إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

هذه بعض الاسئلة الموجهة للشيعة هل تزوج عمر بأم كلثوم

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • هذه بعض الاسئلة الموجهة للشيعة هل تزوج عمر بأم كلثوم

    سؤال موجه للمذهب الشيعي هل تزوج عمر بأم كلثوم
    نتابع ونتدبر في الجواب

    سؤال : لماذا أنتم أيها الشيعة لا تحبون عمر بن الخطاب وقد ثبت لنا بأن الأمام علي قد زوجه ابنته أم كلثوم وكيف تدعون أنه منافق وهل يحل لعلي ( كرم الله وجهه ) أن يزوج ابنته من منافق ؟

    الجواب : أقول بأن هذه المسألة كثر الكلام عنها كثيرا جدا ولا أعرف لماذا كل هذا التركيز عليها ؟

    فيقول المخالف : بأن التركيز عليها من أجل عدة أسباب هي :
    السبب الاول : اثبات العلاقة الحميمة الطيبة بين البيت العلوي الهاشمي وبين عمر بن الخطاب .
    السبب الثاني : اثبات عدم صحة ماذكر ونسب لعمر بن الخطاب من أذيته للزهراء ( ع ).
    السبب الثالث : اثبات حسن نية عمر وأنه يريد أن يرتبط بالنبي ( ص ) وبالنسب الطاهرلاهل البيت ( ع ) .

    أقول في الرد على هذا المدعى لا بد من البحث في مجموعة من النقاط فإذا تم البحث عن هذه النقاط فعندها سوف يتضح المطلب جيدا :

    سؤال : ماهية هذه النقاط يا ترى أتحفونا بها لعلنا نستفيد منها ؟
    الجواب : قبل ذكر النقاط حول الزواج أقول لابد لي من البحث عن نقاط أثرتها في بداية بحثك حيث سألت لماذا لا تحبون عمر بن الخطاب ؟

    فأقول : لا نحبه لسبب مهم وخطير علينا وهو إننا بين أمرين أما إغضاب الزهراء ( ع ) وأما إغضاب عمر لأنه ثبت لدينا بالأدلة القطعية أن عمر بن الخطاب وصاحبه قد آذيا الزهراء وأن الزهراء ( ع ) مبغضة لهما وعليه لو أحببناه هو وصاحبه لأدى إلى أذية الزهراء وأذية الزهراء أذية للرسول ( ص ) .

    سؤال : من أين ثبت لكم بأن أذية الزهراء هو أذية للرسول ( ص ) ؟
    أقول في الجواب : على ذلك أسمع ماذا يقول النبي ( ص ) عن أذية الزهراء ( ع ) قال( ص ) فاطمة بضعة مني يؤذيني ما أذاها , ويريبني ما رابها وقال( ص ) لفاطمة ( ع ) إن الله يرضى لرضاك , ويغضب لغضبك ::: وقال ( ص ) إن فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ::

    راجع كل هذه الاخبار في صحيح البخاري اخرج الحديث الاخير في الصحيح ج5ص26و36والسنن الكبرى للنسائيج5ص97و148والمصنف لابن ابي شيبة ج6ص388ح32269فضائل الصحابة النسائي ج 1ص78ح266والمعجم الكبير للطبراني ج22ص404ح1012والسنن الكبرى للبيهقي ج10ص201وكشف الخفاء للعجلوني ج2ص130والاصابة لابن حجر ج8ص265ومعجم الصحابة ج3ص110ح1076وصحيح مسلم ج4ص1903والمستدرك على الصحيحين ج3ص154و167وغيرها من المصادر

  • #2
    سؤال آخر : وهو بعد أن أثبت لي بأن أذية الزهراء يؤدي إلى أذية النبي ( ص ) فأريد أن أسالك ممن أين ثبت لكم بأن عمر بن الخطاب قد أذى الزهراء ( ع ) ؟

    الجواب : أقول إليك الأدلة على ذلك وهي مروية في كتب غير الشيعة وليس في كتب الشيعة فهذه الزهراء ( عليها السلام ) هجرت الخليفة الاول ولم تكلمه وماتت وهى واجدة عليهما أي على أبي بكر وعمر راجع هذا النص في الإمامة والسياسة لإبن قتيبه ج 1 ص 31 حيث يقول : فقالت نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله ( ص ) يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطمة أبنتي فقد أحبني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنى ؟

    قالا نعم سمعناه من رسول الله ( ص ) قالت فأني أشهد الله وملائكته أنكما أسختطماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي ( ص ) لأشكونكما إليه ، فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم إنتحب أبو بكر يبكي ، حتى كادت نفسه أن تزهق ، وهى تقول : والله لادعون الله عليك في كل صلاة أصليها ...... الخ .

    وعن ابن قتيبة الدينوري انه قال : ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة ( ع ) فدقوا الباب , فلما سمعت اصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله , ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ؟! {راجع الامامة والسياسة لابن قتيبة ص19و20 تحقيق طه الزيني نشر مؤسسة الحلبي وأعلام النساء لعمر رضا كحالة ج4ص114و115 الطبعه الخامسة بيروت 1984 }

    وفي الجوهري قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة . وغضب علي( ع ) والزبير . فدخلا بيت فاطمة ( ع ) , معهما السلاح , فجاء عمر في عصابة , فيهم أسيد بن خضير , وسلمة بن سلامة بن قريش , وهما من بني عبد الأشهل , فأقتحما الدار , فصاحت فاطمة ( ع ) وناشدتهما الله ::: راجع السقيفة وفدك لابي بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري ص44و70 نشر مكتبة نينوى الحديثة طهران وشرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد المعتزلي ج6ص47وج3ص49 ووالسيرة النبوية لابن هشام ج4ص307نشر دار الباز مكة المكرمة والرياض النضرة للطبري ج1ص241 نشر دار الكتب العلمية بيروت وقال ايضا الجوهري ورأت فاطمة ( ع ) ماصنع عمر , فصرخت وولولت , وأجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن , فخرجت الى باب حجرتها , ونادت : يا أبا بكر , ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ( ص ) ! والله لا أكلم عمر حتى ألقى الله """راجع السقيفة وفدك للجوهري ص71و72 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج2ص57 .

    وقال اليعقوبي : وبلغ أبا بكر وعمر أن جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب ( ع ) في منزل فاطمة ( ع ) بنت رسول الله فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار , وخرج علي ( ع ) ومعه السيف , فلقيه عمر , فصارعه عمر فصرعه وكسر سيفه ( أقول وهذا مني والخارج بالسيف هو الزبير وليس علي ولقد عثر ولم يصارعه أحد والا فعمر أجبن وأذل من أن يواجه أحد راجع مواقفه الجهاديه في كل المعارك من بدر الى فتح مكة ) ودخلوا الدار فخرجت فاطمة ( ع ) فقالت : والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن الى الله !
    فخرجوا وخرج من في الدار :::::تاريخ اليعقوبي ج2ص126نشر دار صادر بيروت لبنان .

    وعن أبي هريرة أن فاطمة ( ع ) جاءت أبا بكر وعمر تسأل ميراثها من رسول الله ( ص ) ؟
    فقالا : سمعنا رسول الله ( ص ) يقول : اني لا أورث . قال ( ع ) : والله لا أكلمكما أبدا ؟!
    فماتت ( ع ) ولا تكلمهما

    :: راجع سنن الترمذي ج4ص157ح 16ز9 كتاب السير باب ماجاء في تركة رسول الله ( ص ) وعلل الترمذي الكبير ترتيب ابي طالب القاضي ج1ص265نشر مكتبة الاقصى عمان الاردن طبعه الاولى 1986.

    وروي أنه لما حضرت فاطمة الوفاة أوصت أمير المؤمنين ( ع ) فقال اذا انا مت فأدفني ليلا ولا تؤذن بي أبا بكر وعمر , ........الخ :::: راجع السقيفة وفدك للجوهري ص145.

    وقال البلاذري في تاريخه : ان فاطمة ( ع ) لم تر مبتسمة بعد وفاة النبي ( ص ) وغسلها علي ( ع ) وبذلك أوصت , ولم يلم أبو بكر وعمر بموتها ::: راجع انساب الاشراف للبلاذري ج2ص34

    وقال المقدسي : وذكر ابن دأب انها ماتت عاتبة على أبي بكر وعمر والله أعلم :::: راجع البدء والتاريخ للمقدسي ج 5 ص20 .

    وعن عائشة أن فاطمة ( ع ) سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ( ص ) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ( ص ) مما أفاء الله عليه , فقال لها أبوبكر : ان رسول الله ( ص ) قال : لا نورث , ما تركناه صدقة , فغضبت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فهجرت أبابكر , فلم تزل مهاجرته حتى توفيت , وعاشت بعد رسول الله ( ص ) ستة اشهر .

    قالت: وكانت فاطمة ( ع ) تسأل أبابكر نصيبها مما ترك رسول الله ( ص ) من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة , فأبى أبو بكر عليها ذلك راجع المصادر التالية

    : صحيح البخاري ج4ص96كتاب فرض الخمس والطبقات الكبرى لابن سعد ج2صص315وج8ص28 ومسند احمد ج1ص6ووفاء الوفاء للسمهودي ج3ص995ومسند ابي عوانة ج4صص215ح6679 والمصنف لعبد الرزاق ج5ص472ح9774 وتاريخ الطبري ج2ص236
    بما في معناه راجع : صحيح اليخاري ج8ص185كتاب الفرائض باب قول النبي ( ص )لانورث ماتركناه صدقة , وتاريخ المدينة المنورة لابن شبة : ج1ص197 والسنن الكبرى للبيهقي ج4ص29و ج6ص300 وصحيح مسلم ج3ص1380كتاب الجهاد والسير باب قول النبي ( ص ) لانورث ما تركناه صدقة وصحيح ابن حبان ج11ص152و153حديث 4823وج 14ص573حديث 6607ومسند فاطمة الزهراء ( ع ) للسيوطي ج13ص14ح22 وتاريخ الخميس ج2ص174ومشكل الاثار للطحاوي ج1ص47ووكنز العمال ج5ص604ح14069والسيرة الحلبية ج3ص487

    واختم بما ذكره ابن الجوزي في كتابه الوفاء باحوال المصطفى ج2ص803 روي عن علي ( ع ) قال : لما مات رسول الله ( ص ) جاءت فاطمة ( ع ) فأخذت قبضة من تراب القبر فوضعته على عينها , فبكت وأنشأت تقول :
    ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا
    صبت علي مصائب لو أنها صبت على الايام صرن لياليا

    وذكر هذه الابيات والموقف ابن سيد الناس في عيون الاثر ج2ص423 وسير اعلام النبلاء للذهبي ج2ص134 وتاريخ الخميس للديار بكري ج2ص173 ووفاء الوفاء للسمهودي ج4ص113والاتحاف بحب الاشراف للشبراوي ص33 .

    وعلى هذا يثبت لنا بما لا شك فيه بان عمر اذى الزهراء وغضبت عليه الزهراء لما وقع منه من حرق الدار والضرب وحرمانها من ارثها وكذلك صاحبه ابو بكر أعرضت عن ذكر ذلك كله وما ذكرته من الاذى يكفي وعليه يثبت لنا انه قد اذى الرسول

    فكيف تقولون بان الرسول مات وهو عنه راضي

    من اخبركم بذلك؟ وموقفه من رسول الله ( ص ) في صلح الحديبيه وكتابة الكتاب واضح وجلي وقد ذكرت ذلك في العدد الخامس في مسألة عدم ثبوت الايمان

    للخليفتين فراجعوا هناك ، والآن هل تريدونا ان نقول بان عمر على علاقة وطيدة بأهل بيت النبي ( ص ) بواسطة هذا الزواج المزعوم الذي لا نعلم ان تم كيف تم فهل نلغي الامر الثابت وهو عدم رضا النبي والزهراء عنه بهذا الامر المشكوك مالكم كيف تحكمون ؟

    تعليق


    • #3
      هذه بعض الاسئلة الموجهة للشيعة هل تزوج عمر بأم كلثوم

      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
      الاخ الكريم ابو حسام
      مسبقا وتحت عنوان إزالة الشبهة والتساؤلات بين الشيعة والسنة الذي تم النقاش والحوار فيه بيني وبين الاخ مشتاق للحسين والذي أنسحب من النقاش بطريقة غير مباشرة وكان النقاش والحوار مضمونا كموضوعك هذا تقريبا ، وبعد النقاش والحوار واظن أنك اخي ابو حسام قد أطلعت على الموضوع في وقتها وقد أخبرتني بذلك لكن للاسف الاخ مشتاق للحسين لم يرد على أي سؤال وجهته له والنتيجة كانت انسحاب الاخ مشتاق للحسين بطريقة غير مباشرة من النقاش والحوار وهو في وقتهاتوعد بإزالة الشبهة والتساؤلات بين الشيعة والسنة والتي على اساسها قام الموضوع .
      وفي وقتها أخذ مني الموضوع الكثير من الوقت وكنت في وقتها اتمتع بعطلة صيفية لانني اعمل معيدة في الجامعة لكن آلآن ليس لدي من الوقت الكافي للجلوس على شبكة الانترنت في الجامعة(وعودة العام الدراسي الجديد ) للنقاش معك يا اخي الكريم والفاضل ابو حسام في مواضيعك الشيقة والمفيدة والقيمة لان جلوسي على الشبكة لا يقتصر إلا ساعة أو أقل وبحكم عملي والنقاش بمثل هذه المواضيع يحتاج إلى الوقت الكافي لذلك وأود أن أذكر وبأنسحاب الاخ الكريم مشتاق للحسين في وقتها وما بذلت من وقت وجهد وأخذت الموضوع بكل جدية وحزم تاسفت لإنسحاب الاخ مشتاق للحسين .
      الاخ الكريم ابو حسام أعتقد أن النقاش معك بهذه المواضيع سيكون ذات فائدة ولكلا الطرفين لما تتمتع به من اخلاق عالية ومعلوماتك الواسعة لكن للاسف ليس لدي من الوقت الكافي ألآن كنت أتمنى أن يكون بغير هذا الوقت أي فترة بدء بها العام الدراسي الجديد وبحكم عملي في الجامعة ومسؤلياتي تجاه عملي والطلبة الدارسين في الجامعة .
      الاخ الكريم الفاضل ابو حسام
      بالرغم من كل هذا فقط لي سؤال حول هذا الموضوع من عدة اسئلة وذكرت سبب عدم مناقشي لك بهذا الموضوع على الاقل بهذه الفترة وهو
      كيف يولي المسلمين خليفة عليهم واول ما فعل هو إيذاء للبتول الطاهرة ابنة الحبيب محمد (فاطمة الزهراء ) وما هي العبرة من إيذاء للزهراء وما هي مدى الاستفادة من إيذاء الزهراء (إبنة من جاهدوا معه وقدموا أرواحهم لابيها الكريم روحي فداء لتراب نعليه )ِ
      الاخ الكريم ابو حسام
      ختاما صلوات الرب وسلامه على خير الانام أبا الزهراء محمد وعلى آل محمد الاطهار الاخيار الاكرم منا جميعا المنزهين من كل سوء (أرواحنا فداء لتراب نعليهم) وعلى اصحاب محمد الذين اتبعوه في وقت كان بامس الحاجة إلى امثالهم وقت عسرته.

      تعليق


      • #4
        سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
        استاذتي الفاضلة سمية لكم شكري وتقديري على علو اخلاقكم

        فاقول يا استاذتي الكريمه ينبغي علينا في جميع مجريات الحيات ان لا نبحث عن الاشخاص ومن هم

        وانما نبحث عن ماذا عمل اولائك الاشخاص حسب التاريخ واقوال المؤرخين
        فاذا ثبت لنا بان فلا قد عمل العمل الفلاني فلا ينبغي ان ندفع هذه الثوابت بحجج هل من المعقول ان يفعل فلان كذا

        واقول استاذتي الفاضله لو تاملتي كتب الصحاح والتاريخ لوجدتي بان المسالة لا تخص الزهراء فقط

        فان النبي <ص> رد عليه في أكثر من موقف من قبل الصحابه راجعوا رزية الخميس فالشخص الذي يرد على النبي <ص> ويتهمه بالهجر وغير ذلك

        فهل سوف يحترم الزهراء <ع>

        ولو رجعت استاذتي للصحاح في واقعة تبوك لعلمت بأن هناك مخطط معد من قبل مجموعه من الصحابة لقتل النبي <ص> وهو راجع من تبوك

        2779 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس بن عباد قال قلنا لعمار أرأيت قتالكم أرأيا رأيتموه فإن الرأي يخطىء ويصيب أو عهدا عهده إليكم رسول الله <ص> فقال ما عهد إلينا رسول الله <ص>شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال إن رسول الله<ص> قال إن في أمتي قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة وقال غندر أراه قال في أمتي اثنا عشر منافقا ) ولا يدخلون الجنة ( ولا يجدون ريحها ) حتى يلج الجمل في سم الخياط ( ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم من صدورهم

        صحيح مسلم ج:4 ص:2143

        2779 حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال فقال له القوم أخبره إذ سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن أثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله <ص> ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ


        صحيح مسلم ج:4 ص:2144

        وعن صلة بن زفر قال قلنا لحذيفة كيف عرفت أمر المنافقين ولم يعرفه أحد من أصحاب رسول الله<ص> ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهم قال إني كنت أسير خلف رسول الله<ص> فنام عل راحلته فسمعت ناسا منهم يقولون لو طرحناه عن راحلته فاندقت عنقه فاسترحنا منه فسرت بينهم وبينه وجعلت أقرأ وأرفع صوتي فانتبه رسول الله<ص> فقال من هذا فقلت حذيفة قال من هؤلاء قلت فلان وفلان حتى عددتهم قال وسمعت ما قالوا قلت نعم ولذلك سرت بينك وبينهم قال فإن هؤلاء فلانا وفلانا حتى عد أسماءهم منافقون لا تخبرن أحدا رواه الطبراني في الكبير وفيه مجالد بن سعيد وقد اختلط وضعفه جماعة

        وعن حذيفة قال كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله<ص> أقود وعمار يسوق أو عمار يقود وأنا أسوق به إذ استقبلنا اثنا عشر رجلا متلثمين قال هؤلاء المنافقون إلى يوم القيامة قلت يا رسول الله ألا تبعث إلى كل رجل منهم فتقتله فقال أكره أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وعسى يكفينيهم الدبيلة قلنا وما الدبيلة قال شهاب من نار يوضع على نياط قلب أحدهم فيقتله قلت في الصحيح بعضه رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبدالله بن سلمة وثقه جماعة

        مجمع الزوائد ج:1 ص:109


        وعن حذيفة قال أخذ رسول الله <ص> بطن الوادي وأخذ الناس العقبة فجاء سبعة نفر متلثمون فلما رآهم رسول الله <ص> وكان حذيفة القائد وعمار السائق قال شدوا ما بينكما فلم يصنعوا شيئا فنظر إليهم رسول الله <ص> فقال يا حذيفة هل تدري من القوم قلت ما أعرف منهم إلا صاحب الجمل الأحمر فإني أعلم أنه فلان قلت له حديث في الصحيح بغير هذا السياق رواه الطبراني في الأوسط وفيه تليد بن سليمان وثقه العجلي وقال لا بأس به كان يتشيع ويدلس وضعفه جماعة

        وعن جابر قال كان بين عمار بن ياسر ووديعة بن ثابت كلام فقال وديعة لعمار إنما أنت عبد أبي حذيفة بن المغيرة ما أعتقك بعد قال عمار كم أصحاب العقبة قال الله أعلم قال أخبرني عن علمك فسكت وديعة قال من حضره أخبره وإنما أراد عمار أن يخبره أنه كان فيهم قال كنا نتحدث أنهم أربعة عشر فقال عمار فإن كنت فيهم فإنهم خمسة عشر فقال وديعة مهلا يا أبا اليقظان أنشدك الله أن تفضحني اليوم فقال عمار ما سميت أحدا ولا أسميه أبدا ولكني أشهد أن الخمسة عشر رجلا اثنا عشر رجلا منهم حزب الله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد رواه الطبراني في الكبير وفي الصحيح طرف منه وفيه الواقدي وهو ضعيف

        وعن أبي الطفيل قال خرج رسول الله<ص> إلى غزوة تبوك فانتهى إلى عقبة فأمر مناديه فنادى لا يأخذن العقبة أحد فإن رسول الله <ص> يسير يأخذها وكان رسول الله<ص> يسير وحذيفة يقوده وعمار بن ياسر يسوقه فأقبل رهط متلثمين على الرواحل حتى غشر النبي<ص> فرجع عمار فضرب وجوه الرواحل فقال النبي <ص> لحذيفة قد قد فلحقه عمار فقال سق سق حتى أناخ فقال لعمار هل تعرف القوم فقال لا كانوا متلثمين وقد عرفت عامة الرواحل قال أتدري ما أرادوا برسول الله <ص> قلت الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا برسول الله <ص> فيطرحوه من العقبة فلما كان بعد ذلك نزع بين عمار وبين رجل منهم شيء ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم أصحاب العقبة الذين أرادوا أن يمكروا برسول الله <ص> قال نرى أنهم أربعة عشر قال فإن كنت فيهم فكانوا خمسة عشر ويشهد عمار أن اثنى عشر حزبا لله ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات

        مجمع الزوائد ج:1 ص:110


        فهذه مخططات القوم ضد الرسول لاجل الخلافه والوصول للخلافه فكيف لا يمكروا ولا يؤذوا الزهراء

        هذا باختصار

        تعليق


        • #5
          بسم الله الرحمن الرحيم
          اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرج قائم محمد و آل محمد و فرجنا بفرجهم بحق محمد و آل محمد يا كريم
          السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



          مولاي الكريم و شيخي الفاضل أبوحسام لمن الشرف لي أن يكون لي تعقيب بسيط على ما خطته أناملكم الولائية

          و تعقيبي هو أن الواقع الواضح من الأخبار الواردة عن طريق أهل العامة لا تعطي اليقين بوقوع هذا الزواج و لا شك و لا ريب التضارب الشديد في الروايات في شأن هذا الزواج و هو هل وقع أم لا ، هل هو فقط خطبة أم لا و غيرها من الأمور


          و عن طريق أهل البيت لا توجد روايات تقطع الشك باليقين بهذا الأمر، و مسألة ذالك فرج غصبناه لا تعطي الدلالة بوقوع الزواج و أما الرواية التي وردت باب المتوفي عنها زوجها فهي روايات لا ترتقي لأن تقوم في مقابل النقض مع طرح الدلالات التي تبين ضعفها و وهنها

          تعليق


          • #6
            سلام عليكم اخوتي واساتذتي الكرام

            مولاي وسيدي واستاذي سلسل البيت الطاهر سليل الرساله
            سلام عليكم مولاي الغالي

            ما ذكرتموه مولاي هو الواقع
            واردت ان اكتب هذه الاحرف لكي يعرف كل شاب شيعي ان يرد على القوم هذه الدعوى الباطلة وكتب الرد باسلوب الاسئلة والاجوبة لكي يصل المراد للهدف بسرعه

            تقبل الله اعمالك مولاي وحشركم مع اجدادكمالاطهار

            تعليق


            • #7
              سؤال : وهل لك الآن أن تذكر لنا النقاط المثارة في قضية الزواج ؟

              الجواب : ان شاء الله سوف انقل لكم تلك النقاط وهي كالتالي :
              1- هل للزهراء ( ع ) بنت تسمى بأم كلثوم غير زينب الحوراء ؟
              2- هل تم الزواج المذكور أم لا ؟
              3- اذا كان ثبت وقوع هذا الزواج فعلاً فهل وقع بالرضا أم بالاكراه ؟
              4- هل يمكن لعمر أن يكره الامام علي وكيف ذلك ؟
              5- ماهي دوافع عمر من هذا الزواج هل الدافع هو النسب فقط أم أمر آخر ؟
              6- هل الزواج بالأكراه ان قلنا بانه تم بالأكراه يحقق القرب من اهل البيت أم يزيد العداء ؟
              7- هل زواج النبي بحفصه حقق العلاقه النسبيه أم لا فلماذا يشك عمر في ذلك ويبحث عن أمر آخر يربطه بالنبي ( ص ) .
              8- هل يجوز للمنافق ان يتزوج المسلمه غير المنافقه أم لا ؟

              سؤال : لماذا تطرح كل هذه النقاط وماهي الفائدة ياترى ؟
              الجواب : من أجل ان نضع النقاط على الحروف وكشف الحقيقه للناس وبيان زيف المدعى من أن عمر له علاقة طيبة بأهل البيت وبصراحة تامه أقول أريد أن اثبت بان الزواج لو تم فأنه لايخدم الأهداف التي يتحرك من أجلها القوم ، لما سوف يأتي انشاء الله في القريب العاجل .

              سؤال : وكيف سوف تفرغ هذا الزواج من الاهداف التي تمسك بها المتمسك ؟
              الجواب : سوف يتبين لك ذلك بعد الكلام في النقاط المطروحة مثار البحث وبعدها سوف يتبين لك ما أريد أن شاء الله تعالى :

              تعليق


              • #8
                والآن اليك الكلام في النقطة الاولى : هل للزهراء بنت غير السيدة زينب؟

                أولا : لقد ذكر ابن حجر في الصواعق المحرقة ص37 ط مكتبة القاهرة ما يلي : وكان ممن شهد في فدك علي والحَسنَانْ وأم كلثوم ( ع )
                هنا لدي بعض الأسئلة وهي أين ذهبت السيدة زينب عن هذه الشهادة ولماذا لم تشارك مع أسرتها هل لأنها غير مقتنعة بأقوال أسرتها أم أنها غير موجودة في المدينة وقت الحادثة أم أن زينب هي نفس أم كلثوم لأنه من غير المنطق أن يؤتى بالبنت الصغرى وتترك البنت الكبرى فأني لم أجد جوابا ألا أن نقول بأن أم كلثوم هي زينب ولا يوجد غيرها وسوف يتبين ذلك في المستقبل أكثر وأكثر .

                ثانيا : وفي علل الشرائع ج1 ص185للشيخ الصدوق قال : فأشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هي حتى أمست وجا ء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت الى حجرة ابيها ...........الخ وهذه القصة سببها أنه أشيع خبر مكذوب مفاده بأن الأمام علي يريد أن يتزوج بنت أبي جهل على الزهراء ( ع ) وهذه الروايه منقوله في مجمع النورين للشيخ المرندي ص142. وهنا يرد الإشكال الواضح أين ذهبت زينب فلم تخرج معهم وليست بموجودة في البيت لان الامام علي لما رجع لم يجد احد في البيت فلا نعلم أين هي وأين ذهبت ولماذا لم تأخذها أمها الزهراء معها الا تكون زينب هي أم كلثوم نفسها قد تسأل وتقول لعل أم كلثوم زوجة عمر لم تولد بعد ؟
                فأقول أمر محتمل ولكن هذا سوف يثير أشكال آخر وهو أن زينب الكبرى اسمها أم كلثوم وأم كلثوم الصغرى كانت أيضا زينب الصغرى فلا ندري لما هذا الإصرار على التشابه بين الثنتين في الاسم والكنية هل هناك نقص في الأسماء والكنى حتى يطلق الاسم والكنية على الاثنتين معا .

                ثالثا : ففي الأرشاد للشيخ المفيد ج1 ص354 يرى بأن اولاد أمير المؤمنين من فاطمة الحسن والحسين ( ع ) وزينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بأم كلثوم وهنا تبين الإشكال الذي كان يواجه القوم في التسمية فاضطر الشيخ هنا لكي يقول بأن كلا البنتين هما بنفس الاسم مع الاختلاف في أن أحداهما بكنية والأخرى لا ليس لها هذه الكنية إذاً هنا تبين أن أم كلثوم هي ايضا زينب وعليه الخلط يكون أمر محتمل بين الثنتين أو أن من ترجم للحوادث جاء فوجد تداخل في الأمور عندها اضطر بدل نفي البنت الثانية حتى لا يخالف الأحداث أن يقول بالتشابه بين الاسمين .

                رابعا : ففي العمدة لابن البطريق ص29 يرى بأن أسما أبنا الأمام هم الحسن والحسين وزينب الكبرى وزينب الصغرى التي هي أم كلثوم والكلام هنا هو هو كما مر بلا أي زيادة .

                خامسا : لقد ذكر الزرقاني في كتابه شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج9 ص254 أن عمر قد مات عنها قبل بلوغها ، فأقول كيف ذلك لم أفهمها على الإطلاق فحسبتها فلم أجد الحل قد تقول لي كيف ذلك ؟

                فأقول لكم وجه الإشكال هو أن السيدة الزهراء توفت سنة 11من الهجرة وعمر توفي سنة 23 للهجرة أي بين وفاة عمر والسيدة اثنا عشر سنه فلو فرض أن أم كلثوم هذه قد ولدت قبل وفاة أمها بسنه على اقل تقدير فتكون عند موت عمر عمرها ثلاثة عشر سنه فكيف تكون ابنة هذا العمر وغير بالغة ألا إذا قلنا بأنها ليست بنت للزهراء وإنما هي بنت علي ( ع ) من امرأة أخرى وهو أمر محتمل في حد ذاته .

                سادسا : وفي بدائع الصنائع ج2ص240 لأبي بكر الكاشاني قال : وأنكح الصديق عائشة وهي بنت ست سنين من رسول الله ( ص ) وتزوجها رسول الله ( ص ) وزوج علي ( ع ) ابنته أم كلثوم وهي صغيره ( أبو بكر بن مسعود الكاشاني ط الأولى 1409مكتبة الحبيبية بكاشان ) .
                وهذه الرواية كسابقتها أيضا فالاستشهاد بقضية عائشة يكشف لنا أن عمر أم كلثوم هذه في نفس عمر عائشة وعمر عائشة عند العقد ست سنوات وعند الدخول بها عمرها تسع سنوات وهذا الكلام لا يتم على الإطلاق إذا قلنا بأن أم كلثوم هذه بنت الزهراء فهي بنت بالغة ولا يطلق على البالغة بأنها صغيرة .

                سابعا : ففي المصنف للصنعاني ج6ص163 ان عليا بن ابي طالب أنكح أبنته جارية تلعب مع الجواري عمر بن الخطاب وما سوف أقوله هنا هو ما قلته سابقا بل هنا أوضح لان أم كلثوم هذه صغيره وهي تلعب مع الأطفال وأما أم كلثوم بنت الزهراء فهي أكبر ذلك ولها مواقف من السلطة الحاكمة في زمانها فهي قد وقفت وشهدت مع والدتها ولقد روي عن أم كلثوم احتجاجها على القوم بحديث الغدير وهذا لايتم من جاريه صغيرة تلعب مع الأطفال وهذا يقوي الاستدلال على أنها ليست بنت الزهراء .


                ثامنا : وينقل الشيخ المفيد في الكافئة في أبطال توبة الخاطئة ص17 ط دار المفيد بيروت الطبعة الثانية ولما بلغ عائشة نزول أمير المؤمنين ( ع ) بذي قار كتبت إلى حفصة بنت عمر أما بعد فأنا نزلنا البصرة ونزل علي بذي قار والله دق عنقه كدق البيضة على الصفاء انه بذي قار بمنزلة الأشقر أن تقدم نحر وان تأخر عقر فلما وصل الكتاب إلى حفصة استبشر بذلك ودعت صبيان بني تيم وعدي وأعطت جواريها دفوفا وأمرتهن أن يضربن بالدفوف ويقلن : ما لخبر ما لخبر !! علي كالأشقر أن تقدم نحر وان تأخر عقر فبلغ أم سلمة ( رض ) اجتماع النسوة على ما اجتمعن عليه من سب أمير المؤمنين ( ع ) والمسرة بالكتاب الوارد عليهن من عائشة فبكت وقالت : أعطوني ثيابي حتى أخرج إليهن وأقع بهن .

                فقالت أم كلثوم بنت أمير المؤمنين أنا أنوب عنك فأنني أعرف منك .......الخ وهذه الحادثة ينقلها ضامر بن شدقم المدني في كتاب وقعة الجمل ص32ط الأولى وبحار الأنوار ج32ص90ومناقب أهل البيت للمولى حيدر الشيرواني ص474وفي شرح نهج البلاغة ج14ص .

                فهنا يطرح سؤال كبير جدا أين هي زينب عن هذه الأحداث ولماذا لم تخرج زينب بدلا من أم كلثوم أليست هي البنت الأكبر فلماذا لا تتصدى هي لهذه الأدوار، هل من مانع يمنعها من أن تقوم بواجبها في هذه الأحداث لا أجد أي جواب ، ويزداد استغرابي أكثر عندما ابحث في شهادة أمير المؤمنين ( ع ) فأن الدور مقتصر على أم كلثوم فقط وفقط ولا يكاد نسمع لزينب أي ذكر ، لماذا ليس هناك من أي جواب على الإطلاق ألا أن نقول بان زينب هي أم كلثوم وأم كلثوم هي زينب بذاتها فلا تعدديه وإنما هي واحدة فقط والدليل على أنها واحدة مايلي:
                لقد ذكر صاحب شواهد التنزيل الجزء الثاني ص208 ط الاولى 1411 كتب معاوية الى مروان وهو على المدينة أن يخطب زينب بنت عبد الله بن جعفر وأمها أم كلثوم بنت علي وأمها فاطمة بنت رسول الله على ابنه يزيد .......الخ وكذلك في تاريخ مدينة دمشق لابن عسكر ج57 ص245 فتجدوا هنا أن زوجة عبدالله بن جعفر والتي لا خلاف فيها انها زينب بنت علي بنت الزهراء نجدها هنا انها أم كلثوم فمعنى ذلك أن أم كلثوم هي زينب وزينب هي أم كلثوم ومن هنا يتبين لنا الخلط في القول بان أم كلثوم زوجة عمر قد تزوجها عبد الله بن جعفر بعد زينب وذلك بعد وفاة زوجيها محمد وعون ابنا جعفر وهذا الكلام لايمكن أن يكون في ام كلثوم زوجة عمر ولكنه يمكن ان يتم في ام كلثوم زينب .

                تقول كيف ذلك ولماذا لايتم ؟

                تعليق


                • #9
                  اللهم صل على محمد وال محمد
                  سلمت يداك مولاي الفاضل أخي أبو حسام أحسنتم وبارك الله فيكم ورمضان كريم أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة والرحمه
                  وننتظر تكملة الموضوع معكم مولاي سدد الله خطاكم ووفقك أعمالكم

                  نسئلكم الدعاء

                  تعليق


                  • #10
                    تقول كيف ذلك ولماذا لايتم ؟

                    الجواب : اقرأ ما قالوه يتبين لك الأمر جيدا .
                    سؤال وماذا قالوا ياترى ؟

                    لقد قالوا : بان أم كلثوم زوجة عمر تزوجها بعد وفاته عون بن جعفر وبعد عون محمد وبعد محمد عبدالله أولاد جعفر (( أسد الغابة ج5ص615 والذرية الطاهرة ص161 والدر المنثور في طبقات ربات الخدور ص62 وشرح الزرقاني على المواهب اللدنية ج9ص254 عن ظلامة ام كلثوم للسيد جعفر العاملي ص39 ))
                    وهذا لايتم من وجوه متعددة : حيث أنه من المعلوم الواضح أن عون ومحمد استشهدا في عام 17 للهجرة في معركة تستر فراجع المصادر التاليه::: (( الاستيعاب ج3ص61وتاريخ الطبري ج4ص213 وأسد الغابة ج4ص314 والإصابة ج3ص372وص44 والكامل في التاريخ ج2ص550 والمعارف ص89 نقلا عن ظلامة أم كلثوم للعاملي السيد مرتضى )) فاذا علم ان عمر تزوج ام كلثوم في عام 17 من الهجرة فكيف يكون ذلك ولو ضممت أشكال آخر وهو كيف تزوج بها عبد الله بن جعفر وكانت زينب عنده وهي أختها ولم يفارقها ومن المعلوم ان زينب بقت الى ما بعد كربلاء وهم يقولون بان ام كلثوم زوجة عمر توفت في حياة الحسن والحسين فكيف يكون ذلك الا على القول بان ام كلثوم هذه هي زينب فنحتمل عندها انها تزوجت باحد الاخوين عون او محمد وبعد شهادته تزوجها عبدالله بن جعفر قلا اشكال في البين .

                    تاسعا : ولزيادة الاطمينان نذكر مانقل عن قبر السيده زينب في دمشق فقد قيل انه قبر ام كلثوم ومن المعلوم ان ام كلثوم زوجة عمر كانت في المدينه وليست في سوريا والتي في سوريا هي زينب كما حققه البعض ففي تاريخ دمشق لابن عساكر ج58 ص281 وراوية قرية بغوطة دمشق بها قبر أم كلثوم كما في معجم البلدان وفي غوطة دمشق ص20 راوية وتسمى بقبر الست ، وقال صاحب معجم البلدان ج3ص20 للحموي راوية : بكسر الواو وياء مثناة من تحت مفتوحة بلفظ راوية الماء أي : قرية من غوطة دمشق بها قبر أم كلثوم .

                    عاشرا :: ففي الأمالي للشيخ المفيد ص323 فأننا نراه ينقل خطبة أم كلثوم لأهل الكوفة في قولها أتدرون أي كبد فريتم لرسول الله وهذه الكلمات هي نفس كلمات الحوراء زينب ( ع ) وكذلك ينقل ذلك صاحب لسان العرب ج2ص176ومجمع البحرين ص375، وذكر السيد هاشم في كتابه مدينة المعاجز ج4ص109 الطبعة الأولى وأقبلت الرآيات يتلو بعضها بعضا واذا بفارس بيده رمح طويل وعليه راس وجهه اشبه بوجه رسول الله وهو يتهلهل نورا كأنه البدر الطالع ومن ورائه النساء على اقتاب الجمال بلا وطاء ولا غطاء على الأول أم كلثوم وهي تنادي وأخاه واسيداه وامحمداه واعلياه ! فكيف تكون أم كلثوم على الجمل الأول وفي مقدمة الركب وأين السيدة زينب يا ترى ففي هذه الأخبار بل في كل ما يتعلق بالسبي والثورة الحسينية نجد بان الكلمات المنسوبة لام كلثوم هي نفسها منسوبه لزيب فكيف ذلك ألا أن نقول بانهما واحده وليستا متعددتين .

                    احد عشر : ذكر صاحب كتاب بيت الأحزان الشيخ القمي ص177 وصية الزهراء لأمير المؤمنين ( ع ) الى أن يقول ثم ضمت إليها أم كلثوم فقالت له : إذا بلغت فلها مافي المنزل ثم الله لها .....الخ ، فاين زينب ولما لم توصي بها ولماذا لم تجعل لها شي وهي الأبرز والأفضل ألا أن نقول بأنها واحده وغير متعددة وعلى هذا ثبت لنا بأنه لا تعدد في بنات الزهراء وأنها بنت واحده لا غير .

                    الثاني عشر: واختم به الكلام لا اشكال على الاطلاق بين الكل ان قلنا بالتعدد وان للزهراء ابنتين فالكل اجمع ان زينب وام كلثوم كانتا في كربلا وفي نفس الوقت اجمعوا على أن زوجة عمر ماتت في حياة الامامين الحسن والحسين وهذا أمر قطعي لا نقاش فيه بين اثنين وعليه يكون المرأة التي تزوجها عمر ليست بنت الزهراء وهو في غاية الوضوح والبيان .

                    تعليق


                    • #11
                      سؤال : ولكن ماذا ينفعكم ايها الشيعه من التركيز على نفي ان تكون ام كلثوم بنت علي هي بنت الزهراء لان الذي يهمنا هو تثبيت الزواج بين بنت علي وعمر هذا هو الامر المهم فقط ولا يهمنا غيره ، فهل سوف تدفعوه او تبطلوا القول الدال عليه وهو امر صريح وواضح ايضا ؟

                      الجواب : على هذا الإشكال سوف يتبين لك أخي المستشكل لماذا يهمني نفي هذه النقطة في موردين المورد الأول في نفي أمكان حصول الأولاد من تلك المرآة المزعومة وثانيا عدم امكان حصول النسب بالنبي ( ص ) ولعله أيضا سوف يثبت لدينا عدم صحة هذا الزواج !!!

                      سؤال: كيف سوف تنفي الزواج من أساسه وفيه الكم الهائل من الأخبار والموثقات التاريخية انه لأمر عجيب منكم أيها الشيعة ؟!

                      الجواب : أخي العزيز صحيح ما تقوله فأن من يطلع على هذه القضية من بعيد فأنه سوف يرى جبلا ضخما من الأدلة وهو أمر مخيف لان الرائي من بعيد سوف يعتقد بأن هذا الجبل الهائل من الأدلة هي جبل من حجر وصخر ولكن لو أقترب من الأدلة فلربما يجد ذلك الجبل أنه جبل من رمل ومن الرمال المتنقلة من هنا وهناك .

                      سؤال : وكيف ذلك عزيزي ؟ فأني لم أعرف ما تقصد من هذه الكلمات !؟

                      الجواب : أخي الفاضل سوف يكون الكلام من عدة جهات وفرضيات متعدده حتى نصل للمراد.
                      سؤال: وماهي تلك الجهات والفرضيات يا ترى ؟

                      الجواب: سوف اقسم الادله الداله على الزواج إلى أقسام :
                      الأول : مجموعة الأخبار الضعيفة والمرسلة
                      اثنين : التناقض بين تلك الأخبار الداله على الزواج
                      ثلاثة : الكلام في الروايات الداله على المهر
                      أربعه : الروايات التي فيها سوء أدب وسوء خلق اتجاه أهل البيت ( ع ) .
                      خمسه: البحث في الروايات الداله على الإنجاب من المرآة المذكورة .
                      ستة : الروايات المتكلمة عن موت المرآة المذكورة هي وولدها وسوف أكون مختصرا قدر الامكان حتى لا يطول البحث ويمل القاري الكريم .

                      تعليق


                      • #12
                        : هذه بعض الاسئلة الموجهة للشيعة هل تزوج عمر بأم كلثوم

                        بسم الله الرحمن الرحيم
                        سلام من الله عليكم ورحمته وبركاته
                        الاخ الكريم ابو حسام
                        للمتابعة فقط وذلك لضيق وقتي

                        تعليق


                        • #13
                          سلام عليكم وعيدكم مبارك

                          سؤال : ومن اين سوف تكون البداية أيها الأخ العزيز ؟

                          الجواب : أكيد من مجموعة الأخبار الضعيفة التي كثرت في هذا الزواج فمن هذه الأخبار كما يلي :
                          الأولى: قال ابن اسحاق : حدثني عاصم بن عمر بن قتادة قال : خطب عمر الى علي ابنته ام كلثوم فأقبل علي عليه وقال انها صغيرة , فقال عمر : لا والله ما ذاك بك ولكن أردت منعي فأن كانت كما تقول فأبعثها الي فرجع علي فدعاها فأعطاها حلة وقال انطلقي بهذه الى أمير المؤمنين وقولي له يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة , فأتته بها فقالت له ذلك فأخذ عمر بذراعها فاجتذبتها منه وقالت أرسلها فأرسلها وقال حصان كريم . انطلقي قولي له ما أحسنها وأجملها ليست والله كما قلت فزوجها إياه ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى للطبري ص167
                          وهذه مرسله فما هو طريق المؤلف إلى عاصم .
                          الثانية : 13172 وأخبرنا أبو الحسين بن بشران أنبأ دعلج بن أحمد ثنا موسى بن هارون ثنا سفيان بن وكيع بن الجراح ثنا روح بن عبادة ثنا بن جريج أخبرني بن أبي مليكة أخبرني حسن بن حسن عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب إلى علي رضي الله عنه أم كلثوم فقال له علي رضي الله عنه أنها تصغر عن ذلك فقال عمر سمعت رسول الله ( ص ) يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من رسول الله ( ص ) سبب ونسب فقال علي رضي الله عنه لحسن وحسين زوجا عمكما فقالا هي امرأة من النساء تختار لنفسها فقام علي رضي الله عنه مغضبا فأمسك الحسن رضي الله عنه بثوبه وقال لا صبر على هجرانك يا أبتاه قال فزوجاه 13162 سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:64 وهذه الرواية ضعيفه بروح بن عبادة وبوكيع بن الجراح .

                          الثالثة : قال محمد بن عمر وغيره : لما خطب عمر بن الخطاب الى علي ابنته أم كلثوم قال : يا أمير المؤمنين انها صبية .فقال : انك والله مابك ذلك ولكن قد علمنا مابك . فأمر علي فصنعت ثم أمر ببرد قطعوه وقال : انطلقي بهذا الى أمير المؤمنين فقولي : أرسلني أبي يقرؤك السلام ويقول : ان رضيت البرد فأمسكه , وان سخطته فرده , فلما أتت عمر قال : بارك الله فيك وفي ابيك قد رضينا . قال : فرجعت الى أبيها فقال : مانشر البرد ولا نظر الا الي فزوجها اياه فولدت له غلام يقال له زيد . الطبقات الكبرى لابن سعدج6ص312 وهذه ضعيفة ايضا كصاحبتها .

                          سؤال: وكيف ذلك ؟
                          الجواب: لما يلي أولا: لانها مرسله فعن من ينقل محمد بن عمر الواقدي لم يعلم ولم يعرف .
                          وثانيا : الواقدي ضعيف فراجع كتب التراجم يتبين لك الامر .

                          الرابعة : الخطيب البغدادي أخبرنا محمد بن عمر بن القاسم النرسي أخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم الشافعي حدثنا أحمد بن الحسين الصوفي حدثنا ابراهيم بن مهران بن رستم المروزي حدثنا الليث بن سعد القيسي مولى بني رفاعة في سنة احدى وسبعين ومئة في مصر عن موسى بن علي بن رباح اللخمي عن ابيه عن عقبة بن عامر الجهني قال : خطب عمر بن الخطاب الى علي بن ابي طالب ابنته من فاطمة وأكثر تردده اليه فقال : يا أبا الحسن ما يحملني على كثرة ترددي اليك الا حديث سمعته من رسول الله ( ص ) يقول : كل سبب وصهر منقطع يوم القيامه الاسببي ونسبي فأحببتو أن يكون لي منكم أهل البيت سبب وصهر فقام علي فأمر بأبنته من فاطمة فزينت ثم بعث بها الى أمير المؤمنين عمر فلما رأها قام اليها فأخذ بساقها وقال : قولي لأبيك قد رضيت قد رضيت قد رضيت فلما جاءت الجارية الى ابيها قال لها : ماقال لك أمير المؤمنين قالت : دعاني وقبلني فلما قمت أخذ بساقي وقال: قولي لأبيك قد رضيت . فأنكحها اياه فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب فعاش حتى كان رجلا فمات{تاريخ بغدادج6ص182}.

                          الخامسة: عن اسلم مولى عمر بن الخطاب قال :
                          خطب عمر إلى علي بن أبي طالب أم كلثوم فاستشار علي العباس وعقيلا والحسن ، فغضب عقيل وقال عقيل لعلي ، ما تزيدك الأيام والشهور ألا العمى في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن ، قال علي للعباس : والله ما ذاك منه نصيحة ، وأكن درة عمر أحوجته إلى ما ترى اما والله ما ذاك لرغبة فيك يا عقيل ولكن اخبرني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله (ص) يقول :كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي {ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي :170} .

                          وهذه الرواية مرسله واضحة الإرسال فما هو طريق المؤلف إلى اسلم مولى عمر ؟

                          السادسة: باب في الشريفات عن أسلم مولى عمر قال دعا عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب فساره ثم قام على فجاء الصفة فوجد العبا س وعقيلا والحسين فشاورهم في تزويج عمر أم كلثوم فغضب عقيل وقال يا علي ما تزيدك الأيام والشهور والسنون إلا العمى في أمرك والله لئن فعلت ليكونن وليكونن لأشياء عددها ومضى يجر ثوبه فقال علي للعباس والله ما ذلك منه نصيحة ولكن درة عمر أحرجته إلى ما ترى أما والله ما ذاك رغبة فيك يا عقيل ولكن أخبرني عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله <ص>
                          مجمع الزوائد ج:4 ص:271 وهذه لم يعلم عمن نقلها الهيثمي فراجعوها .

                          السابعة : اخبرنا انس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمد عن ابيه أن عمر بن الخطاب خطب الى علي بن ابي طالب ابنته أم كلثوم فقال علي : انما حبست بناتي على بني جعفر فقال عمر : انكحنيها ياعلي فوالله ماعلى الارض رجل يرصد من حسن صحابتها ما ارصده فقال علي : قد فعلت . فجاء عمر الى مجلس المهاجرين بين القبر والمنبر وكانوا يجلسون ثم علي وعثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف فاذا كان الشيء يأتي عمر من الآفاق جاءهم فأخبرهم ذلك استشارهم فيه , فجاء عمر فقال : رفئوني , فرفؤوه وقالوا : بمن يا أمير المؤمنين ؟ قال : بأبنة علي بن ابي طالب . ثم انشأ يخبرهم فقال : ان النبي( ص ) قال : كل نسب وسبب منقطع يوم القيامه الا نسبي وسببي .

                          وكنت قد صحبته فأحببت أن يكون هذا ايضا الطبقات الكبرى لابن سعد ج6ص312وهذه غير مقبوله لانها مرسله لعدم معرفة الوسائط بين انس بن عياض وجعفر بن محمد ولان الراوي وهو انس بن عياض رجل مهمل.

                          الثامنة : 13171 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا الحسن بن يعقوب وإبراهيم بن عصمة قالا ثنا السري بن خزيمة ثنا معلى بن أسد ثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا يونس بن بكير عن بن إسحاق حدثني أبو جعفر عن أبيه علي بن الحسين قال لما تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم أتى مجلسا في مسجد رسول الله <ص> بين القبر والمنبر للمهاجرين لم يكن يجلس فيه غيرهم فدعوا له بالبركة فقال أما والله ما دعاني إلى تزويجها إلا أني سمعت رسول الله<ص> يقول كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي لفظ حديث بن إسحاق وهو مرسل حسن وقد روى من أوجه أخر موصولا ومرسلا سنن البيهقي الكبرى للبيهقي ج7ص63وهذه الروايه صرح ناقلها بانها مرسله وايضا فيها مجاهيل من مثل السري بن خزيمه ومعلى بن اسد .
                          هذا نموذج من الروايات في الموضوع ولو أردت ان أتخصص في بحث أسانيد هذه الروايات فسوف يسقط منها أكثر من النصف بلا اشكال وهذا امر قطعي فما عليكم الا ان تجربوا وتتفرغوا فسوف تصلوا إلى هذه النتيجة التي وصلت اليها

                          تعليق


                          • #14
                            سؤال : من فضلك ؟ تفضل أقول أنت الآن تعترف وتقول بأنه سوف يجد أكثر من النصف فيها ضعف في سندها وهذا اعتراف ضمني منك بوجود روايات صحيحة وهذه الروايات الصحيحة تكفينا للحكم بوقوع هذا الزواج فوقعت من حيث لا تدري ؟
                            يا صاحبي العزيز الجواب : ما شاء الله عليك ملتفت جيدا لكلماتي ومسكتني من هذه النقطة واعتبرتها اعتراف مني وأنا أقول لك نعم أنا معاك واعترف لك بذلك ولكن لا تتسرع فربما أني بهذا الاعتراف آخذ منك اعتراف وفعلا حصلت على ذلك وانك قلت لو سلمنا بوقوع الضعف السندي في النصف تقريبا فيبقى علينا النصف الآخر ماذا نفعل به سوف أتوجه الآن للنصف الآخر فلعلنا نسقط نصفه أيضا فيبقى لدينا الربع .
                            سؤال: وكيف ذلك هل عندك بحث في غير السند ؟
                            الجواب: نعم لدي إشكالات متعددة كما ذكرت لك سابقا بأنه عندي نقاط انتهيت الآن من الضعف السندي وسوف انتقل للتناقض بين أخبار هذا الزواج فالتناقض في التقولات يولد الشك في اصل الموضوع خاصة إذا كان التناقض فاحشا جدا .
                            سؤال : وكيف ذلك وما هو التناقض المزعوم هل لك بذكر بعض منه ؟
                            الجواب : نعم سوف أذكر وان كنت محتارا من أين أبتدئ ولكن سوف أختار الابتداء بالمهر . التناقض الأول في المهر من عدة نواحي وجهات فالمتتبع للروايات التي تتكلم عن المهر يجدها متناقضة جدا بين أربعين ألف من دون تحديد ومنها حددت باربعين الف درهم ورواية قالت عشرة آلاف فهذه عينات من تلك الأقوال والنقولات روى اليعقوبي خبر الخطبة وقال في آخرها ......فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار ,,,,,المصدر ( تاريخ اليعقوبي ج2ص150) وتزوجها عمر بن الخطاب وقال الزرقاني ( وأم كلثوم ) ولدت قبل وفاة جدها الخطاب وأمهرها أربعين ألفا فولدت له زيدا ورقية ولم يعقبا ثم تزوجها بعد موت عمر عون بن جعفر ثم فتزوجها أخوه محمد بن جعفر ثم مات فتزوجها آخوهما عبد الله بن جعفر فماتت عنده فتزوج أختها زينب المصدر ( شرح الزرقاني ج:3 ص:128) وقال ابن حجرعن ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن جده تزوج عمر أم كلثوم على مهر أربعين ألفا ( الاصابة في تمييز الصحابة ج4ص492) وقال صاحب الوافي بالوفيات زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب تزوجها عمر على أربعين ألف درهم أبي طالب وأمها فاطمة بنت رسول الله ( الوافي بالوفيات ج:15 ص:23) وهناك قول ينفله السيد / جعفر مرتضى العاملي في كتابه ظلامة أم كلثوم يقول :نقل عن الدميري قوله: أعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر ، لما تزوج زينب بنت علي فانه أصدقها أربعين الف دينار ( وقد نقله السيد عن نظام الحكومة النبوية – التراتيب الإدارية—ج2ص 405عن المختار الكنتي في الاجوبة المهمة نقلا عن الحافظ الدميري ) وفي انساب الأشراف ج2ص160 ذكر أن عمر امهر السيدة أم كلثوم مائة ألف وهناك مجموعة من الأقوال والاختلافات حول هذه المسألة فراجعوها في مضانها

                            تعليق


                            • #15
                              سؤال: وماذا يفيدك هذا البحث والتمسك بهذه الاستدلالات وهل تقدم أو تؤخر في الموضوع شيء ؟
                              الجواب : أقول نعم تفيدني كثير لان الطرف الآخر تمسك بمثل هذه الروايات وحاول أن يستفيد من كثرتها فلا بد لي من أن ابحث في هذه الروايات للوصول لحقيقة مخفية على أكثر الناس ، فانتم تضللون الناس بكثرة الأخبار فقط ومن دون أن تبينوا لهم حقيقة هذه الأخبار وتناقضاتها ولي في الحقيقة موقف آخر في روايات المهر .

                              سؤال: وما هو هذا الموقف بينه لنا ؟
                              الجواب: أقول لو تأملت في هذه الأخبار المبالغة في هذا المهر لوجدت بأن هذا الكلام يناقض مطالب الشريعة المقدسة فالمبالغة في المهر أمر لم ترغب فيه الشريعة وتنهى عنه وتحاربه واليك مجموعة من الأخبار في ذلك قال صاحب الكافي في الفقه ولا تستحب الزيادة على خمسمائة درهم لأنه صداق أزواج النبي ( ص ) وبناته بدليل ما روى أبو سلمة قال سألت عائشة عن كما أراد أن يجعل الصداق محدودا لا يزاد على صداقات أزواج النبي صداق النبي ( ص ) فقالت ثنتا عشرة أوقيه ونش فقلت ومانش قالت نصف أوقية رواه مسلم وأبو داود ولأنه إذا كثر أجحف ودعا إلى المقت ويستحب تخفيفه لما روت عائشة عن النبي ( ص ) أنه قال أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة رواه أحمد المصدر ( الكافي في فقه ابن حنبل ج:3 ص:85 )

                              ويستحب أن لا يغلى الصداق لما روي عن عائشة عن النبي ( ص ) أنه قال أعظم النساء بركة أيسرهن مؤنة رواه أبو حفص بإسناده وعن أبي العجفاء قال : عمر رضي الله عنه ألا لا تغلوا صداق النساء فإنه لو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها رسول الله( ص )ما أصدق المصدر ( المغني ج:7 ص:161 ) وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه ملء مسك ثور ذهبا والمستحب أن يخفف لما روت عائشة رضي الله عنها أن النبي ( ص ) قال أعظم النساء بركة أيسرهن مونة ولأنه إذا ( كثر ) أجحف وأضر ودعا إلى المقت والمستحب ألا يزيد على خمسمائة درهم لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان صداق رسول الله( ص ) لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا أتدرون ما النش نصف أوقية وذلك خمسمائة ( درهم ) والمستحب الاقتداء به والتبرك بمتابعته فإن ذكر صداق في السر وصداق في العلانية المصدر ( المهذب ج:2 ص:55 )
                              1562 - قال إسحاق أخبرنا الفضل بن موسى عن أبي الحارث هو جابر بن الحارث عن مجاهد عن ابن عباس عن رسول الله قال خيركن أيسركن صداقا قال وكان مجاهد يقول إن كان درهما فهو حلال المصدر ( المطالب العالية ج:8 ص:86 )
                              وأيضا يناقض موقف عمر فعمر ابن الخطاب لا يحبذ كثرة المهر وينهي عن ذلك وله مواقف متشدد فكان لا يقبل المغالاة في المهور فلماذا تنازل عن مبدئه هنا ولم يصر عليه مع علمه وعلم الجميع بان المغالاة أمر خلاف السنة المطهرة فقد ذكر بان السنة المطهرة تنهي عن ذلك وقد مرت عليك مجموعه من الأقوال وأما الآن فإليك بعضا من أقوال عمر حول الموضوع : ولما قال عمر رضي الله عنه في خطبته ألا تغالوا في أصدقة النساء المبسوط ج:10 ص:152وخطب عمر رضي الله عنه فقال ألا لا تغالوا في صدقات النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله ( ص ) ما أصدق قط امرأة من نسائه ولا بناته فوق اثنتي عشر أوقية تفسير القرطبي ج:5 ص:99

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X