعن الله من باتت مهاجرة فراش زوجها بعيد، وإن بحث به معه ولده الجلال البلقيني.
وفي «الزواجر» لو استدل لذلك بخبر مسلم "أنه صلى الله عليه وسلم مر بحمار وسم في وجهه فقال: لعن الله من فعل هذا" لكان أظهر إذ الإشارة بهذا صريحة في لعن معين إلا أن يؤول بأن المراد الجنس وفيه ما فيه انتهى.
وعلى هذا القول لا توقف في لعن يزيد لكثرة أوصافه الخبيثة وارتكابه الكبائر في جميع أيام تكليفه ويكفي ما فعله أيام استيلائه بأهل المدينة ومكة فقد روى الطبراني بسند حسن "اللهم من ظلم أهل المدينة وأخافهم فأخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل" والطامة الكبرى ما فعله بأهل البيت ورضاه بقتل الحسين على جده وعليه الصلاة والسلام واستبشاره بذلك وإهانته لأهل بيته مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحاداً، وفي الحديث "ستة لعنتهم ـ وفي رواية ـ لعنهم الله وكل نبـي مجاب الدعوة المحرف لكتاب الله ـ وفي رواية ـ الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط بالجبروت ليعز من أذل الله ويذل من أعز الله والمستحل من عترتي والتارك لسنتي"
وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء منهم: الحافظ ناصر السنة ابن الجوزي وسبقه القاضي أبو يعلى، وقال العلامة التفتازاني: لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله تعالى عليه وعلى أنصاره وأعوانه، وممن صرح بلعنه الجلال السيوطي عليه الرحمة وفي تاريخ ابن الوردي. وكتاب «الوافي بالوفيات» أن السبـي لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي. والحسين رضي الله تعالى عنهما والرؤس على أطراف الرماح وقد أشرفوا على ثنية جيرون فلما رآهم نعب غراب فأنشأ يقول:
لما بدت تلك الحمول وأشرفت *** تلك الرؤس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل *** فقد اقتضيت من الرسول ديوني


يعني أنه قتل بمن قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر كجدة عتبة وخاله ولد عتبة وغيرهما وهذا كفر صريح فإذا صح عنه فقد كفر به ومثله تمثله بقول عبدالله بن الزبعرى قبل إسلامه:
لـيـت أشـيـاخـي .... الأبيات.

وأفتى الغزالي عفا الله عنه بحرمة لعنه وتعقب السفاريني من الحنابلة نقل البرزنجي والهيثمي السابق عن أحمد رحمه الله تعالى فقال: المحفوظ عن الإمام أحمد خلاف ما نقلا، ففي الفروع ما نصه ومن أصحابنا من أخرج الحجاج عن الإسلام فيتوجه عليه يزيد ونحوه ونص أحمد خلاف ذلك وعليه الأصحاب، ولا يجوز التخصيص باللعنة خلافاً لأبـي الحسين. وابن الجوزي. وغيرهما، وقال شيخ الإسلام: يعني والله تعالى أعلم ابن تيمية ظاهر كلام أحمد الكراهة.
قلت: والمختار ما ذهب إليه ابن الجوزي. وأبو حسين القاضي. ومن وافقهما انتهى كلام السفاريني.

وأبو بكر بن العربـي المالكي عليه من الله تعالى ما يستحق أعظم الفرية فزعم أن الحسين قتل بسيف جده صلى الله عليه وسلم وله من الجهلة موافقون على ذلك.
قال ابن الجوزي: عليه الرحمة في كتابه السر المصون من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنة أن يقولوا: إن يزيد كان على الصواب وأن الحسين رضي الله تعالى عنه أخطأ في الخروج عليه ولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت له البيعة وألزم الناس بها ولقد فعل في ذلك كل قبيح ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد ولا يميل إلى ذلك إلا كل جاهل عامي المذهب يظن أنه يغيظ بذلك الرافضة.
هذا ويعلم من جميع ما ذكره اختلاف الناس في أمره فمنهم من يقول: هو مسلم عاص بما صدر منه مع العترة الطاهرة لكن لا يجوز لعنه، ومنهم من يقول: هو كذلك ويجوز لعنه مع الكراهة أو بدونها ومنهم من يقول: هو كافر ملعون، ومنهم من يقول: إنه لم يعص بذلك ولا يجوز لعنه وقائل هذا ينبغي أن ينظم في سلسلة أنصار يزيد.
وأنا أقول: الذي يغلب على ظني أن الخبيث لم يكن مصدقاً برسالة النبـي صلى الله عليه وسلم وأن مجموع ما فعل مع أهل حرم الله تعالى وأهل حرم نبيه عليه الصلاة والسلام وعترته الطيبين الطاهرين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس بأضعف دلالة على عدم تصديقه من إلقاء ورقة من المصحف الشريف في قذر؛ ولا أظن أن أمره كان خافياً على أجلة المسلمين إذ ذاك ولكن كانوا مغلوبين مقهورين لم يسعهم إلا الصبر ليقضي الله أمراً كان مفعولا، ولو سلم أن الخبيث كان مسلماً فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان، وأنا أذهب إلى جواز لعن مثله على التعيين ولو لم يتصور أن يكون له مثل من الفاسقين، والظاهر أنه لم يتب، واحتمال توبته أضعف من إيمانه، ويلحق به ابن زياد. وابن سعد. وجماعة فلعنة الله عز وجل عليهم أجمعين، وعلى أنصارهم وأعوانهم وشيعتهم ومن مال إليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على أبـي عبد الله الحسين، ويعجبني قول شاعر العصر ذو الفضل الجلي عبد الباقي أفندي العمري الموصل وقد سئل عن لعن يزيد اللعين:

يزيد على لعني عريض جنابه *** فاغدو به طول المدى ألعن اللعنا

ومن كان يخشى القال والقيل من التصريح بلعن ذلك الضليل فليقل: لعن الله عز وجل من رضي بقتل الحسين ومن آذى عترة النبـي صلى الله عليه وسلم بغير حق ومن غصبهم حقهم فإنه يكون لاعناً له لدخوله تحت العمول دخولاً أولياً في نفس الأمر، ولا يخالف أحد في جواز اللعن بهذه الألفاظ ونحوها سوى ابن العربـي المار ذكره وموافقيه فإنهم على ظاهر ما نقل عنهم لا يجوزون لعن من رضي بقتل الحسين رضي الله تعالى عنه، وذلك لعمري هو الضلال البعيد الذي يكاد يزيد على ضلال يزيد.
انتهى كلام الآلوسي بحروفه





تراجم رجال القرنين
لابي شامه المقدسي
سنه 597

يقول
وسئل عن لعنه يزيد ابن معاويه فقال قد اجاز احمد ابن حنبل لعنته ونحن نقول مانحبه لما فعل بابن بنت نبينا وحمله ال الرسول-ص- سبايا الى الشام على اقتاب الجمال

ثم قال لاتدنسوا وقتنا بذكر من ضرب بالقضيب ثنايا كان رسول الله-ص- يقبلها جعلها يزيد غرضا لبلوغ غرضه
والوثيقه


-----------------------------------

تاريخ الاسلام
ووفيات المشاهير والاعلام
للذهبي
حوادث61-80
ض92
وقال دخل مسلم بن عقبه المدينه ودعا الناس الى البيعه على انهم خول ليزيد يحكم في اهلهم ودمائهم واموالهم ماشاء

وفي ص30
وروى عن مالك بن انس قال -قتل يوم الحره من حملة القران سبعمائه
قلت ولما فعل يزيد باهل المدينه مافعل وقتل الحسين واخوته واله وشرب يزيد الخمر وارتكب اشياء منكره بغضه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره

والوثائق



-----------------------------------

غذاء الالباب
للسفاريني الحنبلي
الجزءالاول
ص96
بعد ان ينقل نفس الكلام الذي اوردناه يقول

قلتـــــــــــــــــــــــــــــــ

: أكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد اللعين ، كيف لا وهو الذي فعل المعضلات ، وهتك ستر المخدرات ، وانتهك حرمة أهل البيت ، وآذى سبط النبي (صل الله عليه واله) وهو حي وميت ، مع مجاهرته بشرب الخمور والفسق والفجور ، ذكروا في ترجمته أنه كان مجاهراً بالشراب متهتكاً فيه.
وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والده فلم ينته ، فغضب عليه ، فأنشد يزيد يخاطبه ، ونسبها الأصمعي إلى غيره :
أمن شربة من ماء كرم شربتها * غضبت علي الآن طاب لي السكر
سأشرب فاغضب لا رضيت * كلاهما حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر

وهو القائل من قصيدة (عن الخمر) :
إذا نزلت من دنها في زجاجة * حكت نفرا بين الحطيم وزمزم
نشير إليها بالبنان كأنما * نشير إلى البيت العتيق المحرم

إلى أن يقول :
فإن حرمت يوما على دين أحمد * فخذها على دين المسيح بن مريم

وله من أمثال هذه الضلالات كثير جدا : وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات أن إلكيا الهراس سئل عن لعن يزيد فقال : فيه لأحمد قولان تلويح وتصريح ، ولمالك قولان تلويح وتصريح ، ولنا قول واحد التصريح دون التلويح ، وكيف لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند ، والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر ، وذكر من شعره أشياء ثم ذكر أنه سبى أهل البيت لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرءوس على أسنة الرماح ، وقد أشرفوا على ثنية العقاب ، فلما رآهم الخبيث أنشأ يقول :

لما بدت تلك الحمول وأشرفت * تلك الرءوس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل * فقد اقتضيت من الرسول ديوني

يعني بذلك أنه قتل بمن قتله رسول الله (صل الله عليه واله) يوم بدر عتبة جده أبو أمه وخاله وغيرهما.
- قلت : أنا لا أشك أن قائل هذا الكلام خارج من ربقة الإسلام ، والله ورسوله بريئان منه ، ثم إن الخبيث لما أتي برأس سيدنا الحسين (رضي الله عنه) تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه وهي أبيض من البرد ، فقال عليه غضب المتعال :

نفلق هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما
والوثائق



-------------------------
مطالب اولي النهى
في شرح غايه المنتهى
للفقيه العلامه مصطفى السيوطي
الرحباني
الجزءالخامس
ص658
قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون
من الاعتقادات العامه التي غلبت على جماعه من منتسبين الى السنه
ان يقولوا ان يزيد كان على صواب وان الحسين اخطأ في الخروج عليهولو نظروا في السير لعلموا كيف عقدت البيعه والزم الناس بها ولقد فعل في ذلك
كل قبيح ثم لو قدرنا صحه خلافته فقد بدت منه بوادر كلها توجب فسخ العقد من

رمي المدينه والكعبه بالمجانيق
وقتـــــــــــــــــــــــــل الحسين واهل بيته
وضربه على ثنيته بالقضيب
وحمله الراس على خشبه وانما
الى ان يصل
وحمل اليه ال البيت على اقتاب الجمال موثقين بالحبال واوقفهم وحرم رسول الله -ص- مكشفات الروؤس
والوجوه
على درج جامع دمشق موقف الاسارى وزادبذلك عجبا واستكبارا فنعوذ بالله من افعاله القبيحه

وقال الوافي في الوفيات ان السبي لما ورد العراق على يزيد خرج فلقي الاطفال والنساء من ذريه علي والحسين والروؤس على اسنه الرماح وقد اشرفوا على العقاب فلما راهم الخبيث انشاء يقول
لما بدت تلك الحمول واشرفت
تلك الروؤس على شفا جيروني
نعق الغراب فقلت قل او لاتقل
فقد اقتضيت من الوؤس ديوني

والوثائق



----------------------------

فتاوى ابن الصلاح
المجلد الاول
بتحقق الدكتور عبد المعطي امين
ص217
ينقل محقق الكتاب التالي
وخلاف حدث مقتل الحسين -رض-

والذي ارسل يزيد جيشا عرمرما لمحاربه ال بيت النبي-ص- وهم مجموعه من الافراد
ويتكلم كلام عجيب تابعوا الوثيقه











تاريخ الخلفاء
للسيوطي
ص165
وبعث اهل العراق الى الحسين الرسل والكتب يدعونه اليهم
فخرج من مكه الى العراق ومعه طائفه من ال بيته رجلا ونساء وصبيانا
فكتب
يزيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد
الو وليه بالعراق عبيد الله بنزياد
بقتأله

وكلام موجود بالوثيقه
تابعوه



المسائل العقدية
من كتاب الرويتين والوجهتين
للقاضي ابي يعلى الفراء الحنبلي
تحقيق سعود بن عبد العزيزالخلف

ص96
بعد ان ينقل الفراء في كتابه فعل يزيد باهل المدينه يعقب المحقق بالتالي
وحملوا ما صدر عنه سوء تصرفات على انه تأويل وأخطأء وقالوا انه كان اماما فاسقا و
الامام اذا فسق لايعزل بمجرد فسقه على اصح قولي العلماء بل لايجوز الخروج عليه لما في ذلك من اثارة للفتنه ووقوع الهرج وسفك الدماء الحرام ونهب الاموال وفعل الفواحش مع النساء وغيرهن وغير ذلك مماكل واحده فيها منالفساد اضعاف فسقه

والوثيقه

--
ويقول الفراء الحنبلي في كتابه متمما
ص97
وانفاذه بالحصين بن نمير الى مكه طلب ابن الزبير وهدم الكعبه وحرقها
وانفاذه لعبيد الله بن زياد في قتل الحسين بن علي ابن ابي طالب-ع-
مع جماعه كانوا معه معه من اهله وحمل الراساليه مه من بقى من اهل
الحسين في الاقياد ونقره بالقضيب على ثنتيه
فروى ابن ابي الرسافي باسناده عن زيد ابن ارقم قال كنت عنديزيد بن معاويه فأتي
براس الحسين فجعل يزيد ينقر بالخيزران على شفتيه وهو يقول

يفلق هاما من رجال اعزه
علينا وهوكانوا اعق واظلما


والوثيقه

فاقول لعنك الله يايزيد ياالقذر معاويه



المنح المكية
في شرح الهمزيه
للهيثمي
ص519

والمشهور انه جعل ينكت الراس بالخيزران وجمع بانه اظهر الاول واخفى الثاني قيل والعجب كل العجب من ضرب يزيد ثنايا الحسين بالقضيب وحمل ال النبي-ص- على اقتاب الجمال موثقين في الحبال والنساء مكشوفات الوجوه والرؤوس
ولاعجب فان يزيد بلغ من القبائح الفسق والانحلال عن التقوى مبلغا لاتستكثر عليه صدور تلك القبائح منه بل قال احمد ابن حنبل بكفره
والوثيقه


***********

الكواكب الدرية
في تراجم السادة الصوفيه
للمناوي
الجزءالاول
ص103
ثم ان ابن معاويه امر برد اهله الى المدينه وان يطاف برأسه الشريف في البلاد

والوثيقه















إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *




يتفق العقلاء ان قتل رجل اعزل لم يرفع سلاحا يوما في وجه مسلم اعظم من قتل رجل معه سلاح
ولو كان القتل كله عظيم ولكن من باب الاكثر شناعة، لان الاثنين على الحق.








ياناصبي ياملعون عثمان رجل حرامي باعتراف ابن تيميه ورجل مافيه خير وتقول لم يرفع سلاحه بوجه مسلم تقصد ان عليا رفع بوجه المسلمين والحسين-عليهما السلام -رفعا السلاح
فاقول نعم لان المسلمين امثال عائشه وطلحه والزبير كانوا لايوحدون الله بالصوره الصحيحه وكان عندهم مشكله بالتوحيد فضلا على انهم ارادوا قتل الامام علي -ع-

ومن اكثر شناعه قتل الحسين-ع- الذي ذكره الله وذكره النبي-ص- او عثمانك الحرامي الذي بقى في حش كوكب ودفن بمقابر اليهود

وقلت
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *



قال تعالى (لَئِنْ بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِي إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ(28) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ)
فعثمان ترك القتال حتى لاتنزل قطرة دم لاجله




نكتفي بهذا القدر كون باقي مشاركتك فيها كلام ضعيف لايستحق التعليق.



هههههههههههه والله حمار وهابي لاتنقك انك ابن عمر هذا القول فيمن بدا بالقتال يعني يقول لان بسطت يدك بما معناه انك لو تريد قتلي انا لااريد قتلك وهذا يختلف ياحمار
اما الدفاع عن النفس هل تعتبر منقصه اجب ياحمار

اما تقول ان البقيه كلام ضعيف اين الضعف ممكن ان تبين يامستحمر لعنك الله اقسم بالله العظيم سياتي اليوم الذي نطهر الارض منكم والله لواضفركم انا وحدي انتم النواصب ااكلكم باسناني

التوقيع :

قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي .
اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات
روحي لتراب نعالك الفداء


الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 05:29 PM
* يا الله عفوك * * يا الله عفوك * غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 95669

تاريخ التّسجيل: Jul 2011

المشاركات: 1,820

آخر تواجد: 10-12-2013 09:03 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: الطالب313
نقول للاحمق وهل كل من يصلي خلف الامام من شيعته يااحمق فالشيعي كما ينقل ابن حجر عندما يذكر التشيع هو محبه علي فهل من قتل الحسين احب علي واتبع علي واطاعه فهولاء خوارج شايع ال ابي سفيان

هو لايتحدث عن الشيعة من باب المصلح عند ابن حجر
بل يتحدث عمن قتل الحسين وهم الذين كانوا اتباع علي بن ابي طالب
اي من جماعة علي وليس من جماعة اخرى
وخصوصا شمر كان من المقربين لعلي بن ابي طالب

وهذا كلام معلوم للعقلاء لاداعي لتكذيب التاريخ واللف الدوران والاستدلال بالتلاعب في المصطلحات.



إقتباس:
ومن اكثر شناعه قتل الحسين-ع- الذي ذكره الله وذكره النبي-ص- او عثمانك ***** الذي بقى في حش كوكب ودفن بمقابر اليهود
حاول ان تحسن الفاظك

فانت لاتملك شيء
الا كلام انشائي

لم تستطع ان تفند القول بان الذي قتل وهو اعزل اعظم شرا

لان النسخ اللصق بهذا الكم الهائل لايدل الا عدم قدرة على الرد.


إقتباس:
هههههههههههه والله حمار وهابي لاتنقك انك ابن عمر هذا القول فيمن بدا بالقتال يعني يقول لان بسطت يدك بما معناه انك لو تريد قتلي انا لااريد قتلك وهذا يختلف ياحمار
اما الدفاع عن النفس هل تعتبر منقصه اجب ياحمار

حاول ان تفهم الاية
فحتى الاية مع وضوحها انت تعاند فيها!!!



التوقيع :
قال الرسول عليه الصلاة والسلام .. قولوا:
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 06:33 PM
الصورة الرمزية لـ الطالب313
الطالب313 الطالب313 متصل الآن
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 90373

تاريخ التّسجيل: Oct 2010

المشاركات: 7,764

آخر تواجد: اليوم 11:49 PM

الجنس:

الإقامة:

هل صدمت اي نسخ يامستحمر

اي نسخ
هذا موضوع كاتبه ار له تقريبا سنتين اواقل شوي

وكلها من بحوثي ومصادري وبالوثائق

ثانيا-عثمان حرامي والامر معروف والصحابه قتلوه لانه اخذ اموال بيت المال وسرقها

ثالثا- اي تفنيد ولك عثمان جبان مانفعل له اي اعزل وهو خليفه

ويضربون عجيزه زوجته ويقولون انها لكبيره العجيزه وهو ساكت
يصفق لهم

روح بابه

ام الايه تتكلم عن بسط اليد لاعن القتال وراجع تفاسيرك انت حتى لااصفعك بها امام الناس

والان هل كلام ابن رد على البقيه لو عندك مقدره

التوقيع :

قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي .
اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات
روحي لتراب نعالك الفداء


الرد مع إقتباس
قديم 13-04-2013, 06:34 PM
الصورة الرمزية لـ الطالب313
الطالب313 الطالب313 متصل الآن
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 90373

تاريخ التّسجيل: Oct 2010

المشاركات: 7,764

آخر تواجد: اليوم 11:49 PM

الجنس:

الإقامة:

ويقولايه الشمر من اصحاب علي المخلصين والله حمار

ولنفرض ومن ثم ماذا اين دخل وكل هولاء العلماء حميرررررررررررررررر عندك الذين ذكروا يزيد وفعله ام انت اصح من هولاء العلماء

قل انهم حميرررررررررررر واناقشك بقولك والله العظيم

التوقيع :

قال المعتزلي واصفا اميرالموحدين-ع-
و إني لأطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل على أن طبعه مناسب لطباع الأسود و النمور و أمثالهما من السباع الضارية ثم يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا أراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل لطباع الرهبان لابسي المسوح الذين لم يأكلوا لحما و لم يريقوا دما فتارة يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني و عتيبة بن الحارث اليربوعي و عامر بن الطفيل العامري و تارة يكون في صورة سقراط الحبر اليوناني و يوحنا المعمدان الإسرائيلي و المسيح ابن مريم الإلهي .
اقول انا الامامي-سيد ياعلي حارت فيك العقول كما تحار في وصفك الكلمات
روحي لتراب نعالك الفداء


الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 11:56 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin