من هم النواصـــــــــب ؟؟؟ حسب تعريفنا .. وحسب تعريـــفهم !!!

[~ super SHI3A ~]

من ألسنتهم ندينهم

جاء في تعريفهم للناصبي :


1 - الناصبي هو : من كان منحرفاً عن علي علي عليه السلام وأصحابه

يقول ابن تيمية في الفتاوى الكبرى ، ج 1 ص 196 : (( وأما المبير فهو الحجاج بن يوسف الثقفي , وكان منحرفا عن علي وأصحابه فكان هذا من النواصب ..))

وما أكثرهم بحسب هذا التعريف بل سيدهم بن تيمية منهم !!!


2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه

يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث{يقصد حديث عمار تقتله الفئة الباغية} علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.

هنا رجاء تأمل!!!!!! من من الماضين ومن لحقهم الى يومنا هذا ينطبق عليه هذا التعريف ؟؟؟

*** كل من خرج على الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في حرب الجمل

أ- طلحة ومن تتبعه.
ب- عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها.
فهؤلاء إعتبروا أنفسهم بخروجهم على الإمام صلوات الله عليه مصيبين وبالتالي فهم يعتبرون الإمام صلوات الله عليه مخطئاً...

***كل من تخلف عن بيعة الإمام صلوات الله عليه وجلس قعيداً في بيته ولم يشارك في الحرب

جاء في الجامع لأحكام القرآن لمحمد بن أحمد القرطبي (ت671هـ) ج: 16 ص: 319: الخامسة قوله تعالى "فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله"

أمر بالقتال وهو فرض على الكفاية إذا قام به البعض سقط عن الباقين ولذلك

تخلف قوم من الصحابة( ...) عن هذه المقامات
1) كسعد بن أبي وقاص و
2) عبد الله بن عمرو و
3) محمد بن مسلمة، وغيرهم

(( يقول ين تيمية في ( منهاج السنة 6 / 333 ) وأما قتال الجمل وصفين ، فقد ذكر علي ( رضي الله عنه ) أنه لم يكن معه نص من النبي ( صلى الله عليه{وآله} وسلم ) ، وإنما كان رأيا ، وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال))..!!

***وكل من يعتقد من علماء السنة بعدم صحة خروجه صلوات الله عليه
هو داخل في هذا التعريف مثال ذلك :

أبو حنيفة وأحمد ومالك كما جاء في ( منهاج السنة 4 / 390 ) لابن تيمية:

( وأما السلف والأئمة فيقول أكثرهم كأبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم : لم يوجد شرط قتال الطائفة الباغية. ويقول أيضاً: إن أبا حنيفة ومالكا وأحمد وغيرهم كانوا يقولون بأن شرط البغاة لم يكن حاصلا في هؤلاء حتى يحاربهم علي ( عليه السلام )..) إنتهى..

أي أن هؤلاء لا يرون الصواب في خروج الإمام صلوات الله عليه..!!
وغيرهم كثير كثير...كل من انطبق عليه المقياس الذي وضعه العسقلاني

"... النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه..!!"

فتأمل !!!!!!


3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام

فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).

4 - الناصبي هو : الذي يشتم علياً عليه السلام

فقد جاء في الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 493 : (( قال أبو المتوكل الناجي سألت ربيعة الجرشي وكان يفقه الناس زمن معاوية قال أبو عمر وأما ربيعة بن يزيد السلمي فكان من النواصب يشتم عليا رضي الله عنه ))

راجع في كتب تاريخكم من سنّ شتم الإمام على المنابر ؟؟؟ ومن سار على هذا النهج؟؟؟؟

5 - الناصبي هو : الذي يبغض عليا ويعتقد فسقه أو كفره كالخوارج وغيرهم ، الفتاوى الكبرى لابن تيمية ج 4 ص 447 .

6 - الناصبي هو : الذي كان من اتباع معاوية في صفين

يقول ابن حجر في فتح الباري ج 13 ص 537 : (( وليس الوصف الأول في كلامه وصف الخوارج المبتدعة وانما هو وصف النواصب اتباع معاوية بصفين )) .

اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآله وآخر تابع له على ذلك

[~ super SHI3A ~]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين..والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين واللعنة الخالدة على أعدائهم من الأولين والآخرين..وهدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم..

قال المفيد(عطّر الله مرقده) في المقنعة:
"و لا يجوز لأحد من أهل الإيمان أن يغسل مخالفاً للحق في الولاية و لا يصلي عليه إلا أن تدعو ضرورة إلى ذلك من جهة التقية".
واستدل الشيخ في التهذيب:
بأن المخالف لأهل الحق كافر فيجب أن يكون حكمه حكم الكفار إلا ما خرج بدليل و إذاكان غسل الكفار لا يجوز فيجب أن يكون غسل المخالفين أيضاً غير جائز.
الحدائق ج 3/45 / الشيخ يوسف البحراني:
وهذا القول هو الحق الحقيق بالاتباع لاستفاضة الأخبار بكفر المخالفين وشركهم ونصبهم ونجاستهم..
و ممن اختار هذاالقول إبن البراج:أيضا" على ما نقل عنه.
و هو لازم المرتضى وابن ادريس لقولهما بكفر المخالف و كذلك سلار و أبو صلاح الحلبي.
إبن ادريس في السرائر:
في مسألة الصلاة على الميت: اختار مذهب المفيد في عدم جواز الصلاة على المخالف.
فقال ما هذا لفظه: وهو أظهر ويعضده القرآن بقوله تعالى: "ولا تصل على أحد منهم مات أبدا" (يعني الكفار) والمخالف كافر بلا خلاف بيننا.
الفاضل المازندرافي في شرح أصول الكافي:
و من أنكرها يعني الولاية فهو كافر حيث أنكر أعظم ما جاء به الرسول(ص) و أصلا" من أصوله.
الفاضل أبو الحسن وهو من أفضل تلامذة المجلسي:
وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله (جل جلاله) و رسوله(ص) و من كفر بالأئمة(ع).. مع أن كل ذلك من أصول الدين.. إلى أن قال ..و لعل أصل شبهة عندهم كون المخالف مسلم حقيقة وهو توهم فاسد مخالف للأخبار المتواترة.
و الحق ما قاله علم الهدى: كونهم كفاراًمخلدين في النار.
إنّ الأخبار أكثر من أن تحصى وليس هذا موضع ذكرها ولقد تعدّت حدّ التواتر وعندي أنّ كفر هؤلاء من أوضح الواضحات في مذهب أهل البيت(ع).
صاحب الجواهر ج 22 ص 62-63 باب جواز غيبة المخالف:
و على كل حال فالظاهر إلحاق المخالفين بالمشركين في ذلك لإتحاد الكفر الإسلامي و الإيماني فيه، بل لعل هجاؤهم على روؤس الأشهاد من أفضل عبادة العبّاد ما لم تمنع التقية.أولى من ذلك غيبتهم التي جرت سيرة الشيعة عليها في جميع الأعصار والأمصار (علماؤهم وعواهم) حتى ملأوا القراطيس منها بل هي عندهم من أفضل الطاعات و أكمل القربات-فلا غرابة في دعوى تحصيل الإجماع-كما عن بعضهم، بل يمكن كون ذلك من الضروريات فضلا" عن القطعيات.
لكن لا يخفى على الخبير الماهر الواقف على ما تظافرت به النصوص بل تواترت من لعنهم وسبّهم وشتمهم و كفرهم و أنهم مجوس هذه الأمة و أشرّ من النصارى وأنجس من الكلاب.
وكيف يتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بين تواتر الروايات وتظافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم و حينئذ فلفظ الناس لكلمة- والمسلم-يجب إرادة المؤمن منها كما عبر في أربع روايات:
الخواجة نصير الدين الطوسي-العلامة الحلي- وغيرهم:
يرون قتلهم ونحوهم من الكفار حتى وقع منهم ما وقع في بغداد و نواحيها.
/صاحب الحدائق/ طول الكلام في ذلك تضييع العمر في الواضحات.
إنّ ما هم علية أعظم أنواع الفسق بل الكفر.
الحدائق ج 18/156/في معنى الناصب:
يبعث رجل (محمد بن علي بن عيسى) إلى الامام الهادي(ع) عن الناصب: هل احتاج في امتحانه أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاده بإمامتهما؟ فرجع الجواب: من كان على هذا فهو ناصب.
آية الفقيه /صحيحة محمد بن مسلم:
عن أبي جعفر(ع):
قال: قلت له: أرأيت من جحد الإمام منكم ما حاله؟فقال(ع): من جحد إماماً من الله وبرىء منه ومن دينه فهو كافر مرتدعن الاسلام لأن الإمام من الله و دينه من دين الله و من برىء من دين الله فهو كافر و دمه مباح في تلك الحالة الا أن يرجع و يتوب إلى الله مما قال.


عن الصادق(ع):
من عرفنا كان مؤمنا" و من أنكرنا كان كافرا" و من لم يعرفنا و لم ينكرنا كان ضالا" حتى يرجع إلى الهدى الذي افترض الله عليه من طاعتنا الواجبة-فان يمت على ضلالته يفعل الله به ما يشاء.
الحدائق ج18 ص150:
عن أبي عبد الله (ع):
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة و لا ينظر إليهم و لا يزكّيهم ولهم عذاب أليم :
- من ادّعى إماماً ليست إمامته من الله تعالى – ومن جحد إماماًإمامته من عند الله تعالى – ومن زعم أن لهما في السلام نصيب.

إنّ إثبات الأخوة بين المؤمن والمخالف له في دينه، لا يكاد يدّعيه من شم رائحة الإيمان و لا من أحاط خبرا"من أخبار السادة الأعيان لاستفاضتها بوجوب معاداتهم و البراءة منهم.
أشار النبي (ص) إلى علي (ع) فقال: أترى هذا ؟ قال: بلى. قال (ص): ولي الله هذا فواله وعدوّ هذا عدوّ الله فعاده. ثم قال(ص): والِ وليّ هذا و لو أنه قاتل أبيك وولدك، و عاد عدو هذا و لو أنه أبيك وولدك.
فهل المخالف من أولياء علي (ع) ؟!!
من والى أعداء الله فقد عادى أولياء الله ومن عادى أولياء الله فقد عادى الله وحق على الله أن يدخله نار جهنم.
إن المخالف كافر لا حظ له في الإسلام بوجه من الوجوه.
الناصب حيثما أطلق في الأخبار وكلام القدماء فإنما يراد به المخالف.
عن أبي جعفر(ع):
إن الله عزّ وجلّ نصّب علياً(ع) علماً بينه وبين خلقه، فمن عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً ومن جهله كان ضالاً.
مصباح الفقاهة ج2/87
السيد الخوئي:
و إن كان جميعهم في الحقيقة كافرين و هم الذين سمّيناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة مستند العروة الوثقى ج1/ 423 - المخالف ضال- متحيّر - لا يقبل الله سعيه.
كما قال: فلا يصح الصوم كغيره من العبادات من الكافر و إن كان مستجمعاً لسائر الشرائط كما لا يصح ممن لا يعترف بالولاية من غير خلاف.
مستمسك العروة الوثقى - السيد الحكيم - ج 5 ص 454:

بل ذلك في هذه الأعصار معدود من شعائر الإيمان ورمز إلى التشيّع، فيكون من هذه الجهة راجحاً شرعاً بل قد يكون واجباً.

الحسين(ع):
لكنّا لو قتلنا شيعتك ما كفّناهم ولا غسّلناهم ولا صلّينا عليهم ولا دفناهم.
شرح المقداد:
الناصب يطلق على خمسة وجوه:
1. القادح في علي(ع).
2. من ينسب إلى أحدهم(ع) ما يسقط العدالة.
3. من ينكر فضيلتهم(ع) لو سمعها.
4. من يعتقد فضيلة غير علي(ع).
5. من أنكر النص على علي(ع) بعد سماعه أو وصوله إليه بوجه من الوجوه.
المكاسب المحرّمة ج 1 ص 246:
السيد الخميني:
ثم إن الظاهر إختصاص الحرمة بغيبة المؤمن فيجوز اغتياب المخالف.
"إنما المؤمنون أخوة" هو جعل الأخوة بين المؤمنين الواقعين لا غيرهم.
المكاسب المحرمة (251):
تعدم الاخوة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم وعن مذهبهم وعن أئمتهم كما تدلّ عليه الأخبار واقتضى أصول المذهب.
فغيرنا ليسوا بإخواننا وان كانوا مسلمين.
فلا شبهة في عدم احترامهم بل هو من ضروري المذهب كما قال المحققون، بل الناظر في الأخبار الكثيرة في الأبواب المتفرقة لا يرتاب في جواز هتكهم و الوقيعة فبهم ، بل الأئمة المعصومون(ع) أكثروا في الطعن واللعن عليهم وذكر مساوئهم.
مفتاح الكرامة ج4/65 - الحلي - كتاب التجارة – الغيبة:
و المخالف ليس مؤمنا و لا أخا له، هذا كله بالإضافة إلى الأخبار المتظافرة المتواردة.
و انهم أشر من النصارى و أنجس من الكلاب ... إذ لا أخوة بين المؤمن و الكافر.
قال الشهيد الأول في مسالك الأفهام - عن الحدائق- ج18 ص146:
و خرج بالمؤمنين غيرهم فيجوز هجاؤهم كما يجوز لعنهم.
قال الشهيد الثاني:
و الناصب من نصب العداوة لأهل البيت(ع) أو لأحدهم وأظهر البغضاء لهم صريحاً أو لزوماً ككراهة ذكرهم و نشر فضائلهم و الإعراض عن مناقبهم... والعداوة لمحبيهم من حيث محبة (...)
مصباح الفقاهة ج1 ص 323:
قوله: " ثم ان ظاهر الأخبار إختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن "
أقول: المراد من المؤمن هنا من آمن بالله و برسوله وبالمعاد وبالأئمة الإثني عشر (ع) أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم الحجة المنتظر ابن الحسن (عج) و من أنكر واحدا" منهم(ع) جازت غيبته لوجوه:
1. أنه ثبت في الروايات والأدعية والزيارات جواز لعن المخالفين ووجوب البراءة منهم وإكثار السب عليهم و اتهامهم والوقيعة فيهم أي غيبتهم لأنهم من أهل البدع والريب.
بل لا شبهة في كفرهم لأن إنكار الولاية والأئمة حتى الواحد منهم والاعتقاد بخلافة غيرهم وبالعقائد الخرافية كالجبر و نحوه يوجب الكفر والزندقة، و تدل عليه الأخبار المتواترة الظاهرة في كفر منكري الولاية و كفر المعتقد بالعقائد المذكورة وما يشبهها من الضلالات.
و يدل عليه أيضاً قوله(ع) في الزيارة الجامعة : "ومن جحدكم كافر" و قوله(ع) فيها أيضاً: "ومن وحده قبل عنكم" فانه ينتج بعكس النقيض أنه من لم يقبل عنكم لم يوحّده بل هو مشرك بالله العظيم.
وفي بعض الأحاديث الواردة في عدم وجوب قضاء الصلاة على المستبصر - لأن التي كان عليها أعظم من ترك ما ترك من الصلاة.
وفي جملة من الروايات: الناصب لنا أهل البيت شر من اليهود والنصارى وأهون من الكلب و أنه تعالى لم يخلق خلقاً أنجس من الكلب و إن الناصب لنا أهل البيت لأنجس منه .
ومن البديهي أن جواز غيبتهم أهون من الأمور المذكورة بل قد عرفت جواز الوقيعة في أهل البدع و الضلال و الوقيعة هي الغيبة، نعم قد ثبت حكم الإسلام على بعضهم في بعض الأحكام تسهيلاً و حقناً للدماء.
2. إن المخالفين بأجمعهم متجاهرون بالفسق لبطلان عملهم رأساً في الروايات المتظافرة، بل التزموا بما هو أعظم من الفسق كما عرفته و سيجيء أن المتجاهر بالفسق تجوز غيبته.
3. إن المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن ومن البديهي أن لا أخوة ولا عصمة بيننا و بين المخالفين.
4. قيام السيرة المستمرة بين عوام الشيعة و علمائهم على غيبة المخالفين، بل سبهم و لعنهم في جميع الأعصار و الأمصار ، بل في الجواهر أن جواز ذلك من الضروريات .
الشيخ ابن نونجت في كتابه نص الياقوت:
دافعوا النصّ كفرة عند جمهور أصحابنا .
العلامة الحلي في أنوار الملكوت - شرحه :
أما دافعوا النص عن أمير المؤمنين(ع) بالإمامة فقد ذهب أكثر أصحابنا إلى كفرهم لأن النصّ معلوم بالتواتر من دين محمد(ص) فيكون ضرورياً أي معلوماً من دينه (ص) بالضرورة ، فجاحده يكون كافراً كمن يجحد وجوب الصلاة و صوم شهر رمضان و هو ظاهر الكليني في الكافي والمرتضى واختاره من أفاضل متأخري المتأخرين.
الطوسي في كشف المراد ص403 حكم المخالفين:
محاربوا علي(ع)كفرة و مخالفوه فسقة.
صاحب العروة الوثقى اليزدي :
قال صاحب المكاسب: ثم إن ظاهر اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن قيجوز اغتيلب المخالف كما يجوز لعنه .
صاحب الحدائق :
اللهم إنا لا نعلم إلا أنه عدو لك و لرسولك اللهم فاحشِ جوفه ناراً و قبره ناراً وعجله إلى النار فانه كان يتولى أعداءك و يعادي أولياءك و يبغض أهل بيت نبيك(ع) اللهم ضيّق عليه قبره و إذا رفع اللهم لا ترفعه و لا تزكه .

الزيارة الجامعة:
هلك من عاداكم - وخاب من جحدكم - وضل من فارقكم - و فاز من تمسك بكم - و أمن من لجأ إليكم - وسلم من صدقكم- و هُدي من اعتصم بكم - و من اتّبعكم فالجنة مأواه - ومن خالفكم فالنار مثواه - ومن جحدكم كافر - ومن حاربكم مشرك - ومن ردّ عليكم فهو في أسفل درك من الجحيم - برئت إلى الله عز وجل من أعدائكم ومن الجبت والطاغوت وحزبهم الظالمين لكم والجاحدين لحقكم و المارقين من ولايتكم و الغاصبين لإرثكم...

[ماتت الذكرى]

لا فض فوك


لطالما سألت نفسي من عاشر الإمام علي علية السلام لربما كرهه لأنه قتل كفارهم ببدر و غيرها
لكن النواصب الذين لم يعاشروة علية السلام فلم يقتل أهليهم و هم موجودين ليومنا هذا
لماذا نصبوا له العداء رغم وجود فضائلة في كتبهم و رغم ادعائهم بحبهم المزيف إلا أنهم لا يستطيعوا ان يعترفوا بفضلة.

كيف هي نفوس هؤلاء و كيف يفكرون
اولا يخافون يوم الحساب.

[حنين]

اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآله وآخر تابع له على ذلك

سلمت يداك على ما خطته من كلمات حق رائعة.... جعلها الله في ميزان حسناتك ووفقك لما فيه رضاه...

تحياتي لك / حنين

[التواق إلى الجنه]

لا فض فوك


لطالما سألت نفسي من عاشر الإمام علي علية السلام لربما كرهه لأنه قتل كفارهم ببدر و غيرها
لكن النواصب الذين لم يعاشروة علية السلام فلم يقتل أهليهم و هم موجودين ليومنا هذا
لماذا نصبوا له العداء رغم وجود فضائلة في كتبهم و رغم ادعائهم بحبهم المزيف إلا أنهم لا يستطيعوا ان يعترفوا بفضلة.

كيف هي نفوس هؤلاء و كيف يفكرون
اولا يخافون يوم الحساب.

نحن لا ندعي حب الإمام علي كرم الله وجهه

بل نحبـه أكثـر منكم

وكلامك جميـل أختي بس ياليت اتوجهينـه للشيعـه

لأن هم حاقدين على الصحابه وهم لم يقتلوا منهم احـدا ولم يعاشرونهم

[ماتت الذكرى]

نحن لا ندعي حب الإمام علي كرم الله وجهه
بل نحبـه أكثـر منكم

بدليل إنزاله عن مقامة الذي اعطاة إياة الله

وكلامك جميـل أختي بس ياليت اتوجهينـه للشيعـه لأن هم حاقدين على الصحابه وهم لم يقتلوا منهم احـدا ولم يعاشرونهم

و هل معاشرة الشخص هي التي توجد الحب و الكرة

التاريخ موجود بيننا و بينكم

ثم انتم لم تعاشرو الصحابة و حبيتوهم حبا جما
و لم تعاشروا آل محمد عليهم السلام و ادعيتم محبتهم للتمويه و إن صدقتك بالمحبة
فأين المحبة من الموالاة الواجبة علينا و البراءة من اعدائهم



عجبي

[التواق إلى الجنه]

لكن النواصب الذين لم يعاشروة علية السلام فلم يقتل أهليهم و هم موجودين ليومنا هذا
لماذا نصبوا له العداء .

وهذا ردك الثاني

و هل معاشرة الشخص هي التي توجد الحب و الكرة

التاريخ موجود بيننا و بينكم


تناقـض بين ردك الأول وردك الثاني أختي

[ماتت الذكرى]

اي تناقض

ردي الأول كان سؤال عام اسأله نفسي و قصدي لم يعاشروه و اتممتها فلم يقتل أهلهم

يعني النواصب الذين كانوا على زمنه بعضهم نصبوا له العداوة بسبب بطولاته في بدر و غيرها
و كان سؤالي عن نواصب هذه الأيام و الذين لم يقتل لهم قريب في بدر و غيرها لماذا ناصبوة أفهمت تسائلي ام لا


بصسغة اخرى
لماذا كرهوه و تاريخة انقى و ابيض من ان يدنس

طبعا انا لم اعطي العذر لمن عاصروة لكن اقول قد يكون قتله اجدادهم هو السبب


افهمت قصدي او اوضح اكثر بالفيديو

[اااحمد]

نحن لا ندعي حب الإمام علي كرم الله وجهه

بل نحبـه أكثـر منكم

وكلامك جميـل أختي بس ياليت اتوجهينـه للشيعـه

لأن هم حاقدين على الصحابه وهم لم يقتلوا منهم احـدا ولم يعاشرونهم

اكثر منه تحبون الامام علي من وين ياناكرين فضائل الامام علي فحبكم ليس الا اسم فقط لاكثر

لو تحبونه على الاقل لذكر في مدارسكم السنية فقط كم موضوع يذكر لاتذكرونه لانا هو الافضل تطرون بان تخفون فضائل الامام علي
واقول ومن لايعترف ويقلل من فضائل الامام علي فهو ناصبي وانتم تقللون من فضائل علي محكوم عليكم نواصب السبب تقللون فضائل علي

[التواق إلى الجنه]

اااحمد

هل تعتقد أننا لا نعرف شيء عن الأمام علي ؟

من أين تعلمنا فضائل الإمام علي ؟ أليس من مدارسنـا ؟

أم تريدنـا أن نعلم أبنائنـا الشرك وأن نقـول لهم أن الأمام علي قسيم الجنه والنار ؟

وأن الأمام علي هو من يجري الرياح ويحاسب العباد يوم القيامه مع الله ؟

نحن نهجنـا صحيح لا نغلـو في حب البشـر

نحبهم نعم

لكن نشرك بالله من أجل حبنا لهم لا

[KHLOOFY]

نحبهم نعم

لكن نشرك بالله من أجل حبنا لهم لا

نعم نعم

[اااحمد]

اااحمد

هل تعتقد أننا لا نعرف شيء عن الأمام علي ؟

من أين تعلمنا فضائل الإمام علي ؟ أليس من مدارسنـا ؟

أم تريدنـا أن نعلم أبنائنـا الشرك وأن نقـول لهم أن الأمام علي قسيم الجنه والنار ؟

وأن الأمام علي هو من يجري الرياح ويحاسب العباد يوم القيامه مع الله ؟

نحن نهجنـا صحيح لا نغلـو في حب البشـر

نحبهم نعم

لكن نشرك بالله من أجل حبنا لهم لا

وين تقول موجود فضائل تذكر عندكم في المدارس السنية لاتوجد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فانا ادرس في مدارس سنية من قبل ؟؟؟ يدرسوننا كتاب من 200صفحة كل الموجود في الكتاب عن ابو بكر والامام علي يمكنكم موضوع كم صفحه فقط؟؟؟
تقولون تحبون الامام علي لماذا لايخصصون في المدارس كتاب باسمه عن سيرته وفضائل علي السبب لايريدون اظهار فضائل علي واهل بيته لن اجد لا لفاطمه ولا للحسين ولا للحسن ؟؟؟؟؟؟
واما تقول شرك
شرك
الف مرة قلناء لكم ندعوا باسم الله واهل البيت نعتبرهم بركه
لاستجابة الدعاء
فهذاء عمر هل مشرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

البغدادي , المرجع السابق , ص123
(عمر بن الخطاب يتوسل بالعباس عم النبي ص)
حدثنا الحسن بن محمد , حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري , حدثني أبي عبدالله بن المثنى عن ثمامة بن عبدالله بن أنس عن أنس : أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا إستسقى بالعباس بن عبدالمطلب فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا ص فتسقينا , وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فإسقنا , قال : فيسقون
الجعفي , عبدالله بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه البخاري , صحيح البخاري , ج3 , دار الكتب العلمية , بيروت , ص578 , كتاب فضائل أصحاب النبي ص , حديث رقم 3710 (ذكر العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه)
ايضا رواها بن حجرواقول لاتحول الموضوع لاسئلة اخرى كمثل التوسل الموضوع مختلف يجب احترام صاحب الموضوع عن لاتفسدون موضوعه

[التواق إلى الجنه]

تقولون تحبون الامام علي لماذا لايخصصون في المدارس كتاب باسمه عن سيرته وفضائل علي السبب لايريدون اظهار فضائل علي واهل بيته لن اجد لا لفاطمه ولا للحسين ولا للحسن ؟؟؟؟؟؟

علي رضي الله عنه ليس دين إسلامي بل صحابي جليل

نحن ندرس أبنائنـا الدين الإسلامي والشخصيات التي قامت بالجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضمنهم الأمام علي كرم الله وجهه

فهـل أنتم ياشيعة آل البيت تدرسـون الدين الإسلامي في حوزاتكم العلميه أم سيرة الأمام علي ؟

[~ super SHI3A ~]

شكرا لمروركم الكريم
عزيزتي مجرد ذكرى .. بارك الله بكِ و صبرك ِ على العقول المعاندة
اختي الكريمة " حنين" .. آجركِ الله .. بارك الله بكِ
اخي العزيز اااحمد .. آجرك الله .. و أعانك على كلامهم الفارغ .. !!


الى النواصب .. أقول : أنتم نواصب من كلامكم .. ومن كتبكم
لا يجتمع حبان في جوف قلب انسان ..
و لا يهمني ان تهتدوا .. بل هذه زيادة في الحجج .. ليزيد عذابكم :d

[راهبة الدير]

وأن نقـول لهم أن الأمام علي قسيم الجنه والنار ؟

وما الغريب في هذه العبارة
عن الرسول الاعظم ( من يريد ان يحيا حياتي ويموت موتي ويسكن جنة الخلد التي وعدي بها ربي فليتول علي بن ابي طالب فانه لن يخرجكم من هدى ولن يدخلكم في ضلالة
وعنه ( من سره ان يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها الله ربي فليتول عليا بعدي
عنه ايضا ( من أحب أن يحيا حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة فليتول عليا وذريته من بعده )

عن الرسول الاعظم ( إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على ظهراني جهنم فلا يجوزها ولا يقطعها الا من كان معه جواز بولاية علي بن ابي طالب )