::: مسترجع ::: للأخ سليل الرسالة القول السليم في إبطال أن هشام بن الحكم يقول بالتجسيم

[مشتاق للحسين]

بسم الله قاصم الجبارين مبير الظالمين فاضح المنافقين مدرك الهاربين صريخ المستصرخين موضع حاجات الطالبين والصلاة والسلام على الدليل إليه في الليل الأليل والماسك من أسبابه بحبل الشرف الأطول وآله فلك النجاة وباب حطه الذي من دخله كان آمنا .

والحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة بولاية أمير الؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) وزوجته الصديقة الطاهرة فاطمةالزهراء (عليها السلام) وأبنائها الحسن والحسين والتسعة المعصومين من ذرية الحسين (عليه السلام)...،،،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنقِـــلُ لكــم موضوع أخي وأستاذي الفاضــل سليل الرسالــة حفظه الله بعد إسترجاعه وكنت أبحث عنه منذ فترة وقد دخـتُ عليه

وسوف أنقل المشاركات المهمة الموجودة مسقطاً المداخلات والتعقيبات التي ليس منها فائدة حتى يكون موضوعاً متكاملاً بإذن الله

ومن خلال إعادة إسترجاع الموضوع يبقى السؤال قائمــاً

[مشتاق للحسين]

تهامة ... الأخ الفاضل عاشق الصحابة ... ممكن تثبتون أن هشام بن الحكم مجسم

يقول سليل الرسالة في بداية موضوعه:


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد و آل محمد


السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


هذا السؤال و أريد إجابة عليه لأن الموضوع أخذ أكثر من حجمه

[مشتاق للحسين]

ويرد عليه عاشق الصحابة

ويرد عليه عاشق الصحابة

السيد والزميل الفاضل سليل الرسالة، سلام عليكم.

يكفي ماخطته يد صاحب كتاب الكافي في ايراده لثمان أو تسع روايات تقول بأن هشام بن الحكم مجسم وهشام بن سالم الجواليقي مصور.

تقبل تحياتي.

[مشتاق للحسين]

رد سليل الرسالــة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

السيد والزميل الفاضل سليل الرسالة، سلام عليكم.

يكفي ماخطته يد صاحب كتاب الكافي في ايراده لثمان أو تسع روايات تقول بأن هشام بن الحكم مجسم وهشام بن سالم الجواليقي مصور.

تقبل تحياتي.

أنا في إنتظار ما تجود به للناقشه

[مشتاق للحسين]

رد عاشق الصحابة

السيد سليل الرسالة، سلام عليكم.

رجاء منك زميلنا المحترم سليل الرسالة أن تتحنن على مخالفك لأنني والله ملخوم في الرد على المواضيع المهمه وأهمها على الاطلاق موضوع الزميل حبيب (مائة رواية صحيحة...).

فأرجوك أن تمهلني بعض الوقت ولا تُلح عليّ في هذه المسألة.


تقبل تحياتي واحترامي.

[مشتاق للحسين]

رد عاشق الصحابة

يرد عاشق الصحابة بعد أن أمهله الأخ سليل الرسالة بعض الوقت

فيكتب:

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمدلله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين. وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين وعلى زوجاته امهات المؤمنين وعلى التابعين وتابعيهم ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ، ، ، وبعد

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

اليك زميلنا العزيز سليل الرسالة بعض ماجاء في هشام بن الحكم وقوله بالتجسيم.

1 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق.
الكافي ج1 ص102 .

2 0 أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن علي بن أبي حمزة، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: سمعت هشام بن الحكم عنكم أن الله جسم، صمدي نوري، معرفته ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال عليه السلام: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الابصار ولا الحواس ولا يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد.
الكافي ج1 ص104 .

3 0 محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن علي بن العباس، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي إبراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له: قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال: إن الله تعالى لا يشبهه شئ، أي فحش أو خنى أعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد وأعضاء، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
الكافي ج1 ص105 .

4 0 علي بن محمد رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان.
الكافي ج1 ص105 .

5 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن عبدالله بن المغيرة، عن محمد بن زياد قال: سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا فزعم أن الله جسم لان الاشياء شيئان: جسم وفعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبوعبدالله عليه السلام: ويحه أما علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا قال: قلت: فما أقول؟ قال: لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور، لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص، لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشئ والمنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه، إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا.
الكافي ج1 ص106 .

6 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، عن الحسن ابن عبدالرحمن الحماني قال: قلت لابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ، عالم، سميع، بصير، قادر، متكلم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد، ليس شئ منها مخلوقا فقال: قاتله الله أما علم أن الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول، لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شئ سواه مخلوق، إنما تكون الاشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان.
الكافي ج1 ص106 .

7 0 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شئ.
الكافي ج1 ص106 .

8 0 الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لأبي إبراهيم ع إن هشام بن الحكم زعم أن الله تعالى جسم ليس كمثله شيء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق و الكلام و القدرة و العلم يجري مجرى واحد ليس شيء منها مخلوقا فقال قاتله الله أ ما علم أن الجسم محدود و الكلام غير الكلم معاذ الله و أبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم و لا صورة و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق و إنما تكون الأشياء بإرادته و مشيئته من غير كلام و لا تردد في نفس و لا نطق بلسان.
الاحتجاج ج2 ص385

9 0 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رض قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الصقر بن دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ص عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله جسم نحن منه براء في الدنيا و الآخرة يا ابن دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسمه.
الأمالي للصدوق ص277


10 0 أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد الله ع سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جل و عز جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال ع سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء و هو السميع البصير لا يحد و لا يحس و لا يجس و لا يمس و لا تدركه الحواس و لا يحيط به شيء لا جسم و لا صورة و لا تخطيط و لا تحديد.
التوحيد ص 98

11 0 حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رضي الله عنه عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن محمد بن حكيم قال وصفت لأبي إبراهيم ع قول هشام الجواليقي و حكيت له قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال إن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
التوحيد ص99

12 0 حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين بن الحسن و الحسين بن علي عن صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا يزعم أن الله جسم لأن الأشياء شيئان جسم و فعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل و يجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبو عبد الله ع ويله أ ما علم أن الجسم محدود متناه و الصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة و النقصان و إذا احتمل الزيادة و النقصان كان مخلوقا قال قلت فما أقول قال لا جسم و لا صورة و هو مجسم الأجسام و مصور الصور لم يتجزأ و لم يتناه و لم يتزايد و لم يتناقص لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق و المخلوق فرق و لا بين المنشئ و المنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه و صوره و أنشأه إذ كان لا يشبهه شيء و لا يشبه هو شيئا.
التوحيد ص99

13 0 حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر ع إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شيء عالم ميع بصير قادر متكلم ناطق و الكلام و القدرة و العلم تجري مجرى واحدا ليس شيء منها مخلوقا فقال قاتله الله أ ما علم أن الجسم محدود و الكلام غير المتكلم معاذ الله و أبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم و لا صورة و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق و إنما تكون الأشي بإرادته و مشيته من غير كلام و لا تردد في نفس و لا نطق بلسان.
التوحيد ص100

14 0 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الصقر بن أبي دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله عز و جل جسم و نحن منه برآء في الدنيا و الآخرة يا ابن أبي دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسم.
التوحيد ص104


تفضل سيد سليل الرسالة هذا ماقدرت أن اجده في كتبكم.

أما ماقيل عنه عندنا فعلى سبيل المثال قال عنه عبدالقهر البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق ص65، مايلي:
(( زعم هشام بن الحكم أن معبوده جسم ذوحد ونهاية وأنه طويل عريض عميق وأن طوله مثل عرضه..... )) الى آخر كلامه.

أرجوا ان أكون من الذين وفقهم الله لنقل بعض ماذُكر عن أول القائلين بالتجسيم الا وهو هشام بن الحكم عليه من الله مايستحق.


تقبلوا تحياتي.

[مشتاق للحسين]

رد سليل الرسالــة

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آل محمد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أخي الكريم عاشق هل هذه الروايات هي التي أُشكلت عندك في هذا الأمر ؟؟؟ أم هناك المزيد حتى يكون الرد واحداً شاملاً


و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

[مشتاق للحسين]

رد عاشق الصحابة

السيد سليل الرسالة، سلام عليكم.

هذا ماجاء في كتبكم لأنني الزُمك بما أنت ملتزما" ببعضه.

وماقالة كثير من علماء السنة يكفيني للاعتقاد بل بالايمان أنه أول من قال بالجسم

تقبل تحياتي.

[مشتاق للحسين]

رد سليل الرسالــة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

1 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا عليه السلام فحكينا له أن محمد صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد؟ فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله صلى الله عليه وآله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق.
الكافي ج1 ص102 .

عزيزي

أولاً بكر بن صالح و هو الرازي ضعيف

ثانياً إبراهيم بن محمد الخزار لم يوثق

و هناك نقطة مهمة سأشير إليها بعد الإنتهاء من الروايات

فهذه الرواية الأولى ساقطة

2 0 أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن علي بن أبي حمزة، قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جسم، صمدي نوري، معرفته ضرورة، يمن بها على من يشاء من خلقه، فقال عليه السلام: سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تدركه الابصار ولا الحواس ولا يحيط به شئ ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد.
الكافي ج1 ص104

هذه الرواية

أولاً علي بن أبي حمزة و هو البطائني لم يوثق علاوة على أنه أصل الوقف

فقد ذكر السيد أبو القاسم الخوئي قدس الله نفسه الزكية في ترجمته


وقال الشيخ في الكلام على الواقفة : " فروى الثقات ان أول من أظهر هذا الاعتقاد علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرؤاسي ، طمعوا في الدنيا ! ومالو إلى حطامها واستمالوا قوما فبذلوا لهم شيئا مما اختانوه من الاموال.

وقال ابن الغضائري : " علي بن أبي حمزة ، لعنه الله أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي ابراهيم عليهما السلام " .


و وردت روايات كثيرة في ذمه مثل

وقال الكشي ( 256 ) علي بن أبى حمزة البطائني : " حدثني محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن الحسن ( أبوالحسن ) ، قال : حدثني أبوداود المسترق ، عن علي بن أبى حمزة ، قال : قال أبوالحسن موسى عليه السلام : يا علي أنت وأصحابك شبه الحمير " .

أقول : تأتى هذه الرواية بهذا السند وبسند آخر ، صحيح أيضا ، عن عيينة بياع القصب مرتين ، قال ابن مسعود : قال أبوالحسن علي بن فضال : علي بن أبى حمزة كذاب متهم ، روى أصحابنا أن أبا الحسن الرضا عليه السلام ، قال بعد موت ابن أبى حمزة : انه أقعد في قبره فسئل عن الائمة عليهم السلام فأخبر بأسمائهم حتى انتهى الي فسئل فوقف ، فضرب على رأسه ضربة إمتلا قبره نارا .

و عليه فالرواية ساقطة أخي الكريم و لا حاجة للبحث في باقي السند

3 0 محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن علي بن العباس، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي إبراهيم عليه السلام قول هشام بن سالم الجواليقي وحكيت له: قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال: إن الله تعالى لا يشبهه شئ، أي فحش أو خنى أعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد وأعضاء، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
الكافي ج1 ص105 .

أولاً رواية مرسلة

ثانياً علي بن العباس و هو الخراذيني الرازي و هو رمي بالغلو و غمز فيه و أيضاً ضعيف جداً

4 0 علي بن محمد رفعه، عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم وهشام بن سالم في الصورة فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان، ليس القول ما قال الهشامان.
الكافي ج1 ص105 .

أولاً رواية مرفوعة ( مرسلة ) فهي من الشديد الإرسال

علي بن محمد مشترك

5 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن عبدالله بن المغيرة، عن محمد بن زياد قال: سمعت يونس بن ظبيان يقول: دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له: إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا فزعم أن الله جسم لان الاشياء شيئان: جسم وفعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل ويجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبوعبدالله عليه السلام: ويحه أما علم أن الجسم محدود متناه والصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا قال: قلت: فما أقول؟ قال: لا جسم ولا صورة وهو مجسم الاجسام ومصور الصور، لم يتجزء ولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص، لو كان كما يقولون لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ولا بين المنشئ والمنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه، إذ كان لا يشبهه شئ ولا يشبه هو شيئا.
الكافي ج1 ص106 .

أولاً الرواية مروية عن بكر بن صالح و قد بينناه في الرواية الأولى فالرواية ضعيفة

ثانياً الحسين بن الحسن و هو الدينوري لم يذكره الرجاليون في كتبهم

ثالثاً الرواية مروية عن يونس بن ظبيان و هو الخبيث الذي لعنه الإمام الرضا ألف لعنه برواية صحيحة

الرواية ساقطة

6 0 محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن علي بن العباس، عن الحسن ابن عبدالرحمن الحماني قال: قلت لابي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام: إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شئ، عالم، سميع، بصير، قادر، متكلم، ناطق، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد، ليس شئ منها مخلوقا فقال: قاتله الله أما علم أن الجسم محدود والكلام غير المتكلم معاذ الله وأبرء إلى الله من هذا القول، لا جسم ولا صورة ولا تحديد وكل شئ سواه مخلوق، إنما تكون الاشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان.
الكافي ج1 ص106

الرواي هنا هو علي بن العباس و قد تقدم الكلام فيه و بيان ضعفه و غلوه
و الحسن بن عبدالرحمن الحماني لم يُوثق
الرواية ساقطة

7 0 علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شئ.
الكافي ج1 ص106 .

هذه الرواية لا تدل على أن هشام بن الحكم يجشم فليس فيها ما يدل على هذا الأمر

8 0 الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لأبي إبراهيم ع إن هشام بن الحكم زعم أن الله تعالى جسم ليس كمثله شيء عالم سميع بصير قادر متكلم ناطق و الكلام و القدرة و العلم يجري مجرى واحد ليس شيء منها مخلوقا فقال قاتله الله أ ما علم أن الجسم محدود و الكلام غير الكلم معاذ الله و أبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم و لا صورة و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق و إنما تكون الأشياء بإرادته و مشيئته من غير كلام و لا تردد في نفس و لا نطق بلسان.
الاحتجاج ج2 ص385

عزيزي في البداية أنا لم أجد الرواية في الإحتجاج و لعلي لم أقع على الموضع بالضبط و لكن هذه الرواية هي عين الرواية رقم 6 التي أنت ذكرتها بقرينة أن الرواي هو الحسن بن عبدالرحمن الحماني و تطابق المتن
فلذلك أقول لك إن هذه الرواية ساقطة بعلي بن العباس فهو ضعيف إلى جانب أن الحماني لم يُوثق

9 0 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رض قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الصقر بن دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ص عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله جسم نحن منه براء في الدنيا و الآخرة يا ابن دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسمه.
الأمالي للصدوق ص277

9 0 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رض قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه عن الصقر بن دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ص عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله جسم نحن منه براء في الدنيا و الآخرة يا ابن دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسمه.
الأمالي للصدوق ص277

لم تُذكر في ترجمة إبراهيم بن هاشم أنه روى عن الصقر بن أبي دلف

علاوة على أن الصقر بن أبي دلف لم يوثق

10 0 أبي رحمه الله قال حدثنا أحمد بن إدريس قال حدثنا محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى عن علي بن أبي حمزة قال قلت لأبي عبد الله ع سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله جل و عز جسم صمدي نوري معرفته ضرورة يمن بها على من يشاء من خلقه فقال ع سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس كمثله شيء و هو السميع البصير لا يحد و لا يحس و لا يجس و لا يمس و لا تدركه الحواس و لا يحيط به شيء لا جسم و لا صورة و لا تخطيط و لا تحديد.
التوحيد ص 98

الرواية مروية عن علي بن أبي حمزة و قد تقدم الكلام فيه

11 0 حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي رضي الله عنه عن أبيه عن جده أحمد بن أبي عبد الله عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن محمد بن حكيم قال وصفت لأبي إبراهيم ع قول هشام الجواليقي و حكيت له قول هشام بن الحكم إنه جسم فقال إن الله لا يشبهه شيء أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الأشياء بجسم أو صورة أو بخلقة أو بتحديد أو أعضاء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
التوحيد ص99

لم أقف على ترجمة أحمد بن عبدالله بن أحمد البرقي

و لو صحت لكانت رواية واحدة في مقابل روايات كثيرة مادحة له سنذكرها فتضعف الرواية لأن لا عضد لها في مقابل الروايات المادحة و التي ذكر السيد أبو القاسم الخوئي بعضها

2 0 حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي عن الحسين بن الحسن و الحسين بن علي عن صالح بن أبي حماد عن بكر بن صالح عن الحسين بن سعيد عن عبد الله بن المغيرة عن محمد بن زياد قال سمعت يونس بن ظبيان يقول دخلت على أبي عبد الله ع فقلت له إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما إلا أني أختصر لك منه أحرفا يزعم أن الله جسم لأن الأشياء شيئان جسم و فعل الجسم فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل و يجوز أن يكون بمعنى الفاعل فقال أبو عبد الله ع ويله أ ما علم أن الجسم محدود متناه و الصورة محدودة متناهية فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة و النقصان و إذا احتمل الزيادة و النقصان كان مخلوقا قال قلت فما أقول قال لا جسم و لا صورة و هو مجسم الأجسام و مصور الصور لم يتجزأ و لم يتناه و لم يتزايد و لم يتناقص لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق و المخلوق فرق و لا بين المنشئ و المنشأ لكن هو المنشئ فرق بين من جسمه و صوره و أنشأه إذ كان لا يشبهه شيء و لا يشبه هو شيئا.
التوحيد ص99

الرواية ساقطة ببكر بن صالح و يونس بن ظبيان

13 0 حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن محمد بن إسماعيل البرمكي عن علي بن العباس عن الحسن بن عبد الرحمن الحماني قال قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر ع إن هشام بن الحكم زعم أن الله جسم ليس كمثله شيء عالم ميع بصير قادر متكلم ناطق و الكلام و القدرة و العلم تجري مجرى واحدا ليس شيء منها مخلوقا فقال قاتله الله أ ما علم أن الجسم محدود و الكلام غير المتكلم معاذ الله و أبرأ إلى الله من هذا القول لا جسم و لا صورة و لا تحديد و كل شيء سواه مخلوق و إنما تكون الأشي بإرادته و مشيته من غير كلام و لا تردد في نفس و لا نطق بلسان.
التوحيد ص100

الرواية ساقطة لعلي بن العباس و الحماني

14 0 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الصقر بن أبي دلف قال سألت أبا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا ع عن التوحيد و قلت له إني أقول بقول هشام بن الحكم فغضب ع ثم قال ما لكم و لقول هشام إنه ليس منا من زعم أن الله عز و جل جسم و نحن منه برآء في الدنيا و الآخرة يا ابن أبي دلف إن الجسم محدث و الله محدثه و مجسم.
التوحيد ص104

الرواية ساقطة بالإرسال و عدم توثيق إبن أبي دلف


و الآن ما أحببت أن أذكره و أشرت له في تعليقي على أول رواية


بأن كل ما ذُكر لا يعد قولاً من رجل ينسبه لهشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه و لكن لا يوجد قول لهشام بن الحكم في هذا الأمر

و أنقل لك ما قاله السيد الخوئي في هذا الأمر

وإني لاظن الروايات الدالة على أن هشاما كان يقول بالجسمية كلها موضوعة ، وقد نشأت هذه النسبة من الحسد ، كما دل على ذلك رواية الكشي المتقدمة بإسناده عن سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن هشام بن الحكم ، قال : فقال ( رحمه الله ) : كان عبدا ناصحا وأوذي من قبل أصحابه حسدا منهم له.

و عموماً أدرج في المداخلة التالية بعض الروايات الدالة على جالالته و عظمته

[مشتاق للحسين]

كذلك رد لسليل الرسالة

بعض الروايات المادحة في هشام

1 - " روي عن عمر بن يزيد ( أنه قال : ) وكان ابن أخي هشام يذهب في الدين مذهب الجهمية خبيثا فيهم ، فسألني أن أدخله على أبي عبدالله عليه السلام ليناظره ، فأعلمته أني لا أفعل ما لم أستأذنه ، فدخلت على أبي عبدالله عليه السلام فاستأذنته في إدخال هشام عليه ، فأذن لي فيه ، فقمت من عنده ، وخطوت خطوات فذكرت رداءته وخبثه ، فانصرفت إلى أبي عبدالله عليه السلام ، فحدثته رداءته وخبثه ، فقال لي أبوعبدالله : يا عمر تتخوف علي ، فخجلت من قولي ، وعلمت أني قد عثرت ، فخرجت مستحيا إلى هشام ، فسألته تأخير دخوله ، وأعلمته أنه قد أذن له بالدخول عليه ، فبادر هشام فاستأذن ودخل فدخلت معه ، فلما تمكن في مجلسه سأله أبوعبدالله عن مسألة ، فحار فيها هشام وبقي ، فسأله هشام أن يؤجله فيها ، فأجله أبوعبدالله عليه السلام ، فذهب هشام ، فأضطرب في طلب الجواب اياما فلم يقف عليه ، فرجع إلى أبي عبدالله فأخبره أبوعبدالله بها ، وسأله عن مسال أخرى فيها فساد أصله ، وعقد مذهبه ، فخرج هشام من عنده معتما متحرا ، قال : فبقيت أياما لا افيق من حيرتي ، قال عمر بن يزيد : فسألني هشام أن استأذن له على أبي عبدالله عليه السلام ثانيا ، فدخلت على أبي عبدالله فاستأذنت له ، فقال أبوعبدالله : لينتظرني في موضع ، سماه بالحيرة ، لالتقي معه فيه غداإن شاء الله إذا راح إليها ، فقال عمر : فخرجت إلى هشام فأخبرته بمقالته وأمره ، فسر بذلك هشام واستبشر وسبقه إلى الموضع الذي سماه ، ثم رأيت هشاما بعد ذلك فسألته عما كان بينهما ، فأخبرني أنه سبق أبا عبدالله عليه السلام إلى الموضع الذي كان سماه له ، فبينا هو إذا بأبي عبدالله عليه السلام قد أقبل على بغلة له ، فلما بصرت به وقرب مني هالني منظره ، وأرعبني حتى بقيت لا أجد شيئا أتفوه به ، ولا أنطلق لساني لما أردت من مناطقته ، ووقف علي أبوعبدالله عليه السلام مليا ينتظر ما اكلمه ، وكان وقوفه علي لا يزيدني إلا تهيبا وتحيرا ، فلما رأى ذلك مني ضرب بغلته وسار حتى دخل بعض السك في الحيرة ، وتيقنت أن ما أصابني من هيبته لم يكن إلا من قبل الله عزوجل من عظم موقعه ومكانه من الرب الجليل . قال عمر : فانصرف هشام إلى أبي عبدالله عليه السلام وترك مذهبه ، ودان بدين الحق وفاق أصحاب أبي عبدالله كلهم ، والحمد لله . قال : واعتل هشام بن الحكم علته التي قبض فيها ، فامتنع من الاستعانة بالاطباء ، فسألوه أن يفعل ذلك ، فجاؤا بهم إليه فأدخل عليه جماعة من الاطباء ، فكان إذا دخل الطيب عليه وأمره بشئ سأله ، فقال : يا هذا هل وقفت على علتي ؟ فمن بين قائل يقول لا ، ومن قائل يقول نعم . فإن استوصف ممن يقول نعم وصفها ، فإذا أخبره كذبه ويقول : علتي غير هذه فيسأل عن علته ، فيقول : علتي فزع القلب مما أصابني من الخوف ، وقد كان قدم ليضرب عنقه ، فافزع قلبه ذلك حتى مات رحمه الله " .


2 - " أبوعمرو الكشي ، قال : أخبرني ، أبوالحسن أحمد بن محمد الخالدي ، قال : أخبرني محمد بن همام البغدادي أبوعلي ، عن إسحاق بن أحمد النخعي ، قال : حدثني أبوحفص الحداد وغيره ، عن يونس بن عبدالرحمن ، قال : كان يحيى بن خالد البرمكي قد وجد على هشام بن الحكم شيئا من طعنه على الفلاسفة ، وأجب أن يغري به هارون ونصرته على القتل . قال : وكان هارون لما بلغه عن هشام مال إليه ، وذلك أن هشاما تكلم يوما يكلام عند يحيى بن خالد في إرث النبي صلى الله عليه وآله ، فنقل إلى هارون فأعجبه ، وقد كان قبل ذلك يحيى يسترق أمره عند هارون ، ويرده عن أشياء كان يعزم عليها من إيذائه ، فكان ميل هارون إلى هشام أحد ما غير قلب يحيى على هشام فشنعه عنده ، وقال له : يا أمير المؤمنين وإني قد استبطيت أمر هشام فإذا هو يزعم أن لله في أرضه إماما غيرك مفوض الطاعة قال : سبحان الله ، قال : نعم ، ويزعم أنه لو أمره بالخروج لخرج ، وإنما كنا نرى أنه ممن يرى الالباد بالارض ، فقال هارون ليحيى : فاجمع عندك المتكلمين ، وكان منهم ضرار بن عمرو ، وسليمان بن جرير ، وعبدالله بن يزيد الاباضي ، ومؤبذ بن مؤبذ ، ورأس الجالوت ، قال : فسألوا فتكافوا وتناظروا وتقاطعوا ، وتناهوا إلى شاذ من مشاذ الكلام ، كل يقول لصاحبه لم تجب ، ويقول قد أجبت ، وكان ذلك من يحيى حيلة على هشام ، إذ لم يعلم بذلك المجلس ، واغتنم ذلك لعلة كان أصابها هشام بن الحكم . فلما تناهوا إلى هذا المواضع ، قال لهم يحيى بن خالد : أترضون فيما بينكم هشاما حكما ؟ قالوا : قد رضينا أيها الوزير وأنى لنا به وهو عليل ، فقال يحيى : فأنا أوجه إليه فأرسله أن يتجشم المشي ، فوجه إليه فاخبره بحضورهم وأنه إنما منعه أن يحضره أول المجلس اتقاء عليه من العلة ، فإن القوم قد اختلفوا في المسائل والاجوبة وتراضوا بك حكما بينهم ، فإن رأيت أن تتفضل وتحمل على نفسك فافعل . فلما صار الرصول إلى هشام ، قال لي : يا يونس قلبي ينكر هذا القول ، ولست آمن أن يكون ههنا أمر لا أقف عليه ، لان هذا الملعون يحيى بن خالد قد تغير علي لامور شتى ، وبد كنت عزمت إن من الله علي بالخروج من هذه العلة أن أشخص إلى الكوفة ، وأحرم الكلام بتة ، وألزم المسجد ليقطع عني مشاهدة هذا الملعون - يعني يحيى بن خالد - ، قال : فقلت ، جعلت فداك لا يكون إلا خيرا فتحرز ما أمكنك ، فقال لي : يا يونس أترى التحرز عن أمر يريد الله إظهاره على لساني أنى يكون ذلك ، ولكن قم بنا على حول الله وقوته . فركب هشام بغلا كان مع رسوله ، وركبت أنا حمارا كان لهشام . قال : فدخلنا المجلس فإذا هو مشحون بالمتكلمين . قال : فمضى هشام نحو يحيى فسلم عليه وسلم على القوم ، وجلس قريبا منه وجلست أنا حيث انتهى بي المجلس . قال : فأقبل يحيى على هشام بعد ساعة فقال : إن القوم حضروا وكنا مع حضورهم نحب أن تحضر لا لان تناظر بل لان نأنس بحضورك إن كانت العلة تقطعك عن المناظرة ، وأنت بحمد الله صالح وليست علتك بقاطعة عن المناظرة ، وهؤلاء القوم قد تراضوا بك حكما بنيهم . قال : فقال هشام : ما الموضع الذي تناهت به المناظرة ؟ فأخبره كل فريق منهم بموضع مقطعه ، فكان من ذلك أن حكم لبعض على بعض ، فكان من المحكومين عليه سليمان بن جرير ، فحقدها على هشام . قال : ثم إن يحيى بن خالد قال لهشام : إنا قد أعرضنا من المناظرة والمجادلة منذ اليوم ، ولكن إن رأيت أن تبين عن فساد اختيار الناس الامام وأن الامامة في آل بيت الرسول دون غيرهم . قال هشام : أيها الوزير العلة تقطعني عن ذلك ، ولعل معترضا يعترض فيسقط المناظرة والخصومة ، فقال : إن اعترض معترض قبل أن يبلغ مرادك وغرضك فليس ذلك له ، بل عليه أن يحفظ المواضع التي له فيها مطعن فيقفها إلى فراغك ، ولا يقطع عليك كلامك . فبدأ هشام وساق الذكر لذلك ، وأطال واختصرنا منه موضع الحاجة . فلما فرغ مما قد ابتدأ فيه من الكلام في فساد اختيار الناس الامام ، قال يحيى لسليمان بن جرير : سل أبا محمد عن شئ من هذا الباب ، قال سليمان لهشام : أخبرني عن علي بن أبي طالب مفروض الطاعة ؟ فقال هشام : نعم قال : فإن أمرك الذي بعده بالخروج بالسيف معه تفعل وتطيعه ؟ فقال هشام : لا يأمرني ، قال : ولم إذا كانت طاعته مفوضة عليك وعليك أن تطيعه ؟ فقال هشام : عد عن هذا فقد تبين منه الجواب ، قال سليمان : فلم يأمرك في حال تطيقه ، وفي حال لا تطيقع ؟ فقال هشام : ويحك لم أقل لك أني لا أطيعه ، فتقول إن طاعته مفوضة ، إنما قلت لك لا يأمرني . قال سليمان : ليس أسألك إلا على سبيل سلطان الجدل ، ليس على الواجب أنه لا يأمرك ، فقال هشام : كم تحول حول الحمى ، هل هو إلا أن أقول لك إن أمرني فعلت ، فتنقطع أقبح الانقطاع ولا يكون عندك زيادة ، وأنا أعلم بما تحت قولي وما إليه يؤل جوابي . قال : فتغير وجه هارون وقال : قد أفصح ، وقال الناس واغتنمها هشام ، فخرج على وجهه إلى المدائن ، قال : فبلغنا أن هارون قال ليحيى : شد يدك بهذا وأصحابه ، وبعث إلى أبي الحسن موس عليه السلام فحبسه ، فكان هذا سبب حبسه مع غيره من الاسباب ، وإنما أراد يحيى أن يهرب هشام فيموت مختفيا ما دام لهارون سلطان . قال : ثم صار هشام إلى الكوفة وهو بعقب علته ، ومات في دار ابن شرف بالكوفة رحمه الله . قال : فبلغ هذا المجلس محمد بن سليمان النوفلي ، وابن ميثم - وهما في حبس هارون - فقال النوفلي : يرى هشاما ما استطاع أن يعتل ، فقال ابن ميثم : بأي شئ يستطيع أن يعتل وقد أوجب بأن طاعته مفروضة من الله . قال يعتل بأن يقول : الشرط علي في إمامته أن لا يدعو أح دا إلى الخروج حتى ينادي منا من السماء ، فمن دعاني ممن يدعي الامامة قبل ذلك الوقت ، علمت أنه ليس بإمامة ، وطلبت من أهل هذا البيت ممن لا يقول إنه يخرج ولا يأمر بذلك ، حتى بنادي مناد من السماء فأعلم أنه صادق ، فقال ابن ميثم : هذا من حديث الخرافة ، ومتى كان هذا في عقد الامامة ، إنما يروى هذا في صفة القائم عليه السلام وهشام أجدل من أن يحتج بهذا ، على أنه لم يفصح بهذا الافصاح الذي قد شرطته أنت ، إنما قال : إن أمرني المفوض الطاعة بعد علي عليه السلام فعلت ، ولم يسم فلان دون فلان كما تقول : إن قال لي طلبت غيره ، فلو قال هارون له ، وكان المناطر له : من المفوض الطاعة ؟ فقال له : أنت ، لم يمكن أن يقول له ، فإن أمرتك بالخروج بالسيف تقاتل أعدائي تطلب غيري ، وتنتظر المنادي من السماء ، هذا لا يتكلم به مثل هذا ، لعلك لو كنت أنت تكلمت به . قال : ثم قال علي بن اسماعيل الميثمي : إنا لله وإنا إليه راجعون على ما يمضي من العم إن قتل ، ولقد كان عضدنا وشيخنا المنظور إليه فينا.

3- " حدثني محمد بن مسعود العياشي ، قال : حدثنا جبرئيل بن أحمد الفاريابي ، قال : حدثني محمد بن عيسى العبيدي ، عن يونس ، قال : قلت لهشام : إنهم يزعمون أن أبا الحسن عليه السلام بعث إليك عبد الرحمن بن الحجاج يأمرك أن تسكت ولا تتكلم ، فأبيت أن تقبل رسالته ، فأخبرني كيف كان سبب هذا ، وهل أرسل إليك ينهاك عن الكلام أو لا ، وهل تكلمت بعد نهيه إياك ؟ فقال هشام : إنه لما كان أيام المهدي شدد علي اصحاب الاهواء ، وكتب له ابن المفضل صنوف الفرق صنفا صنفا ، ثم قرأ الكتاب على الناس ، فقال يونس : قد سمعت الكتاب يقرأ على الناس على باب الذهب بالمدينة ، ومرة أخرى بمدينة الوضاح ، فقال : إن ابن المفضل صنف لهم صنوف الفرق فرقة فرقة ، حتى قال في كتابه : وفرقة يقال لهم الزرارية ، وفرقة يقال لهم العمارية أصحاب عمار الساباطي ، وفرقة يقال لهم اليعفورية ، ومنهم فرقة أصحاب سليمان الاقطع ، وفرقة يقال له الجواليقية . قال يونس : ولم نيذكر يومئذ هشام بن الحكم ولا أصحابه ، فزعم هشام ليونس أن أبا الحسن عليه السلام بعث إليه فقال له : كف هذه الايام عن الكلام فإن الامر شديد . قال هشام : فكففت عن الكلام حتى مات المهدي وسكن الامر ، فهذا الامر الذي كان من أمره وانتهائي إلى قوله " .

4 - " وبهذا الاسناد ، قال : وحدثني يونس ، قال : كنت مع هشام بن الحكم في مسجده بالعشاء ، حيث أتاه مسلم صاحب بيت الحكمة ، فقال له : إن يحيى بن خالد يقول : قد أفسدت على الرفضة دينهم ، لانهم يقولون إن الدين لا يقوم إلا بإمام حي ، وهم لا يدرون أن إمامهم اليوم حي ، أو ميت ؟ فقال هشام عند ذلك : إنما علينا أن ندين بحياة الامام أنه حي ، حاضرا كان عندنا ، أو متواريا عنا حتى يأتينا موته ، فما لم يأتنا موته فنحن مقيمون على حياته . ومثل مثلا فقال : الرجل إذا جامع أهله وسافر إلى مكة ، أو توارى عنه ببعض الحيطان ، فعلينا أن نقيم على حياته حتى يأتينا خلاف ذلك ، فانصرف سالم ابن عم يونس بهذا الكلام ،
فقصة على يحيى بن خالد فقال يحيى : ما ترى ماسنعنا شيئا ، فدخل يحيى على هارون فأخبره ، فأرسل من الغد في طلبه ، فطلب في منزله فلم يوجد . وبلغه الخبر فلم يلبث إلا شهرين أو أكثر حتى مات في منزل محمد وحسين الحناطين . فهذا تفسير أمر هشام ، زعم يوينس أن دخول هشام على يحيى بن خالد وكلامه مع سليمان بن جرير بعد أن أخذ أبوالحسن عليه السلام بدهر ، إذ كان النهي في زمن المهدي ، ودخوله إلى يحيى بن خالد في زمن الرشيد " .

5 - " حدثني ( محمدبن ) إبراهيم الوراق السمرقندي قال : حدثني علي بن محمد القمي ، قال : حدثني عبدالله بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، قال : قال أبوالحسن عليه السلام : قولوا لهشام يكتب إلي بما يرونه ( يرد به ) القدرية ، قال : فكتب إليه : ( سئل ( يسأل ، سل ) القدرية أعصى الله من عصى بشئ من الله ، أو بشئ كان من الناس ، أو بشئ لم يكن من الله ولا من الناس ) ،
قال : فلما دفع الكتاب إليه قال لهم : أدفعوه إلى الجهيمي ، فدفعوه إلى الجهيمي ، فدفعوه إليه ، فنظر فيه ثم
قال : ما صنع شيئا . فقال أبوالحسن عليه السلام : ما ترك شيئا . قال أبوأحمد : وأخ برني أنه كان الرسول بهذا إلى الصادق عليه السلام " .
6 - " حدثني حمدويه ، قال : حدثني محمد بن عيسى ، عن جعفر بن عيسى ، عن علي بن يونس بن بهمن ، قال : قلت للرضا عليه السلام : جعلت فداك ، إن أصحابنا قد اختلفوا ، فقال : في أي شئ اختلفوا فيه ، إحك لي من ذلك شيئا ؟ قال : فلم يحضرني إلا ما قلت جعلت فداك من ذلك ، ما اختلف فيه زرارة ، وهشام
ابن الحكم ، فقال زرارة إن المنفي ليس بشئ وليس بمخلوق ، وقال هشام إن المنفي شئ مخلوق ، فقال لي : قل في هذا بقول هشام ، ولا تقل بقول زرارة " .

7 - " وحدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثنا نحند بن عيسى العبيدي ، قال : حدثني جعفر بن عيسى ، قال : قال موسى بن الرقي لابي الحسن الثانى عليه السلام : جعلت فداك ، روى عنك المشرقي ، وأبوالاسود أنهما سألاك عن هشام ابن الحكم فقلت : ضال مضل ، شرك في دم أبي الحسن ، فما تقول فيه يا سيدي ،
نتولاه ؟ قال : نعم ، فأعادا عليه نتولاه على جهة الاستقطاع ، قال : نعم تولوه ، نعم تولوه ، إذ قلت لك فأعمل به ولا تريد أن تغالب به ، أخرج الآن فقل لهم بد أمرني بولاية هشام بن الحكم ، فقال المشرقي لنا بين يديه وهو يسمع : ألم أخبركم أن هذا رأيه في هشام بن الحكم غيره مرة " .

8 - " حدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثني الحسن بن علي بن يقطين ، قال : كان أبوالحسن عليه السلام إذا أراد شيئا من الحوائج لنفسه ، أو مما يعتريه من أموره ، كتب إلى أبي - يعني عليا - : إشتر لي كذا وكذا ، واتخذ لي كذا وكذا ، وليتول ذلك لك هشام بن الحكم ، فإذا كان غير
ذلك من أموره كتب إليه : إشتر لي كذا وكذا ، ولم يذكر هشاما إلا فيما يعني به من أمره . وذكر أنه بلغ من عنايته به وحاله عنده أنه سرح إليه خمسة عشر ألف فرهم ، وقال له : إعمل بها ولك أرباحها ، ورد إلينا رأس المال ، ففعل ذلك هشام رحمه الله ، وصلى الله على أبي الحسن عليه السلام " .
9 - " حدثني حمدويه ، قال : حدثني محمد بن عيسى ، عن يونس قال : قلت لهشام : ن أصحابك يحكون أن أبا الحسن عليه السلام سرح إليك مع عبدالرحمان بن الحجاج أن أمسك عن الكلام ، وإلى هشام بن سالم ، قال : أتاني عبدالرحمان بن الحجاج وقال لي : يقول لك أبوالحسن عليه السلام أمسك عن الكلام هذه الايام ، وكان المهدي قد صنف له مقالات الناس ، وفيه مقالة الجواليقية أصحاب هشام بن سالم ، وقرأ ذلك الكتاب في السر ولم يذكر فيه كلام هشام . وزعم يونس أن هشام بن الحكم قال له : فأمسكت عن الكلام أصلا حتى
مات المهدي ، وإنما قال لي هذه الايام فأمسكت حتى مات المهدي " .

10 - " حدثني حمدويه وإبراهيم ابنا نصير ، قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثني رجل عن عمر بن عبدالعزيز بن أبي بشار ، عن سليمان بن جعفر الجعفري ، قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن هشام بن الحكم ، قال : فقال لي رحمه الله : كان عبدا ناصحا ، وأوذي من قبل أصحابه حسدا منهم له " .

11 - " حمدويه وإبراهيم ، ابنا نصير ، قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، عن رجل ، عن أسد بن أبي العلاء ، قال : كتب أبوالحسن الاول عليه السلام إلى من وافي الموسم من شيعته في بعض السنين في حاجة له ، فما قام بها غير هشام بن الحكم ، قال : فإذا هو قد كتب صلى الله عليه : جعل الله ثوابك الجنة - يعني هشام
ابن الحكم - " .

12 - " حموديه وإبراهيم ، ابنا نصير ، قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، قال : حدثني الحسن بن علي الوشاء ، عن هشام بن الحكم ، قال : كنت في طريق مكة وأنا أريد شراء بعير ، فمر بي أبوالحسن عليه السلام ، فلما ، نظرت إليه تناولت رقعة فكتبت إليه : جعلت فداك ، إني أريد شراء هذا البعير فما ترى ؟ فنظر إليه
فقال : لا أرى في شراه بأسا ، فإن خفت عليه ضعفا فألقمه ، فاشتريته وحملت عليه فلم أر منكرا حتى إذا كنت قريبا من الكوفة في بعض المنازل ، وعليه حمل ثقيل رمى بنفسه واضطرب للموت ، فذهب الغلمان نزعون عنه ، فذكرت الحديث ، فدعوت بقلم فما ألقموه إلا سبعا حتى قام بحمله " .

13- حدثني محمد بن مسعود ، قال : حدثني علي بن محمد ، عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي إسحاق ، عن علي بن معبد ، عن هشام بن الحكم ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام بمنى عن خمسمائة حرف من الكلام ، فأقبلت اقول يقولون كذا وكذا ، قال : فيقول لي قل كذا . فقلت : هذا الحلال والحرام ، والقرآن أعلم ، إنك صاحبه وأعلم الناس به فهذا الكلام من أين ؟ فقال : يحتج الله على خلقه بحجة لا يكون عنده كلما يحتاجون إليه "

14- محمد بن مسعود العياشي ، قال : حدثني جعفر ، قال : حدثني العمركي ، قال : حدثني الحسين بن أبي لبابة ، عن داود بن القاسم الجعفري ، قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : ما تقول في هشام بن الحكم ؟ فقال : رحمه الله ما كان أذبه عن هذه الناحيه.


و عليه فإن هذه بعض الروايات التي وردت في حق هشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه و قد بيننا بأن ما ورد فيه فهو ضعيف أو أنه موضوع و لا عجب في أن يكون بعض مما وضع من قبل الحساد كما ذكر الإمام سلام الله عليه


فرحم الله هشام بن الحكم فقد كان منزهاً لله تعالى و لم يكن مشبهاً و لا مجسماً

[مشتاق للحسين]

تدخل للأخ هشام بن الحكم

شكرا سيدي سليل الرساله على هذا الموضوع الرائع

رحم الله هشاما لقد اوذي من الصديق والعدو...

ولا يخفى ان اكثر الروايات التي تتهم هشاما في اسانيدها "غير امامية"

كما يكفي انه لا يوجد حديث واحد يقول فيه هشام بالتجسيم

بل كل هذه الاحاديث فيه اقوال لناس يقولون ان هشاما يقول بالتجسيم

رضي الله عنك يا هشام يا ابن الحكم

وسياتي ذلك اليوم الذي يقف الناس غابطين هشاما على المنزلة التي نالها عند رب العباد المنزه عن الهرولة والبشبشة وغيرها..

[مشتاق للحسين]

رد عاشق الصحابة

سلام على من اتبع الهدى.

كنت عارف سيد سليل الرسالة بأنكم ستتفننون في تضعيف الروايات ولكن هناك طعن في هشام من قبل البرقي حيث قال:

هشام بن الحكم:
مولى بني شيبان كوفي، تحول من بغداد إلى الكوفة، و كنيته أبو محمد، و في كتاب سعد له كتاب و كان من غلمان أبي شاكر الزنديق، جسمي رؤيي.
رجال البرقي ص 35.

ووجدت في ترجمة المجسم هشام بن الحكم عند النجاشي وفي الفهرست للطوسي مايلي:

1164- هشام بن الحكم ابومحمد
مولى كندة. و كان ينزل بني شيبان بالكوفة، انتقل إلى بغداد سنة تسع و تسعين و مائة و يقال إنه في هذه السنة مات. له كتاب يرويه جماعة. أخبرنا أبو عبد الله بن شاذان قال حدثنا علي بن حاتم قال حدثنا ابن ثابت قال حدثنا عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عنه بكتابه و كتابه علل التحريم، كتابه الفرائض، كتابه الإمامة، كتابه الدلالة على حدث الأجسام، كتابه الرد على الزنادقة، كتابه الرد على أصحاب الإثنين، كتابه التوحيد، كتابه الرد على هشام الجواليقي ، كتابه الرد على أصحاب الطبائع، كتابه الشيخ و الغلام في التوحيد، كتابه التدبير في الإمامة و هو جمع علي بن منصور من كلامه، كتابه الميزان، كتابه في إمامة المفضول، كتابه الوصية و الرد على منكريها، كتابه الميدان، كتاب اختلاف الناس في الإمامة، كتابه الجبر و القدر، كتابه الحكمين، كتابه الرد على المعتزلة و طلحة و الزبير، كتابه القدر، كتابه الألفاظ، كتابه الاستطاعة، كتابه المعرفة، كتابه الثمانية أبواب، كتابه على شيطان الطاق، كتابه الأخبار، كتابه الرد على المعتزلة، كتابه الرد على أرسطاليس )أرسطاطاليس( في التوحيد، كتابه المجالس في التوحيد، كتابه المجالس في الإمامة. و أما مولده فقد قلنا الكوفة، و منشؤه واسط، و تجارته بغداد. ثم انتقل إليها عمره و نزل قصر وضاح. و روى هشام عن أبي عبد الله و أبي الحسن موسى عليهما السلام، و كان ثقة في الروايات، حسن التحقيق بهذا الأمر.
رجال النجاشي ص 433 - 434.

761- هشام بن الحكم
كان من خواص سيدنا و مولانا موسى بن جعفر عليه السلام و كانت له مباحث كثيرة مع المخالفين في الأصول و غيرها و كان له أصل أخبرنا به جماعة عن أبي جعفر بن بابويه عن ابن الوليد عن الصفار عن يعقوب بن يزيد و محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن ابن أبي عمير و صفوان بن يحيى عنه و أخبرنا به جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن عبيد الله بن أحمد بن نهيك عن ابن أبي عمير عنه و له من المصنفات كتب كثيرة منها كتاب الإمامة و كتاب الدلالات على حدوث الأشياء و كتاب الرد على الزنادقة و كتاب الرد على أصحاب الإثنين و كتاب التوحيد و كتابه الرد على هشام الجواليقي و كتاب الرد على أصحاب الطبائع و كتاب الشيخ و الغلام و كتاب التدبير و كتاب الميزان و كتاب الميدان و كتاب الرد على من قال بإمامة المفضول و كتاب اختلاف الناس في الإمامة و كتاب الوصية و الرد على من أنكرها و كتاب في الجبر و القدر و كتاب الحكمين و كتاب الرد على المعتزلة في أمر طلحة و الزبير و كتاب القدر و كتاب الألطاف و كتاب المعرفة و كتاب الاستطاعة و كتاب الثمانية الأبواب و كتاب الرد على شيطان الطاق و كتاب الأخبار و كتاب الرد على أرسطاطاليس في التوحيد و كتاب الرد على المعتزلة آخر و كتاب الألفاظ و كان هشام يكنى أبا محمد و هو مولى بني شيبان كوفي و تحول إلى بغداد و لقي أبا عبد الله جعفر بن محمد و ابنه موسى عليهما السلام و له عنهما روايات كثيرة و روي عنهما فيه مدائح له جليلة و كان ممن فتق الكلام في الإمامة و هذب المذهب بالنظر و كان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب و سئل يوما عن معاوية بن أبي سفيان أ شهد بدرا قال نعم من ذلك الجانب و كان منقطعا إلى يحيى بن خالد البرمكي و كان القيم بمجالس كلامه و نظره و كان ينزل الكرخ من مدينة السلام في درب الجنب و توفي بعد نكبة البرامكة بمدة يسيرة متسترا و قيل بل في خلافة الفهرستللطوسي المأمون و كان لاستتاره قصة مشهورة في المناظرات.

هذا هو حال هشامكم الذي توثقون مع أنه له كتب ترد على المصور هشام الجواليقي وترد على شيطان الطاق باعتراف علماء رجالكم.

فهل مازلتم على اعتقادكم وايمانكم بالترضي عن مجسم؟؟

تقبلوا تحياتي.

[مشتاق للحسين]

رد سليل الرسالــة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

مولاي و سيدي الكريم هشام بن الحكم رضي الله عنك و عن هشام بن الحكم

و الله و تالله أنه ليحز في نفسي أن يُتهم أحد خيرة أصحاب الأئمة سلام الله عليهم و سيد المتكلمين بتهمة لم تنقل عنه و إنما نقلها الناس عنه و بمراجعتي لهذه الروايات وجدتها جميعها ضعيفة فتعجبت من قول عاشق و من تبعه ظاناً بأن القول صواباً ناسبين لهشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه مثل هذه الشبهة و الأحرى بهم أن يحاولوا الدفاع عن شيخ التجسيم و نبي الشاب الأمرد إبن تيمية الحراني الناصبي و عليه تم هذا الموضوع


الأخ الفاضل عاشق الصحابة سألتك قبل أن أشرع بالرد

أخي الكريم عاشق هل هذه الروايات هي التي أُشكلت عندك في هذا الأمر ؟؟؟ أم هناك المزيد حتى يكون الرد واحداً شاملاً

فأجبتني مشكوراً

هذا ماجاء في كتبكم لأنني الزُمك بما أنت ملتزما" ببعضه.

فأخي الكريم في البداية نحن نرى الروايات و نحكم عليها

فوجدنا

أولاً أن جميع ما ورد من الروايات ما هي إلا روايات ضعيفة أو موضوعة أو وضعت حسداً لهشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه و هذا ما أثبته زعيم الحوزة العلمية السيد أبي القاسم الخوئي قدس الله نفسه الزكية

ثانياً جميع ما ورد من روايات لم تذكر النص مباشراً عن هشام و إنما منقولاً عن بعض الضعفاء أو أن السند غير صحيح

ثالثاً عزيزي لم أر لك رداً على ما جاء من تضعبفات و هذا يدل على موافقتك بأن الروايات الواردة ضعيفة و لا أكثر أنها مشابهة لما ورد في حق زرارة رضوان الله تعالى عليه.


أما ما أوردته من ترجمة فعزيزي نحن نريد إثابتاً أنه رضوان الله تعالى عليه يقول بالتجسيم

أما كتابه في الرد على الجواليقي فأنت لا تعلم ماهيته و لا يستوجب أن يكون كتابه هذا في إثبات التجسيم


فعزيزي الإشكال هنا هو في أن هشام بن الحكم رضوان الله تعالى عليه يقول بالتجسيم فنحن ننتظر هذا الإثبات أخي العزيز

و أرجو منك أنما تورده يكون في هذا النطاق فقط

[مشتاق للحسين]

رد للأخ هشام بن حكم

هذا هو حال هشامكم الذي توثقون مع أنه له كتب ترد على المصور هشام الجواليقي وترد على شيطان الطاق باعتراف علماء رجالكم.

فهل مازلتم على اعتقادكم وايمانكم بالترضي عن مجسم؟؟

تقبلوا تحياتي.

كيف علمت ان كتابيه هذين يحويان مضمون ما ذكرت!؟
هل انت محدث كجدك عمر!
هل وجدت هذين الكتابين!

[مشتاق للحسين]

رد عاشق الصحابة

أتى هنـــا الرد بعد خمسة إيام

سلام على من اتبع الهدى.

الزميل سليل الرسالة، أسعد الله أيامك. سمعتك تقول:

ثالثاً عزيزي لم أر لك رداً على ما جاء من تضعبفات و هذا يدل على موافقتك بأن الروايات الواردة ضعيفة و لا أكثر أنها مشابهة لما ورد في حق زرارة **********.

فأقول:
لعلك ما التفت الى هذه

كنت عارف سيد سليل الرسالة بأنكم ستتفننون في تضعيف الروايات

ثانيا" سمعتك في تضعيفاتك للروايتات تقول:

علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن محمد بن حكيم قال: وصفت لابي الحسن عليه السلام قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال: إن الله لا يشبهه شئ.
الكافي ج1 ص106 .

هذه الرواية لا تدل على أن هشام بن الحكم يجشم فليس فيها ما يدل على هذا الأمر


فأقول:
وما أدراك بقول هشام بن الحكم؟
ألا يكفيك قول هشام الآخر ؟ وانت تعرفهم ان احدهما يقول بالصوره والآخر يقول بالجسم؟
فاعذرني ايها الزميل، ردك للرواية بأنها لا تتهمه فيه شيء من الخطأ.

سمعتك في هذا الموضع تقول:

أما ما أوردته من ترجمة فعزيزي نحن نريد إثابتاً أنه ******** يقول بالتجسيم

فأقول:
ألا يكفيك قول البرقي هنا:
مولى بني شيبان كوفي، تحول من بغداد إلى الكوفة، و كنيته أبو محمد، و في كتاب سعد له كتاب و كان من غلمان أبي شاكر الزنديق، جسمي رؤيي .
رجال البرقي ص 35.
اذا كلام البرقي لا يكفيك فانه يكفيني انا والله.

وفي النهاية رأيتك تقول:

أما كتابه في الرد على الجواليقي فأنت لا تعلم ماهيته و لا يستوجب أن يكون كتابه هذا في إثبات التجسيم

فأقول:
يازميلي الكريم، ان لم يكن في اثباته للتجسيم فقل لي بالله عليك فيم سيكون؟؟

تقبلوا تحياتي جميعا" الا المجسمه.