اول من نبش القبور بدافع الحقد هم الصفويين

[الكمال977]

بعد انقطاع طويل عن هذا المنتدى عدت فقرأت مواضيع تحاول ان تلصق ثقافة نبش القبور بالصحابة الكرام
لكن ماكتبه بعض الاخوان يثبت ان بعض الصحابة حالهم حال بعض الانبياء نبشوا بعض القبور انما كان لمصلحة الناسوهو مايقره الدين الاسلامي بعكس النبش بدافع الحقد الطائفي والمذهبي

لكن بالمقابل وجدنا ان اول من نبش القبور في التاريخ الاسلامي بدافع الحقد الطائفي والمذهبي هم الصفويين اتباع اسماعيل شاه الصفوي الايراني
فهذه الثقافة هي ثقافة صفوية ايرانية بحتة

وهذا بحث تاريخي يثبت ان الصفويين لما احتلوا بغداد نبشوا قبور الصالحين من الاولياء الصالحين ونقلوا جثمانهم بدافع التنكيل والتمثيل بهم

دخول الشاه إسماعيل العراق واستيلاءه على بغداد
من المعلوم للجميع أن بغداد عاصمة الدولة العباسية سقطت بيد المغول سنة( 656هـ) وبعدها حكم العراق المغول وسميت دولتهم (الاليخانية) إلى أن تسلّم الجلائريون دويلتهم "قرا قونيلو" ثم "آق قونيلو" التي بدأ حكمها منذ سنة( 806هـ) وكان آخر حكامها (سلطان مراد) الذي حكم سنة( 903هـ) وفي سنة( 914هـ) اراد الشاه إسماعيل احتلال بغداد فأرسل قائده حسين بك لاله، وانهزم والي بغداد "باريك"، وقد استبشر "نقيب النجف" محمد كمونة بعد أن كان والي بغداد "باريك" قد حبسه لأنه كان ينتظر الشاه، ويؤمل أهالي بغداد والعراق بأن الشاه إسماعيل سلطان عادل ,وكان الناس في اضطراب وقلة أمان تبحث عمن يوفر لهم الأمان.
دخل حسين لاله بغداد دون قتال وأخرج أحد كبار الشيعة والذي كان يخبر الناس بعدل الشاه إسماعيل حتى حبسه (باريك ) والي بغداد التركمتني والمدعو( محمد كمّونة) من السجن ورحب به وعظمه، وذهبا هو والوالي إلى الشاه إسماعيل ليبشروه بفتح بغداد([1]).
دخل الشاه إسماعيل بغداد وكرم( محمد كمونه) وأعلى مقامه ,ثم زار كربلاء والنجف وأكرم أهلها وعمّرها بالذهب والفرش والسجاد الثمين. ثم أدب بعض عشائر الجنوب([2]). هذه هي خلاصة أعماله في العراق.
وعودة إلى ما فعله الشاه إسماعيل في بغداد، فأهل بغداد لم يقاوموا الشاه ؛لأن محمد كمونه أخبرهم بعدله وكان لاضطراب الأوضاع في زمن "آق قونيلو" دافعا لإهل بغداد كي يتأملوا




بظهور حاكم جديد ينقذهم مما هم فيه، ولكن الشاه إسماعيل أمر قائده حسين لاله بتهديم مدينة بغداد وقتل أهل السُنة والصلحاء، وتوجه إلى مقابر أهل السُنة ونبش قبور الموتى وأحرق عظامهم.
وبدأ يعذب أهل السُنة سوءالعذاب ثم يقتلهم محاولا أن يغيرهم للتشيع، وهدم مسجد أبي حنيفة النعمان في مدينة الأعظمية ,ونكل بقبر أبي حنيفة ونبش قبره وهدم المدارس العلمية للحنفية وهدموا كثيرا من المساجد([1]). وقتل كل من ينتسب لذرية خالد بن الوليد رضي الله عنه في بغداد لمجرد أنهم من نسبه, وقتلهم قِتلة قاسية([2]).
وقد أرخ الشيعة في ذلك الزمان لهذه الحادثة حتى قال مؤرخهم ابن شدقم "الشيعي" في كتابه "تحفة الأزهار وزلال الأنهار": "فتح بغداد وفعل بأهلها النواصب ذوي العناد ما لم يسمع بمثله قط في سائر الدهور بأشد أنواع العذاب حتى نبش موتاهم من القبور".
هكذا يسمي أهل السُنة النواصب، بمجرد أنهم لا يؤمنون بعقائد الشيعة, فهم نواصب يستحقون القتل([3]).


وقد فرّ كثير من سُنة بغداد، وممن هرب الأسرة الكيلانية بعد أن خرّب الشاه إسماعيل قبر عبد القادر، فرّ هؤلاء إلى الشام ومصر وأخبرو العالم الإسلامي ما فعل الصفويون الشيعة ببغداد وأهلها([1]).
المصدر:

www.saaid.net/book/9/2051.doc



مصدر اخر:
• سقطت ( بغداد ) بأيدي الصفويين سنة ( 914 هـ = 1508 م ) ثم استولى الصفويون على العراق ، ولم تكون العراق في ذلك الوقت من ممتلكات الدولة العثمانية .
• صك عملة البلاد وكتب عليها : ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي ولي الله ) ثم كتب اسمه عليها .
• أمر الخطباء بأن يسبوا الخلفاء الثلاثة ، مع المبالغة في تقديس الأئمة الإثنى عشر .
• حاول إسماعيل الأول تدمير الوجود السني في المدن العراقية التي دخلها ، وحصلت بعض المذابح .
• هدم إسماعيل الأول قبة الإمام أبي حنيفة ، وجعله مزبلة ، وهدم قبر الشيخ عبد القادر الجيلاني ، وقتل كل من ينتسب إلى ( خالد بن الوليد رضي الله عنه ) .
• أعمل الشاه إسماعيل الأول السيف في رقاب أهل السنة حتى أن المؤرخين ذكروا أرقاماً مفزعة للشافعية والحنفية الذين قتلوا ، وأقام محاكم للتفتيش في إيران لمخالفي المذهب الشيعي وأباحوا نساء أهل السنة .
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=247090

[م9]

الموضوع من اوله هو رد على المواضيع التي ادعت نبش قبر حجر بن عدي
فكيف تنقل الرد الى منتدى اخر وهو في مضمونه رد على الاكاذيب
ومع ذلك سأعيد صياغة الموضوع بشكل تاريخي ...فهل ستنقله يا مشرف

امهلهم رويدا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....15&postcount=6

[الكمال977]

امهلهم رويدا
http://www.yahosein.com/vb/showpost....15&postcount=6

هههههه
الا تعلم ان بعض الظن اثم
اردت ان تظهر وكأنك واعي فلم تفلح لانه لاعلاقة لموضوعي هذا بموضوع الاخ الفاضل مؤمن
الا اذا كانت لك في نفسك حاجة هذه مقدمتها
فحينها اقول لك ان منتداك لايهمني ان كنت تديره انت بالظن السيء بالناس

وكل عاقل يقرأ موضوعي هذا يدرك انه لاعلاقة بينه وبين موضوع الاخ مؤمن فهو يدافع عن الجيش الحر وانا لايهمني الجيش الحر انا يهمني الصحابة الكرام وفضح عقائد الشيعة
فطز في جبهة النصرة وطز في القاعدة وطز ببشار الاسد وعساهم نارهم تاكل حطبهم

ومع ذلك ساقرأ موضوع الاخ مؤمن جيدا وبتروي لربما اجد فيه شيئا

[ركن الحطيم]

نبش القبور موجود قبل الصفويين

فأبو مسلم الخراساني نبش قبور بني امية

وقبله معاوية لع نبش قبر عثمان لع

وبعض خلفاء بني العباس فعلوا ذلك خصوصاً النواصب

منهم

[م9]

هههههه
الا تعلم ان بعض الظن اثم
اردت ان تظهر وكأنك واعي فلم تفلح لانه لاعلاقة لموضوعي هذا بموضوع الاخ الفاضل مؤمن
الا اذا كانت لك في نفسك حاجة هذه مقدمتها
فحينها اقول لك ان منتداك لايهمني ان كنت تديره انت بالظن السيء بالناس

وكل عاقل يقرأ موضوعي هذا يدرك انه لاعلاقة بينه وبين موضوع الاخ مؤمن فهو يدافع عن الجيش الحر وانا لايهمني الجيش الحر انا يهمني الصحابة الكرام وفضح عقائد الشيعة
فطز في جبهة النصرة وطز في القاعدة وطز ببشار الاسد وعساهم نارهم تاكل حطبهم

ومع ذلك ساقرأ موضوع الاخ مؤمن جيدا وبتروي لربما اجد فيه شيئا

http://www.yahosein.com/vb/showpost....2&postcount=45

[alyatem]

هههههه
الا تعلم ان بعض الظن اثم
اردت ان تظهر وكأنك واعي فلم تفلح لانه لاعلاقة لموضوعي هذا بموضوع الاخ الفاضل مؤمن
الا اذا كانت لك في نفسك حاجة هذه مقدمتها
فحينها اقول لك ان منتداك لايهمني ان كنت تديره انت بالظن السيء بالناس

وكل عاقل يقرأ موضوعي هذا يدرك انه لاعلاقة بينه وبين موضوع الاخ مؤمن فهو يدافع عن الجيش الحر وانا لايهمني الجيش الحر انا يهمني الصحابة الكرام وفضح عقائد الشيعة
فطز في جبهة النصرة وطز في القاعدة وطز ببشار الاسد وعساهم نارهم تاكل حطبهم

ومع ذلك ساقرأ موضوع الاخ مؤمن جيدا وبتروي لربما اجد فيه شيئا

وهل تظن انك اتيت بالذئب من ذيله؟
اي صحابي تتكلم عنه؟
عن معاوية الكافر نباش القبور؟
وما هذه المصادر العظيمة التي اتيت لنا بها؟
موقع صيد وموقع اهل الحديث؟
منو يشهد للقرعة؟!
وان كنت تقصد هذه المشاركة:

اقرأ مافي الكافي 8-155
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ صَالِحٍ عَنْ يَزِيدَ الْكُنَاسِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) كَانَ نَزَلَ عَلَى رَجُلٍ بِالطَّائِفِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ فَأَكْرَمَهُ فَلَمَّا أَنْ بَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) إِلَى النَّاسِ قِيلَ لِلرَّجُلِ أَ تَدْرِي مَنِ الَّذِي أَرْسَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى النَّاسِ قَالَ لَا قَالُوا لَهُ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ يَتِيمُ أَبِي طَالِبٍ وَ هُوَ الَّذِي كَانَ نَزَلَ بِكَ بِالطَّائِفِ يَوْمَ كَذَا وَ كَذَا فَأَكْرَمْتَهُ قَالَ فَقَدِمَ الرَّجُلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَ أَسْلَمَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَ تَعْرِفُنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ وَ مَنْ أَنْتَ قَالَ أَنَا رَبُّ الْمَنْزِلِ الَّذِي نَزَلْتَ بِهِ بِالطَّائِفِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَوْمَ كَذَا وَ كَذَا فَأَكْرَمْتُكَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مَرْحَباً بِكَ سَلْ حَاجَتَكَ فَقَالَ أَسْأَلُكَ مِائَتَيْ شَاةٍ بِرُعَاتِهَا فَأَمَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) بِمَا سَأَلَ ثُمَّ قَالَ لِأَصْحَابِهِ مَا كَانَ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ أَنْ يَسْأَلَنِي سُؤَالَ عَجُوزِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى ( عليه السلام ) فَقَالُوا وَ مَا سَأَلَتْ عَجُوزُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ أَوْحَى إِلَى مُوسَى أَنِ احْمِلْ عِظَامَ يُوسُفَ مِنْ مِصْرَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهَا إِلَى الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ بِالشَّامِ فَسَأَلَ مُوسَى عَنْ قَبْرِ يُوسُفَ ( عليه السلام ) فَجَاءَهُ شَيْخٌ فَقَالَ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَعْرِفُ قَبْرَهُ فَفُلَانَةُ فَأَرْسَلَ مُوسَى ( عليه السلام ) إِلَيْهَا فَلَمَّا جَاءَتْهُ قَالَ تَعْلَمِينَ مَوْضِعَ قَبْرِ يُوسُفَ ( عليه السلام ) قَالَتْ نَعَمْ قَالَ فَدُلِّينِي عَلَيْهِ وَ لَكِ مَا سَأَلْتِ قَالَ لَا أَدُلُّكَ عَلَيْهِ إِلَّا بِحُكْمِي قَالَ فَلَكِ الْجَنَّةُ قَالَتْ لَا إِلَّا بِحُكْمِي عَلَيْكَ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى مُوسَى لَا يَكْبُرُ عَلَيْكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهَا حُكْمَهَا فَقَالَ لَهَا مُوسَى فَلَكِ حُكْمُكِ قَالَتْ فَإِنَّ حُكْمِي أَنْ أَكُونَ مَعَكَ فِي دَرَجَتِكَ الَّتِي تَكُونُ فِيهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) مَا كَانَ عَلَى هَذَا لَوْ سَأَلَنِي مَا سَأَلَتْ عَجُوزُ بَنِي إِسْرَائِيلَ .
قال المجلسي : حسن

فقد قلنا له هناك:

لا ادري ما سبب نقلك لهذه الرواية؟!!
هل تريد أن تقول أن الشيعة هم ينبشون القبور لأن المجلسي قال عن سند الرواية (حسن)؟!!
أم أنك تريد أن تقول أن الله يجيز نبش القبور؟
وعليه تريد تبرير فعلة ابناء البغايا جيش النصرة القاعدي؟
طيب: عندما حمل موسى عليه السلام عظام يوسف من مصر الى الشام هل سرقه وهدم ضريحه ولم يبن له ضريحا آخر؟
لا تنس ان موسى ويوسف عليهما السلام نبيان!
وقد اوحى لموسى اللهُ وأمره بذلك!!
فهل أوحى لكم يا ابناء البغي هند واحفاد معاوية نبش قبور الاولياء وهدم قبابهم واضرحتهم؟!!

ثم هاك أحد علمائك ممن فتح الله بصيرته كتب:

أول من نبش قبور الصحابة معاوية
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=186977

أهل السنة رووا هذه الحادثة الأليمة، انظروا الجهاد لابن المبارك (ص 84) بسند صحيح وعبد الرزاق بسند صحيح - معاوية أول من نبش قبور الصحابة (الجهاد لابن المبارك - (1 / 84) )..
سَمِعْتُ ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ:
"لَمَّا أَرَادَ مُعَاوِيَةُ أَنْ يُجْرِيَ الْكَظَامَةَقَالَ: قِيلَ مَنْ كَانَ لَهُ قَتِيلٌ فَلْيَأْتِ قَتِيلَهُ - يَعْنِي قَتْلَى أُحُدٍ - قَالَ: فَأَخْرَجْنَاهُمْ رِطَابًا يَتَثَنُّونَ، قَالَ: فَأَصَابَتِ الْمِسْحَاةُ أُصبع رجل منهم، فَانفطرتْ دمًا " قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِي: وَلَا يُنْكِرُ بَعْدَ هَذَا مُنْكِرٌ أَبَدًا"
ورواه عبد الرزاق بسند صحيح على شرط مسلم في كتابه: مصنف عبد الرزاق - (ج 3 / ص 547) عن ابن عيينة عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول:
لما أراد معاوية أن يجري الكظامة قال من كان له قتيل فليأت قتيله يعني قتلى أحد قال فأخرجهم (يعني معاوية) رطابا يتثنون قال: فأصابت المسحاة رجل رجل منهم فانفطرت دما فقال أبو سعيد لا ينكر بعد هذا منكر أبدا اهـ
وسنده صحيح على شرط مسلم، والرجل الذي عبثوا بجثته وقطعوا قدمه هو حمزة رضي الله عنه من رواية أبي الزبير عن جابر من طريق آخر:
(قال أبو عمر: الذي أصابت المسحاة إصبعه هو حمزة - رضي الله عنه- رواه عبد الأعلى بن حماد قال: حدثنا عبد الجبار يعني ابن الورد قال: سمعت أبا الزبير يقول: سمعت جابر بن عبد الله يقول: رأيت الشهداء يخرجون على رقاب الرجال كأنهم رجال نُوَّم حتى إذا أصابت المسحاة قدم حمزة - رضي الله عنه - فانبثقت دماً)،
لكن سفيان بن عيينة فيه نصب فأخفى ذكر حمزة، ومن يعرف معاوية يعرف تماماً أن هذا لم يحدث صدفة، وأنه نبش القبور بحجة أنه يريد إجراء عين من ذلك المكان! وربما كان قصده الرئيس التمثيل بجثة حمزة فلما انبعث الدم من قدمه رطبا فعندها ربما خاف ولم يستطع هو وعماله مواصلة العبث بهذه الجثث الشريفة، فنادى في أهل المدينة بعد أن نبش القبور وتعمد ضرب قدم حمزة، ولذلك قال أبو سعيد: لا ينكر منكر بعد هذا أبداً! ولو كان الأمر مجرد خطأ ما قال أبو سعيد الخدري هذا الكلام، فهذا فهم السلف الصالح لمعاوية يا أتباع السلف!
ومعاوية يعرف قبر حمزة تماماً!!
لماذا؟!!
فقبل ذلك رفسه أبو سفيان قائلاً: قد عدنا يا حمزة، والأمر الذي اجتلدنا عليه وصل إلى أبنائنا فهم يتلعبون بالملك، أو نحو هذا، فبنو أمية يعرفون قبر حمزة، ولأجل ذلك أخفى الحسن والحسين قبر الإمام علي حتى لا يجري معاوية عيناً بالنجف أيضاً ويعبث بجثة الإمام علي كهؤلاء كما عبث هو وأبوه وأمه بجثة حمزة، وهذا الحقد على حمزة لأنه قتل عتبة بن ربيعة جد معاوية لأمه، فكيف سيكون بحقد هذه العائلة على علي وقد قتل حنظلة بن أبي سفيان أخا معاوية وأسر أخاه الآخر عمرو بن أبي سفيان، وقتل الوليد بن عتبة يوم بدر واشترك في قتل عتبة بن ربيعة نفسه، فلابد هنا أن يكون بغضهم للإمام علي أكثر بكثير من بغضهم لحمزة، وهذه العائلة ماكرة لا يفهمها المغفلون، وقد ذكر القرآن الكريم عن مكر قريش ما فيه كفاية لمن أراد أن يفهم هؤلاء، وهم إضافة إلى ذلك متوحشون، يمثلون بالموتى ويرفسون القبور ويأكلون الأكباد ويقطعون المذاكي، نعوذ بالله من هذا الانحطاط في الخلق والدين والمروءة.

وأخرج إبن أبي شيبة في المصنف – كما في شرح الصدور للسيوطي - (1 / 309)- قال: حدثنا عيسى بن يونس عن إبي إسحاق أخبرني أبي عن رجال من بني سلمة قالوا: لما صرف معاوية عينه التي تمر على قبر الشهداء فأجريت عليهما - يعني على قبر عبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح - فبرز قبراهما فاستصرخ عليهما فأخرجناهما يتثنيان تثنيا كأنهما ماتا بالأمس... الخ
فالعين لمعاوية وليست مصلحة عامة.
والمسحاة يمكن أن تأخذ التراب شيئاً فشيئاً فهي ليست آلة كهربائية تقطع ما صادفها، إنما يستطيع الحافر أن يراعي ذلك بسهولة بجذب التراب.
وفي المغازي للواقدي - (ج 1 / ص 101): ويقال إن معاوية لما أراد أن يجري كظامة - والكظامة عينٌ أحدثها معاوية - نادى مناديه بالمدينة: من كان له قتيلٌ بأحد فليشهد! فخرج الناس إلى قتلاهم فوجدوهم طرايا يتثنون، فأصابت المسحاة رجلاً منهم فثعب دماً. قال أبو سعيد الخدري: لا ينكر بعد هذا منكر أبداً...
فذكر الحديث وفيه: ولقد كانوا يحفرون التراب، فكلما حفروا فتراً من تراب فاح عليهم المسك اهـ .
وفي الطبقات الكبرى لابن سعد - (ج 3 / ص 563) أخبرنا عمرو بن الهيثم أبو قطن قال: أخبرنا هشام الدستوائي عن أبي الزبير عن جابر قال: صرخ بنا إلى قتلانا يوم أحد حين أجرى معاوية العين فأخرجناهم بعد أربعين سنة لينة أجسادهم تنثنى أطرافهم (وهذا سند صحيح قاله ابن حجر)
وهذا التاريخ يعني أن ذلك جرى سنة 43هـ تقريباً..وإن صح هذا التاريخ، فكأنه لم يصبر حتى يعتمر أو يحج وإنما أراد نبش قبورهم قبل أن يقدم المدينة، أو أنه أراد أن يتم نبش قبر حمزة ونبش قبر أم النبي (ص) في وقت واحد، فاتجه هو إلى الأبواء لنبش قبر أم النبي (ص) وكتب إلى عامله بإجراء العين فوق قبور شهداء أحد ونبشهم والتمثيل بحمزة بطريقة تبين وكأن الموضوع وقع خطأ، ثم ما هذا الحفر الشديد لدرجة أن تصاب رجل حمزة وتنبعث دماً؟!
تصور لو أنك أنت تريد نقل جثة ميت هل سيحصل هذا؟ كلا..
فمقاس اللحد معروف، والمسحاة يمكن أن تأخذ التراب شيئاً فشيئاً فهي ليست آلة كهربائية تقطع ما صادفها، إنما يستطيع الحافر أن يراعي ذلك بسهولة بجذب التراب بطرف المسحاة، وقد اشتغلنا في المزارع ونعرف أن هذا ممكن جداً، لكن حسن الظن السلفي بالأشرار وإساءة ظنهم بالأخيار أدى إلى البرودة في تفسير الموقف بل تسويغها كما سيأتي ضاربين بقول أبي سعيد الخدري عرض الحائط.

وفي عيون الأخبار لابن قتيبة- (ج 1 / ص 255): حدثني محمد بن عبيد قال: حدثنا سُفيان بن عُيَينة عن أبي الزبير عن جابر قال: لما أراد معاوية أن تَجرِيَ العينُ التي حفرها - قال سفيان: تُسفَى عينَ أبي زياد - نادوْا بالمدينة: من كان له قتيل فليأتِ قتيلَه. قال جابر: فأتيناهم فأخرجناهم رِطَباً يتثَنون، وأصابت المِسحَاة رِجْلَ رجلٍ منهم فانفَطَرتْ دماً. قال أبو سعيد الخدري: لا يُنكِرُ بعدَ هذا مُنكِر أبداً اهـ.
والذي عبث معاوية بجثته هو حمزة.
ففي تفسير الثعالبي - (ج 1 / ص 333)وذكر القصة وفيها: قال أبو سعيد الخدري لا ينكر بعد هذا منكر ابدا وفي رواية فاستخرجهم - يعني معاوية - بعد ست وأربعين سنة لينة اجسادهم تتثنى اطرافهم قال أبو عمر الذي أصابت المسحاة أصبعه هو حمزة رضي الله عنه اهـ.
وفي صفة الصفوة لابن الجوزي: وهو في البحوث العلمية - (5 / 243) (دار الإفتاء بالسعودية) - عن جابر قال: لما أراد معاوية أن يجري عينه التي بأحد كتبوا إليه أنا لا نستطيع أن نجريها إلا على قبور الشهداء، فكتب: انبشوهم، قال: فرأيتهم يحملون كأنهم قوم نيام، وأصابت المسحاة رجل حمزة فانبعثت دما.
وعنه (أي جابر بن عبد الله), ولكن النواصب احتجوا بفعل معاوية هذا وجعلوه من كمال فقهه! ففي [مواهب الجليل على مختصر خليل]، على قول خليل:
والقبر حبس، لا يمشى عليه, لما كتب معاوية إلى عامله بالمدينة أن يجري عينا إلى أحد، فكتب إليه عامله: إنها لا تجري إلا على قبور الشهداء، قال: فكتب إليه: أن أنفذها، قال الراوي عن جابر: فسمعت جابر بن عبد الله يقول: فرأيتهم يخرجون على رقاب الرجال كأنهم رجال نوم حتى أصابت المسحاة قدم حمزة فانبعثت دما اهـ .
وفي سير أعلام النبلاء - (ج 1 / ص 326) قال جابر:
فرأيت أبي في حفرته، كأنه نائم، وما تغير من حاله شئ، وبين ذلك ست وأربعون سنة، فحولا إلى مكان آخر، وأخرجوا رطابا يتثنون
أبو الزبير: عن جابر قال: صرخ بنا إلى قتلانا، حين أجرى معاوية العين، فاخرجناهم لينة أجسادهم، تتثنى أطرافهم.اهـ
وتاريخ هذه الحادثة كانت سنة 50هـ وقد حج معاوية في هذه السنة.
وقال السفاريني الحنبلي في كتابه العقائدي لوامع الأنوار البهية - (2 / 368).. وكان ذلك بعد أحد بست وأربعين سنة، وأصابت المسحاة رجل رجل منهم وهو حمزة، فانبعث الدم، فقال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه: لا ينكر بعد هذا منكر، وكانوا وهم يحفرون يفيح عليهم من القبور ريح المسك». مصدر حنبلي عقدي سلفي.
وفي التفسير المظهري ـ موافقا للمطبوع - (1 / 616): .. قال الشيوخ وهو حمزة فانبعث الدم قال أبو سعيد الخدري لا ينكر بعد هذا منكر.. الخ اهـ.
ولكن النواصب احتجوا بفعل معاوية هذا وجعلوه من كمال فقهه! ففي [مواهب الجليل على مختصر خليل]، على قول خليل: (والقبر حبس، لا يمشى عليه، ولا ينبش إلا أن يشح رب كفن غصبه).
قال الحطاب: وكذلك إذا احتيج للمقبرة لمصالح المسلمين كما فعل سيدنا معاوية رضي الله عنه في شهداء أحد، عن جابر رضي الله عنه اهـ!
معاوية سيد! وجابر بن عبد الله حاف!
وفي البحوث العلمية - (5 / 247):
وقال المواق في كتابه [التاج والإكليل على مختصر خليل]: انظر في حديث لمالك عن أبي الرجال من التمهيد أنه يجوز النبش لعذر وأن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أخرج أباه من قبره ودفنه بغير ذلك الموضع وكذلك فعل معاوية بمحضر الصحابة ولم ينكروه عليه..
ثم نقل المواق عن ابن عرفة: أن معاوية إنما فعل ذلك لمصلحة عامة حاجية، كبيع الحبس لتوسيع جامع الخطبة اهـ .
وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة السعودية في فتوى في البحوث العلمية - (5 / 249) بعد أن أوردوا الكلام السابق قالوا:
هل أمر معاوية- على فرض ثبوته- بإجراء العين على قبور شهداء أحد وتنفيذ ذلك بمحضر من الصحابة يصلح أن يكون سندا في جواز نبش القبور للمصلحة العامة؟
مع قول أبي سعيد في رواية عبد الرزاق حينما أصابت المسحاة رَجل من الشهداء: لا ينكر بعد هذا منكرا أبدا؟ ومع ما تشعر به كتابة عامل معاوية إليه من أنه لا يتمكن من إجراء العين إلا على قبور الشهداء من أن المعهود لدى أصحاب رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم استنكار نبش القبور؟!

عجبي!! هل استنكر الصحابة أم لا؟
والمقصود هنا، أنه لابد من فهم التاريخ - وخاصة تاريخ المجرمين - لأنه غاية من تفصيل الكتاب (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين) ولن تستطيع فهم الحاضر إلا بقراءة التاريخ فكل جريمة يفعلها بعض المسلمين اليوم فلهم سلف من المجرمين.. فافضحوهم بفضح سلفهم وسيتوقفون لماذا؟
لأن الشيطان أحرص على بقاء السلف المجرمين من حرصه على العبث بجثة صحابي من أولياء الله.
اضربوا الشيطان في صنائعه الأولى وسيأمرهم بالكف فوراً.
اعرفوا كيف تحاربون الشيطان وأولياءه اكشفوا لهم سبيل المجرمين الذي فصّل الله آياته لتستبين سبيلهم؛ لأن الشيطان يريد تعمية سبيلهم ليضل بهم!
اتركوا هؤلاء الصغار من أولياء أولياء الشيطان! عليكم بكشف الشيطان في كبار أولياءه من سلف المجرمين الذين أصبحوا سلفاً يقتدي بهم هؤلاء المجرمون.
هنا سيضطر الشيطان أن يأمرهم بالتوقف عن العبث بجثث الأموات أتعرفون لماذا؟
لأننا سنضطر كشف محاولتهم العبث بجسد النبي نفسه!
وقد أعذر من أنذر.

الشيخ حسن بن فرحان المالكي
هنا

[الكمال977]

طيب: عندما حمل موسى عليه السلام عظام يوسف من مصر الى الشام هل سرقه وهدم ضريحه ولم يبن له ضريحا آخر؟
لا تنس ان موسى ويوسف عليهما السلام نبيان!
وقد اوحى لموسى اللهُ وأمره بذلك!!

موسى ع لما نقل جثمان يوسف مابنى على ضريحا او مسجدا والا لبقي شامخا كما بقيت الكعبة وبيت المقدس شامخا
لكن الله امر ببناء بيت المنقدس والكعبة ولم يأمر ببناء الاضرحة فبقيت هذه شامخة ودرست تلك لان خير القبور الدوارس

ومعاوية مانبش قبور شهداء احد ليخربها
بينما امامكم وولي امركم يومها اسماعيل الصفوي نبش القبور بدافع الحقد وبدافع طائفي ليخربها

[طالب الكناني]

العاقل يعلم بان الوهابية الارهابين التكفيرين من مبادئهم نبش القبور وتهديم الاضرحة والا فان السورين ولمئات السنين كانوا امناء ويحافظون على قبور واضرحة الصحابه والصالحين الى ان دخل وهابية نجد سوريا فعاثوا بقبور الصحابة واضرحتهم وهذا ليس بجديد على الوهابية الارهابين التكفيرين قبل أكثر من 200 عام، غزت جحافل الوهابيةالتكفيرين الخنازير ، بكل ما تمثّله قساوة الصحراء،ونجاسة الاصلوانحراف المذهب العراق. اجتاحوا مدينة كربلاء، ذات القدسية لدى المسلمين الشيعة،والسنة وهناك من يؤرخ اليوم لمقتل 4000 من أبنائها على يد خنازير الوهابية وإلى عشرينيات القرن الماضي، ها هم أتباع محمد بن عبد الوهاب، يسيطرون دينياً، بحلف مع آل سعود سياسياً، على مكة والمدينة المنوّرة. هناك دمّروا أضرحة لصحابة النبي حطموا قباب المقامات،واضرحة احفاد النبي وشهداء بدر 1925.

ومنذ ذلك التاريخ، لا يُقال «وهابية» إلا تحضر فكرة هدم الأضرحة. هؤلاء حاضرون لهدم ضريح نبيهم حتى، ولولا خشيتهم من قيام العالم الإسلامي عليهم، من السنة قبل الشيعة، لفعلوها. حجّتهم في ذلك أن هذه الأضرحة تُزار من قبل الناس، وهذا ما يؤدي إلى «الشرك بالله».وايضا ماحصل لتماثيل بوذا كان نتيجة لهذا الفكر المنحرف الذي يحمله الوهابية وكذلك تفجير مرقد الامامين العسكريين نتيجة هذا الفكر المنحرف

الحاضر يبرهن من هم نباشي ومهدمي الاضرحة نحن في العراق نحتظن مراقد ومقامات لكثير من رموز السنة وائمتهم ولم نتجرا لهدم اضرحتهم ونبش قبورهم كما فعل الوهابية الخنازير في سوريا

الرفاعي وعبد القادر واحمد ابن حنبل وابي حنيفة وغيرهم على ارضنا محافظين عليهاوهذا اكبر دليل على كذب الوهابية بتنسيب ما يؤمنون به ويمارسونه بنا

نعيد ونقول عندما تذكر الوهابية يستحضر للمستمع نبش القبور وتهديم الاضرحة

[الريحانه]

لماذا يكرر النواصب الوهابيه الانجاس كلمة صفويين ايرانيين؟؟؟ وما شاننا بايران نحن شيعة من ابناء قحطان وعدنان ابناء ارض السواد عشائر تمثل اصل العرب الاوائل ؟؟ ويظنون اننا ننقاد لايران فلتذهب ايران للجحيم وليذهب البخاري الايراني معهم كذلك ولتذهب
السعودية وقطر وكل دولة تدعم ذبح وقتل الابرياء الى ضحاح في صقر .. مالنا ولهم كل امروء بما كسب رهينة ؟؟؟ وخصوصا الوهابية النواصب الانجاس

[الكمال977]

لماذا يكرر النواصب الوهابيه الانجاس كلمة صفويين ايرانيين؟؟؟ وما شاننا بايران نحن شيعة من ابناء قحطان وعدنان ابناء ارض السواد عشائر تمثل اصل العرب الاوائل ؟؟ ويظنون اننا ننقاد لايران فلتذهب ايران للجحيم وليذهب البخاري الايراني معهم كذلك ولتذهب
السعودية وقطر وكل دولة تدعم ذبح وقتل الابرياء الى ضحاح في صقر .. مالنا ولهم كل امروء بما كسب رهينة ؟؟؟ وخصوصا الوهابية النواصب الانجاس

اختي الفاضلة ليس بيدي او بيدك مادمت شيعية لاتستطعين اليوم ان تحافظي على تشيعك العربي لان التشيع الصفوي يحيط بك من كل جانب كخيوط العنكبوت فكل شيء اليوم لابد وان يرجع الى التشيع الصفوي لان السياسة هي ممن تتحكم بالدين
وخذي مثال الشهادة الثالثة في الاذان في عهد كبار علماء ومؤسسي التشيع في القرن الرابع الهجري كانت بدعة واليوم هي دين
فهل تستطعين وانت في هكذا مجتمع شيعي هل تستطعين كشيعية ان تقولي ان الشهادة الثالثة بدعة وان اسماعيل الصفوي هو من تبنى فرضها في الاذان الشيعي

[وهج الإيمان]

عن الآذان بالشهاده الثالثه ننقل لك التالي

أول أذان بزيادة الشهادة الثالثة :
ذكر الشيخ عبد الله المراغي و هو من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري في كتابه " السلافة في أمر الخلافة "(1) روايتين يمكن الوصول من خلالهما إلى تاريخ البدء بذكر الشهادة الثالثة في الأذان .
الرواية الأولى : مضمونها أن الصحابي الجليل سلمان المحمدي ( الفارسي ) أذّن بزيادة الشهادة الثالثة ، فأنكر ذلك بعض الصحابة و رفعوا الشكوى إلى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) ، لكنه ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهذه الشكوى بل جابههم بالتأنيب و أقرّ لسلمان هذه الزيادة و لم يعترض عليه ذلك .
الرواية الثانية : إن الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري أذّن بعد يوم الغدير فزاد الشهادة الثالثة و شهد بالولاية لعلي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، فثار جمع ممن سمع الأذان و هرعوا إلى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و شكوا إليه ما سمعوه من أبي ذر ، إلا أن الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) لم يأبه بهم بل و بّخهم بقوله : " أما و عيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية ؟! " .
ثم عقّب كلامه ( صلَّى الله عليه و آله ) قائلاً : " أما سمعتم قولي في أبي ذر : ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ؟! " (2) .

ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1)هذا الكتاب من جملة الكتب المخطوطة الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق .
(2) السلافة في أمر الخلافة : للشيخ عبد الله المراغي ، من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري ، و الكتاب مخطوط و موجود في المكتبة الظاهرية بدمشق .

[الريحانه]

مخطى فلا دخل للساسة ولا الامور السياسية بصلاتي والشهادة ثالثة ليست بدعة ؟؟؟ولا شان للمدعو بها لانها اولا مستحبة وليست واجبة وتقبل صلاتي بدونها حسب المرجع الديني العراقي الذي اقلده؟؟ ومع انها مستحبه فلن اتركها نكاية بكم ايها السلفيه وحبا بامير المؤمنين علي عليه السلام ... واصحح معلومتك الخاطئة شهادة ان عليا ولي الله ادخلناها في الصلاة عندما جعل بنو امية و بنو العباس سب عليا وشتيمته جزء من الاذان ؟؟؟؟ ادخلناها نحن .ولمعلوماتك عمر ابن عبد العزيز هو من رفع سب علي عليه السلام من الاذان بعد ان صار سبه وشتمه جزء من صلاتكم 60 سنة ... ياعلي لا يبغضك للا سي الجد ردي الولادة

[alyatem]

اختي الفاضلة ليس بيدي او بيدك مادمت شيعية لاتستطعين اليوم ان تحافظي على تشيعك العربي لان التشيع الصفوي يحيط بك من كل جانب كخيوط العنكبوت فكل شيء اليوم لابد وان يرجع الى التشيع الصفوي لان السياسة هي ممن تتحكم بالدين
وخذي مثال الشهادة الثالثة في الاذان في عهد كبار علماء ومؤسسي التشيع في القرن الرابع الهجري كانت بدعة واليوم هي دين
فهل تستطعين وانت في هكذا مجتمع شيعي هل تستطعين كشيعية ان تقولي ان الشهادة الثالثة بدعة وان اسماعيل الصفوي هو من تبنى فرضها في الاذان الشيعي

قلنا لك لا توزع الاتهامات توزيع المسلمات دون فهم وعلم ودليل ومناقشة
قد اجبنا في هذا الموضوع (هنا) ونعيد:

ما هو أساس الشهادة الثالثة لدى فقهاء الشيعة من الناحية الشرعية والتاريخية؟

تعريف الشهادة الثالثة:
قول "أشهد أن علياً أميرالمؤمنين ولي الله" ، أي ما يُسمّى بالشهادة الثالثة والتي أصبحت شعاراً للموالين للإمام أميرالمؤمنين (عليه السَّلام) وشيعته، هي من الأمور التي تُثار بين فترة و أخرى من قبل بعض الجماعات بغرض شن حملة إعلامية على أتباع أهل البيت (عليهم السَّلام) الذين تمسكوا بولاء العترة الطاهرة.
ومن الواضح ان الشيعة الإمامية لها أدلتها في التمسك القوي بذكر هذه الشهادة رغم أن تمسكها بذلك قد كلّفها ويكلّفها الكثير.
وقبل بيان دليل الشيعة الإمامية في هذا المجال ينبغي أن نُقَّدِمَ مقدمة ضرورية وهي:
إننا نجد أن الإمام أميرالمؤمنين (عليه السَّلام) رغم تواتر النصوص على إمامته وخلافته بعد الرسول (صلَّى الله عليهوآله) وتضافر الأحاديث على أحقيّته لأمر الخلافة، نُحّي عن هذا المنصب الإلهي بالقوة والتآمر، وغصبت الخلافة منه بالإكراه.
وعندما استولى معاوية على السلطة سنّ سبّ الإمام أميرالمؤمنين (عليه السَّلام) على منابر المسلمين في محاولة منه لمحو فضائل الإمام (عليه السَّلام) ومناقبه بصورة خاصة، وفضائل أهل البيت (عليهم السَّلام) بصورة عامة، وذلك بهدف إبعادهم عن الساحة السياسية والاجتماعية، ولمنع الناس من التعرف عليهم والالتفاف حولهم والاستضاءة بنور هداهم.

يقول أبو الحسن علي بن محمد المدائني: " قامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون علياً ويبرؤن منه ويقعون فيه وفي أهل بيته، وكان أشد الناس بلاءً حينئذٍ أهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة علي، فأستعمل عليهم زياد بن سميّة، وضمّ إليه البصرة، فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف، لأنه كان منهم أيام علي (عليه السَّلام)، فقتلهم تحت كل حجرٍ ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل، وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشرّدهم عن العراق، فلم يبق بها معروف منهم" 1.
ولعل أبسط رد طبيعي و إيجابي على مثل هذه الهجمات الشرسة والغارات الجائرة، بل أقل رد متوقع من قبل الشيعة على هذا الظلم كان هو بيان الحقيقية والدفاع عنها بأبسط الكلمات وأصدقها حتى لا يتمّ الاعتراف بما سنّه الغاصبون للخلافة والحاقدون على أميرالمؤمنين وأهل البيت (عليهم السَّلام).
ولعل أصدق الكلمات وأخصرها وأبلغها وأدلهّا للتعبير عن هذه الحقيقة هي الشهادة المستمرة بأحقية الإمام علي (عليه السَّلام) لأمر الخلافةـ تبعاً للنصوص الصريحة المعتبرة لدى الفريقينـ من خلال قول أشهد أن أميرالمؤمنين علياً وليُ الله، عقيب الشهادة بوحدانية الله عَزَّوجَلَّ ونبوة خاتم الأنبياء محمد المصطفى (صلَّى الله عليه وآله).
أول أذان بزيادة الشهادة الثالثة:
ذكر الشيخ عبد الله المراغي وهو من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري في كتابه "السلافة في أمر الخلافة" 2 روايتين يمكن الوصول من خلالهما إلى تاريخ البدء بذكر الشهادة الثالثة في الأذان.
الرواية الأولى: مضمونها أن الصحابي الجليل سلمان المحمدي (الفارسي) أذّن بزيادة الشهادة الثالثة، فأنكر ذلك بعض الصحابة ورفعوا الشكوى إلى النبي (صلَّى الله عليه وآله)، لكنه (صلَّى الله عليه وآله) لم يأبه بهذه الشكوى بل جابههم بالتأنيب وأقرّ لسلمان هذه الزيادة ولم يعترض عليه ذلك.
الرواية الثانية: إن الصحابي الجليل أبا ذر الغفاري أذّن بعد يوم الغدير فزاد الشهادة الثالثة وشهد بالولاية لعلي بن أبي طالب (عليه السَّلام)، فثار جمع ممن سمع الأذان وهرعوا إلى رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) وشكوا إليه ما سمعوه من أبي ذر، إلا أن الرسول (صلَّى الله عليه وآله) لم يأبه بهم بل وبّخهم بقوله: "أما وعيتم خطبتي يوم الغدير لعلي بالولاية؟!".
ثم عقّب كلامه (صلَّى الله عليه وآله) قائلاً: "أما سمعتم قولي في أبي ذر: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر؟!" 3 .
الشهادة الثالثة والحكم الشرعي:
وإذا أردنا أن نناقش أمر الشهادة الثالثة من حيث الجواز أو الحرمة ومعرفة الحكم الشرعي بالنسبة إليها، لزم مناقشة الأمر من جهتين:
الجهة الأولى: حكم ذكر الشهادة الثالثة بصورة عامة.
الجهة الثانية: حكم ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة.
أما بالنسبة إلى حكم ذكر هذه الشهادة عقيب الشهادتين أينما ذكرتا بصورة عامة، فلابد لنا أن نقول بأنه لاشك وإن ذكر الشهادة الثالثة بعد ذكر الشهادتين هو مما يرضاه الله عَزَّوجَلَّ ويحبّه النبي (صلَّى الله عليه وآله) ويدعو له العقل السليم والفطرة الإسلامية، ذلك لأنه بعد ثبوت الولاية للإمام أميرالمؤمنين (عليه السَّلام) في يوم الغدير، وتضافر النصوص وتواتر الأحاديث على خلافته للرسول (صلَّى الله عليه وآله) بتعيين من الله العلي القدير وتصريح من الرسول (صلَّى الله عليه وآله)، فلا مجال إذن لإنكار مطلوبية ذكر هذه الشهادة والإفصاح عنها والاعتراف بها لساناً بعد الإيمان والاعتقاد بها قلباً.
الأحاديث الدالة على أهمية الشهادة الثالثة:
هذا إلى جانب وجود الأحاديث الصريحة الواردة بهذا الشأن، والتي نذكر منها على سبيل المثال ما يلي:
رُوِيَ عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السَّلام) أنه قال: "لمّا خلق الله السماوات والأرض أمر منادياً فنادى:
أشهد أن لا إله إلا الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن محمداً رسول الله ـ ثلاث مرات ـ .
أشهد أن علياً أميرالمؤمنين حقاً ـ ثلاث مرات ـ " 4 .
رُوِيَ عن رسول الله (صلَّى الله عليه و آله) أنه قال: "من قال لا إله إلا الله تفتّحت له أبواب السماء، ومن تلاها بمحمد رسول الله تهلل وجه الحق سبحانه 5 واستبشر بذلك، ومن تلاها بعلي ولي الله غفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد قطر المطر" 6.
ورُوِيَ عن الإمام الصادق (عليه السَّلام) في حديث طويل أنه قال: " ... فإذا قال أحدكم لا إله إلا الله، محمد رسول الله، فليقل: علي أميرالمؤمنين ولي الله" 7.
رُوِيَ عن الإمام الصادق (عليه السَّلام) أنه قال: "من قال لا إله إلا الله، محمدٌ رسول الله، فليقل عليٌ أميرالمؤمنين ولي الله" 8.
رَوَى الشيخ الصدوق (رحمه الله) قائلاً: حضر جماعة من العرب والعجم والقبط والحبشة عند رسول الله (صلَّى الله عليه وآله) فقال لهم: "أأقررتم بشهادة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وان محمداً عبده ورسوله، وان علي بن أبي طالب أميرالمؤمنين وولي الأمر بعدي؟".
قالوا: اللهم نعم، فكرره ثلاثاً وهم يشهدون على ذلك9.
الشهادة الثالثة وأراء الفقهاء:
أتفق العلماء المراجع على جواز ذكر الشهادة الثالثة عقيب الشهادتين في الأذان والإقامة، بل أكدوا على استحباب ذلك، وفي ما يلي نشير إلى بعض هؤلاء العلماء الأعلام والفقهاء العظام كالتالي:
1. العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي ، المتوفى سنة : 1110 هجرية .
2. الشيخ يوسف البحراني صاحب كتاب الحدائق ، المتوفى سنة : 1186 هجرية .
3. الوحيد البهبهاني ، المتوفى سنة : 1206 هجرية .
4. السيد بحر العلوم ، المتوفى سنة : 1212 هجرية .
5. الشيخ جعفر كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1228 هجرية .
6. السيد علي الطباطبائي ، المتوفى سنة : 1231 هجرية .
7. المحقق القمي ، المتوفى سنة : 1123 هجرية .
8. الميرزا محمد إبراهيم الكرباسي ، المتوفى سنة : 1261 هجرية .
9. الشيخ محمد حسن النجفي صاحب كتاب الجواهر ، المتوفى سنة : 1266 هجرية .
10. الشيخ مرتضى الأنصاري ، المتوفى سنة : 1281 هجرية .
11. الميرزا الشيرازي ، المتوفى سنة : 1312 هجرية .
12. الفقيه الهمداني ، المتوفى سنة : 1322 هجرية .
13. المولى محمد كاظم الخراساني ، المتوفى سنة : 1329 هجرية .
14. السيد محمد كاظم اليزدي ، المتوفى سنة : 1337 هجرية .
15. الميرزا محمد تقي الشيرازي ، المتوفى سنة : 1338 هجرية .
16. الميرزا النائيني ، المتوفى سنة : 1355 هجرية .
17. الشيخ محمد حسين الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
18. السيد أبو الحسن الاصفهاني ، المتوفى سنة : 1365 هجرية .
19. الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، المتوفى سنة : 1373 هجرية .
20. السيد عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب المراجعات ، المتوفى سنة : 1377 هجرية .
21. السيد محمد حسين البروجردي .
22. السيد محسن الحكيم .
23. السيد عبد الهادي الشيرازي .
24. السيد أبو القاسم الخوئي .
25. السيد محمود الشاهرودي .
26. السيد ميرزا مهدي الشيرازي .
27. السيد محمد هادي الميلاني .
28. السيد شهاب الدين المرعشي النجفي .
29. السيد محمد رضا الكَلبايكَاني .
30. السيد عبد الأعلى السبزواري .
31. السيد محمد الروحاني .
32. السيد محمد الحسيني الشيرازي .
33. السيد علي السيستاني .
34. الميرزا جواد التبريزي .
استنتاج وتنبيه:
إذن فليس لنا إلا أن نقول تبعاً لفقهاء الامامية وأعلامهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة عقيب ذكر الشهادتين سواءً في الأذان والإقامة أو غيرهما من المواضع.
هذا وينبغي التنبيه على أن فقهاء الشيعة الإمامية أعزهم الله رغم قولهم برجحان ذكر الشهادة الثالثة في الأذان والإقامة، إلا أنهم لم يعدّوها جزءً لهما، غير أن هناك من العلماء مَن لم يستبعد جزئيتها لهما، كما أن هناك من صرح بجزئيتها لهما.

1. الإلهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل : 4 / 435 ، مُحاضرات العلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السُبحاني (حفظه الله)، طبعة مؤسسة الإمام الصادق (عليه السَّلام) ، قم / إيران ، سنة : 1417 هجرية ، نقلاً عن شرح نهج البلاغة : 3 / 15، لأبن أبي الحديد المعتزلي.
2. هذا الكتاب من جملة الكتب المخطوطة الموجودة في المكتبة الظاهرية بدمشق.
3. السلافة في أمر الخلافة: للشيخ عبد الله المراغي، من أعلام علماء السنة في القرن السابع الهجري، والكتاب مخطوط وموجود في المكتبة الظاهرية بدمشق.
4. بحار الأنوار (الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (عليهم السلام)) : 37 / 295، للعلامة الشيخ محمد باقر المجلسي، المولود باصفهان سنة : 1037 ، و المتوفى بها سنة : 1110 هجرية، طبعة مؤسسة الوفاء، بيروت / لبنان ، سنة : 1414 هجرية.
5. المراد من "تهلَّل وجه الحق" هو المعنى الكنائي والمجازي وهو رضى الله عَزَّوجَلَّ، كما هو واضح.
6. بحار الأنوار: 38 / 318 و 319، الحديث 27 من الباب : 67.
7. بحار الأنوار: 27 / 1 ، الحديث 1 من الباب: 1.
8. بحار الأنوار: 38 / 318.
9. أمالي الصدوق: 230، مجلس رقم (60)، للشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن بابويه القمي المعروف بالصدوق، المولود سنة: 305 هجرية بقم،والمتوفى سنة: 381 هجرية.

هنا

وهنا مجموعة مواضيع تنفع في المقام
هل الشهادة الثالثة لعلي والأئمة عليهم السلام فريضة ؟ الشيخ الكوراني (هنا)
سر الإيمان الشهادة الثالثة - العلامة المحقق السيد عبد الرزاق المقرم (هنا)
كتاب اشهد ان عليا ولي الله - العلامة المحقق السيد علي الميلاني (هنا)
اجوبة مركز الابحاث العقائدية (هنا)
اسئلة وردود حول الشهادة الثالثة (هنا)
الشهادة الثالثة - شبهات وردود - العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي (هنا)
الصدوق والشهادة الثالثة في الآذان (هنا)
اجوبة الشيخ الحمود - مركز العترة الطاهرة
http://www.aletra.org/subject.php?id=396
http://www.aletra.org/subject.php?id=144

[alyatem]

موسى ع لما نقل جثمان يوسف مابنى على ضريحا او مسجدا والا لبقي شامخا كما بقيت الكعبة وبيت المقدس شامخا
لكن الله امر ببناء بيت المنقدس والكعبة ولم يأمر ببناء الاضرحة فبقيت هذه شامخة ودرست تلك لان خير القبور الدوارس

ومعاوية مانبش قبور شهداء احد ليخربها
بينما امامكم وولي امركم يومها اسماعيل الصفوي نبش القبور بدافع الحقد وبدافع طائفي ليخربها

لقد طلبنا منك ان تحترم نفسك فنحترمك
وكما يبدو انك لست اهلا للاحترام
ليس لدينا ائمة الا اثنا عشر وهم معصومون ونبينا محمد وسيدتنا الزهراء صلوات الله عليهم اجمعين!
واسماعيل الصفوي ليس بولي امرنا! بل الله مولانا ورسوله وصاحب الامر والزمان صلوات الله عليه ومراجع الدين وعلماء المسلمين المعتمدين!
على اننا لا نريد ان نخوض في اثبات حصول ما تدعيه على الشاه اسماعيل ثبت ام لم يثبت!
وأما نبي الله موسى عليه السلام فكما قلنا هو معصوم وكان قد طلب نبي الله يوسف من علماء بني اسرائيل ان ينقل جثمانه بعد موته من مصر والله سبحانه وتعالى امر بذلك! ان ثبت كل ذلك! وهو لا يبيح لكم نبش القبور وتهديمها! وحرمة ذلك واضحة في الشريعة!
وقضية ان له قبر ام ليس له، هو او غيره، ليس فيها دلالة على شيء، مع ان قبره في نابلس حرقه الفلسطينيون، واقتحمه اليهود، وقيل انه قديما تم نبشه ووجدوا فيه كنزا ولم يجدوا فيه مدفون!
على اي حال ان كان هو القبر فالبناء عليه قائم!
وليس بالضرورة ان يكون البناء شامخا عامرا! لانه عندكم! ولو كان عندنا لبنينا له افضل القبور لأنه نبي التوحيد الخالص سلام الله عليه!
وانما بنيت الاضرحة في العراق وغيرها لان المساجد اتخذت بجنب القبور فتوسعت بالعمران وكذلك الحقت بها المدارس الدينية وسابقا حتى الاسواق والفنادق الخ!!
وجعل الصندوق على الضريح الشريف منعا من إما سرقة القبر كما هو ديدن سراق القبور ونباشيها او ان لا يتخذ نفس القبر مسجدا!
مع ان اتخاذ القبر مسجدا غير متحقق عندنا! لان سجود اليهود هو رمي اجسادهم على القبر بنية العبادة!
ونحن انما نصلي بجانب القبر او المسجد الذي بني قرب القبر ونتوجه الى الكعبة الشريفة كما هو واضح لمن يعرف طقوس اليهود وصلاة المسلمين الشيعة!
ومن العجب ان معاوية نبشه للقبر لم يكن لخرابها؟!! فلماذا كان؟!!
وتهديم قبر الحسين عليه السلام على مر العصور ماذا كان؟
وتهديم قبور البقيع ماذا كان؟
وضرب الاضرحة والمراقد وتفجير الناس عندها ماذا يكون؟
واخيرها نبش قبر حجر بن عدي ماذا يكون؟ وأي ولي من اولياء اموركم افتى بذلك؟!!

[الكمال977]

وضرب الاضرحة والمراقد وتفجير الناس عندها ماذا يكون؟

كتفجير مساجد اهل السنة وتحريقها على يد الميليشيات الشيعية وقتل المصلين واعدامهم

واخيرها نبش قبر حجر بن عدي ماذا يكون؟ وأي ولي من اولياء اموركم افتى بذلك؟!!

افتى به مولانا بشار ابن مولانا حافظ الاسد
فالذي يهم مولانا هو عرشه وكيف يكسب مشاعر الناس ليعاونوه بالبقاء في عرشه فلا حجر بن عدي ولا قبره ولاجسده يساوي شيئا عند طاغية مثل بشار الذي يرمي صواريخ الارض بدم بارد على بيوت فيها نساء واطفال لاحول لهم ولاقوة ولا ناصر لهم لامنه الا الله سبحانه وتعالى
لاتنسى ان بشار هذا هو نفسه كان يدعم نفس القاعدة في العراق القاعدة التي فجرت الامامين العسكريين
ونفسه كان يعطي المتفجرات للقاعدة ويدعمهم بالرجال والمال لتفجير السنة والشيعة
فلاغرابة على من يدعم من فجر العسكريين ان يدعم من يفجر قبر صحابي من صحابة رسول الله