منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 21-08-2007, 02:26 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك


بقيت لي نقطتين ومن بعد اكمل ان شاء الله
النقطة الاولى
للبخاري حين قال ان العصبة من ثلاثة الى عشرة
ومن بعدها استخدم لفظ
وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
فللنظر ما يقوله
الطبري اولا

قال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
*********


قال الفراء
ما زاد على العشرة والعصبة والعصابة العشرة فصاعد
**********
وقال الطبري في تفسيره
وَالْعُصْبَة مِنْ النَّاس هُمْ عَشْرَة فَصَاعِدًا , قِيلَ إِلَى خَمْسَة عَشَرَ فَصَاعِدًا , لَيْسَ لَهَا وَاحِد مِنْ لَفْظهَا , كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط
***********
وقال القرطبي في تفسيره
أَيْ جَمَاعَة , وَكَانُوا عَشَرَة . وَالْعُصْبَة مَا بَيْن الْوَاحِد إِلَى الْعَشَرَة , وَقِيلَ : إِلَى الْخَمْسَة عَشَر . وَقِيلَ : مَا بَيْن الْأَرْبَعِينَ إِلَى الْعَشَرَة ; وَلَا وَاحِد لَهَا مِنْ لَفْظهَا كَالنَّفَرِ وَالرَّهْط


ودعونا عن القيل والقال من القرطبي



فلنعد الى البخاري

وهذا كلامه
قوله : ( فهلك من هلك ) ‏
زاد صالح في روايته " في شأني " وفي رواية أبي أويس " فهنالك قال في وفيه أهل الإفك ما قالوا " فأبهمت القائل وما قال وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك وخاضوا في ذلك , وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات الصحيحة : عبد الله بن أبي , ومسطح بن أثاثة , وحسان بن ثابت , وحمنة بنت جحش . وقد وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان عن الزهري قال : قال عروة : لم يسم من أهل الإفك أيضا غير عبد الله بن أبي إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى . انتهى . والعصبة من ثلاثة إلى عشرة ,
وقد تطلق على الجماعة من غير حصر في عدد
وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعا لأن الخطاب بن دحية عبد الله وأبا أحمد ابنا جحش , وزاد فيهم الزمخشري زيد بن رفاعة ولم أره لغيره , وعند ابن مردويه من طريق ابن سيرين " حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين كانا عنده خاضا في أمر عائشة أحدهما مسطح " انتهى , ولم أقف على تسمية رفيق مسطح , وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏

والنقطة الثانية
اعتراف من البخاري
بسهو وقع منه

قوله : ( وكان يراني قبل الحجاب ) ‏
أي قبل نزول آية الحجاب , وهذا يدل على قدم إسلام صفوان , فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة وطائفة في ذي القعدة سنة ثلاث , وعند آخرين فيها سنة أربع وصححه الدمياطي , وقيل بل كان فيها سنة خمس , وهذا مما تناقض فيه الواقدي فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس وأن الخندق كانت في شوال منها وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها مع روايته حديث عائشة هذا وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب , وسلم من هذا ابن إسحاق فإن المريسيع عنده في شعبان لكن سنة ست , وسلم الواقدي من التناقض في قصة سعد بن معاذ الآتي ذكرها , نعم وسلم منها ابن إسحاق فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلا كما سأبينه , ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك قول عائشة أيضا في هذا الحديث : " أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عنها " وفيه " وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم " وفيه " وطفقت أختها حمنة تحارب لها " فكل ذلك دال على أن زينب كانت حينئذ زوجته , ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله صلى الله عليه وسلم بها فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك , وقد كنت أمليت في أوائل كتاب الوضوء أن قصة الإفك وقعت قبل نزول الحجاب وهو سهو والصواب بعد نزول الحجاب فليصلح هناك .


اقول عندما يقع مثل هذا السهو من امام مثل البخاري
وقد املاه في اوائل كتاب الوضوء
[كتاب الوضوء من عنوانه واضح فقهي ]
وهو الان في كتاب اخر وهو تفسير القران
فكم سنة مرت على الكتابين
الله اعلم
وحين يمر بالاية او بسورة النور يصحح سهوه
اقول
فكم مرة سهى ولن يسعفه الحظ بلحاظ ذلك
فكيف كان يتوضأ لكل حديث
ويصلي ركعتين ثم يكتبه
الا
نفعه وضوئه وصلاته
في عدم الوقوع في سهو
ليس معقولا
ولايمكن لعالم مثله ان يقع في سهو كهذا ابدا
لانه ليس استنباط حكم او فتوى تطلق ومن ثم يتضح خطأها
بل انه واقع حسب معتقدهم
ان الحجاب وقع قبل الافك
فكيف يسهو امام الائمة صاحب انزه كتاب وهو ثاني اثنين بعد القران
فهنا وجب التوقف عنده ووجب التسائل
هل علم الحديث وحده
يجب التشدد به والبقية يجوز فيه
الفلتان


التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2007, 02:29 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

تذكرت ما ذكر عن ابن كثير حين قال
ان عائشة كان عمرها يوم المبعث اربعة سنوات
وهي اصغر بعشر سنوان من اختها اسماء
يعني ان عمر عائشة يوم هجرة النبي
كان سبعة عشر عاما 17
وحادذة الافك المزعومه سنة ست هجرية
يكون حصل عمر عائشة حينها
ثلاثة وعشرون سنة23
وهذا يطابق وصف ابن المعطل صفوان حين راى سوادا وافتكره رجلا
فلما رآني ظن أني رجل فقال : يا نومان قم فقد سار الناس

وهنا نرى كلا الصورتين تتطابقان
وعليه احببت التنويه
كون عائشة ما كانت طفلة ولاصغيرة ولا تزوجت وهي ابنة تسع
********
نستمر في رواية الافك
حيث قالت صاحبة الرواية
///////****///////
‏حتى ‏ ‏أناخ ‏ ‏راحلته ‏ ‏فوطئ على يديها فركبتها فانطلق يقود بي ‏ ‏الراحلة ‏ ‏حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا ‏ ‏موغرين ‏ ‏في ‏ ‏نحر الظهيرة
‏فهلك من هلك وكان الذي تولى ‏ ‏الإفك ‏ ‏عبد الله بن أبي ابن سلول ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك
****************
‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏فاشتكيت حين قدمت شهرا



بالطبع الرواية هكذا تريدها عائشة
ان اول من راها بن سلول[ كما يذكرها عمر عبد الكافي]
ولحق به الثلاثة الاخرين
وهي داخلة المدينة على جمل /ناقة صفوان بن المعطل
من بعد يوم جهيد
فقال قولته
[وأما القول فوقع في حديث ابن عمر فقال عبد الله بن أبي فجر بها ورب الكعبة , وأعانه على ذلك جماعة وشاع ذلك في العسكر . وفي مرسل سعيد بن جبير وقذفها عبد الله بن أبي فقال : ما برئت عائشة من صفوان ولا برئ منها وخاض بعضهم وبعضهم أعجبه . ‏
]]

اذن الصحابة قاطبة خاضوا في عرض الرسول
الصحابة
انفسهم طبلوا وزمروا في عرض الرسول
وفي عائشة التي كان الكل يحبها
ويستعظمها حسب روايات الاخوة ابناء العامه
ومن الصحابة احدهم بدري
وكان منهم بدري
اي من اصحاب غزوة بدر
غزوة بدر التي اطلع عليهم الله وقال لهم
اعملوا ما شئتم فان غفرت لكم
المهم دخلت عائشة المدينه
وحين وصولها مرضت عائشة
وطال مرضها شهرا كاملا
وهي ترى تغير وجه رسول الله
على غير ما عهدته وبالاخص ساعة مرضها
ولكنها لن تساله ابدا
عن سر
هذا الوجوم
ماهذا التغير في المعاملة
لماذا لاادري
لم تساله عما كان يريبها من فعل رسول الله
وكأن عائشة ليست هي تلك العائشة
التي تقول تكذب
التي تظاهرت
التي تقول اصدق
التي تقول اتزعم انك نبي
اليست هي اذا غضبت من النبي
تقول لا ورب ابراهيم
اذن من تقدر على هجر اسم النبي
وحين المخاصمة تتهمه بالكذب ولما قالت
اصدق ضربها ابوها
اذن من كانت تلك اخلاقها
ما بالها صارت ناعمه لدرجة لا قدرة لها على سؤال النبي
كان تقول مثلا
ما هذا الذي اجده منك يار سول
انا عائشة فما كل هذا الصد والجفاء
هل تتصورون ان عائشة ضعيفة لدرجة انها لا تقدر على هذا الكلام
تلك التي تكره وتغضب وتغار وتسب وتشتم
وتكسر الاطباق
كيف خرست شهرا ولا تسال
وبالاخص حين تغيرت معاملة رسول الله معها


**********

والناس يفيضون في قول أصحاب ‏ ‏الإفك ‏ ‏لا أشعر بشيء من ذلك


***********

لا ادري طالما الناس يفيضون في الافك
طوال هذا الشهر ألم تسمع احد يذكر لها
الامر
وكيف لم تسمعه الا من ام مسطح؟؟؟!!!
ولماذا لم يزرها احد من نساء المسلمين الذين تعاطفوا معها
فزيارة المريض مستحبه وفيها اجر وثواب عظيم
اليس هكذا ادبنا رسول اللع وعلمنا
كيف يعقل طوال شهر كامل
لن تسمع اي شئ والناس يفيضون في امرها
وكيف رسول الله لن يسالها
عما يتداوله الناس
ولم لم تسالها امها ولا ابيها
شهر ليس بالهين ولا بالقليل
هل يعقل ان تاتي امراة واحده لزيارتها
وهي من بعد انقضاء الشهر
[من بعد ما جلس رسول عندها وقام باقرارها]
وهل يعقل طوال الشهر وهي مريضة
لم تخرج الى المناصع
وان خرجت الم تخرج معها احدى النسوة
[مع العلم ان البخاري تفضل انه درس تعلمته عائشة من ضياع العقد وعدم ابلاغ الاخرين حينها فحصل الذي حصل
فصارت على اثره لا تخرج الا ومعها امراة]

فيا ترى طوال هذه الشهر كيف كانت تتصرف عائشة بما يخص الكنيف
وانها تصر على ان تخبرنا ان الكنيف بعيد عن منازلهم والاسباب كذا كذا
فياترى كم مرة خرجت للكنيف طوال الشهر التي مرضت فيه
فالنقل كل يومين مرة
لانها تصف مرضها بشكل رهيب
وعليه لنقل كل يومين مره
تماشيا معها لانها طفله
اذن لدينا خمسة عشر يوما قدخرجت للمناصع
رجمة بها
ياترى من كان يخرج معها
والتي خرجت معها اما سالتها
وماذا عن
جاريتها بريرة الم تخبرها
الم ترافقها الم تجالسها
امها الم تسالها ابوها الشهم الاسيف
الرهيف الرقيق الدمع
الم يسالها
انه شهر وليس ساعة او يوم واحد
ومسالة الكنيف ليس مسالة اريد او لا اريد
بل انها مسالة اجبارية
ترى لماذا لم تذكرها عائش
وتبين طوال الشهر كيف واين ومن كان يرافقها
خلاصة القول
اذا كان المتكلم مجنون
المستمع عاقل
يتبع ان شاء الله
كتب هذه المشاركة على عجل من امري
واعتذر لركاكتها

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 22-08-2007, 09:20 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

وان كنا لا ندري ابدا وسوف لن ندري ابدا
ماهو مرض السيدة عائشة التي اخذ من عمرها الطفولي شهرا بالكامل
فهلا من اهل السنة اخواننا فهم ادرى ويعلمون
ماجرى لها فهل اخبرونا مشكورين
مرض يطول شهر وليس ذاك فحسب
ورسول الله يجفوها ولا يدعو لها
ولا يسال عنها الا السؤال اياه كيف تيكم
الدال على خشونه
وغير لا ئق لخلق رسول الله
المهم
تعالوا لنقف مع البخاري لنرى كيف يفسر كلام عائشة
السيدة عائشة
******////////******
( فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك ) ‏
وفي رواية ابن إسحاق " وقد انتهى الحديث إلى رسول الله : وإلى أبوي ولا يذكرون لي شيئا من ذلك " وفيها أنها مرضت بضعا وعشرين ليلة , وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها , وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لإيراد الحاكم له في الإكليل وتبعه بعض من تأخر غير متأمل لما فيه من النكارة والمخالفة للحديث الصحيح من عدة أوجه فهو باطل . ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏

قوله : ( اللطف ) ‏
بضم أوله وسكون ثانيه وبفتحهما لغتان , والمراد الرفق . ووقع في رواية ابن إسحاق " أنكرت بعض لطفه " . ‏

قوله : ( الذي كنت أرى منه حين أشتكي ) ‏
أي حين أمرض . ‏

****///////*****
وهذا فيه رد على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه قول أهل الإفك وكان شديد الغيرة قال : لا تدخل عائشة رحلي فخرجت تبكي حتى أتت أباها فقال : أنا أحق أن أخرجك فانطلقت تجول لا يؤويها أحد حتى أنزل الله عذرها


اقول اميري حسين -5
هذا لن اعلق عليه
وان كان ممكنا ربطه
من جانب كونها هي احد العصبة الذين اتوا بالافك
وعليه اذكر النقطة ولا تعليق لي عليها

*****//////*******


ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
قوله : ( وهو يريبني في وجعي ) بفتح أوله من الريب ويجوز الضم من الرباعي يقال رابه وأرابه , وقد تقدم قريبا . ‏



اذن تردد الطعن وسماعه من قبل رسول الله مرتين
مرة من العسكر قبل الدخول للمدينه
ومرة في المدينة
ورسول الله ساكت لا يقول شيئا ولا يتتسائل
عن سر هذا البهتان العظيم
فقط اكتفى فقط بدخوله على عائشة بجفوة ويسال كيف تيكم
حقا انها مـأساة وطعن بالنبي ولم يكن كطعن
بن سلول
قدر ما طعنتم به انتم يا من تدعون انكم اتباع لسنة النبي
حيث جعلتموه عاجزا ساكتا لا قدرة له على اتخاذ امر مقابل ما يسمعه
من عسكره ولا من صحبه الذين انتم تمجدونهم لدرجة وان افحشوا الفعل والقول
فهم صحابة تعلوهم هالة من القدسية
مكتوب عليه
غير قابل لللمس
على كل
لن ازيد

****//////*****


قوله : ( إنما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم ) ‏
وفي رواية ابن إسحاق " فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم " بالمثناة المكسورة وهي للمؤنث مثل ذاكم للمذكر , واستدلت عائشة بهذه الحالة على أنها استشعرت منه بعض جفاء , ولكنها لما لم تكن تدري السبب , ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته . ووقع في رواية أبي أويس " إلا أنه يقول وهو مار كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت " وفي حديث ابن عمر "
وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .



اذن لدينا نقاط من شرح البخاري هنا
الاولى
فكان إذا دخل قال لأمي وهي تمرضني : كيف تيكم
********
اقول انا اميري حسين-5

اذن هنا تفصح عائشة ان امها كانت تمرضها
ولا ندري هل كانت طوال الشهر ام لا
ورسول الله يدخل ولا يسال عائشة بل يكلم امها
الممرضة
بقوله كيف تيكم
ومعنى تيكم الجفاء
وذلك لما استشعرت عائشة بعضه من قوله
صلى الله عليه واله وسلم
ونكرر السؤال اما تسال امها ما هذه الجفوة
ان كانت كما صوروها طفلة وتنام وياكل عجينها الداجن
وان كانت كما هي معروف سليطة اللسان كيف لم ولن تسال رسول الله
اتزعم انك ارسلت رحمة للعالمين
فما هذه الجفوة
مثلا مثلا
لانها هكذا كانت تتعامل مع النبي

الثانية
على أنها استشعرت منه بعض جفاء

////
قلنا الذي يستشعر شئ من المقابل
شئ طبيعي الاستفسار
بالاخص الحفوه
ان لم يستطيع من الجافي
فمن يحيط به
ولكن لا من زوجها ولا من امها ولا من ابيها
تسال لتعرف سبب الجفاء والقسوة وبالخصوص شهر كامل وهي مريضة
يا حرام
والعسكر والصحابة يفيضون في الافك
والكل سامع وبالع
عدى السيدة نائمة عن عجين اهلها
الثالثة
, ولم تبالغ في التنقيب عن ذلك حتى عرفته

هو هذا السؤال المحير
للعقول
لانه كل من سمع بالحب والسعادة الزوجية
وحتى انه قد مات بين سحرها ونحرها
وان الوحي ينزل بثوبها وانها ترى جبريل
وانها وانها وانها
تجابه بكل هذه الجفوة والسخط وحتى يابى ان يخاطبها
ومع كل ذلك لم تبالغ في التنقيب
هذه المراة التي من شدة غيرتها كانت
تتجس على رسول الله وتتبعه ليلا
نجدها
هنا لاتبالغ في التقيب
ايعقل هذا
ايعقل ما تقولينه ياعائشة
و
ايعقل ما يذكره ويسطره علماء ابناء العامة

الرابعة

كيف تيكم ولا يدخل عندي ولا يعودني ويسأل عني أهل البيت




اتسائل هنا من تريد بكلامها
اهل البيت
فهل كون امها دخلت البيت وباتت ممرضة لعائشة دخلت ضمن اية التطهير
ام تريد بذلك
بقية نساء النبي
اذن هذا جزء من تسائلي
فبات لدينا امها
ونساء النبي
يدورون حولها لتمريضها
وهي ترى كل تلك الجفوة ولكن لا تبالغ بالتنقيب
اقول هناك
من يعمل بعقله فيستخدمه متى شاء ويخدره متى شاء


الخامسة
وكنت أرى منه جفوة ولا أدري من أي شيء " .

وهنا مربط الفرس
كانت ترى كل ذلك ومدة شهر
لن تقول شيئا
ولن تسال رسول الله
ولا امها ولا اهل البيت
عن سر الجفوة
فليس هنا
الا جوابا واحدا
لا غير لمثل هذه الحالة
التي كانت عليه عائشة
حالة عدم التسائل عن ذاك الجفاء وعدم المرور عليها ومجالستها والتكلم معها
تبرير واحد لا غير سواه
وهو
انها لم تكترث لرسول الله
فلا احد يقول لي كانت مريضة والمرض هد حليه
ا وياحرام
فان كان عكس ما اقول
فيكون مقابل
التعامل السلبي من النبي
اتجاه عائشة يجعلها اكثر اصرار لمعرفة
ما جرى
وهي كما يقول اتباع السيدة عائشة
ان رسول الله واحد اسباب كونه تزوجها طفلة
ليعدها لتكون علما للامة الاسلامية ومنار للعلم والفقة والتفسير وووو
لانه تفرس فيها ذاك
اذن من كانت فيها كل ذاك الاولى ان تتبين سر الجفاء من صاحب الجفاء
ولا ننسى
فان الجافي
هو خير البشرية جمعاء
وانه من ارسل رحمة للعالمين
وانه الرحمة بمعانيها وطيبها
فماالذي يدفعها للسكوت وعدم السؤال الا ان يكون امر غير الذي تحاول ان تغطيه بمثل هكذا رواية مفبركة
يتبع ان شاء الله


التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 23-08-2007, 11:33 AM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

هل تعلم اخي السني
انٌ السنٌة النبوية هي عبارة عن
قول وفعل واقرار
والاقرار
هو سكوت النبي على الشئ
فهل تعلم اخي السنٌي
ان النبي أقرٌ الزنا على عائشة طيلة شهر بسكوته مدة شهر كامل
وهو يقر ما يسمع
لانه لم ينفي ولم يقول اي شئ
ينكر به ما يسمعه
واذا تسألني كيف
اقول لك تعال لنعيد ادراجنا الى ما قاله البخاري
وهو يذكر رواية ابن عمر

ووقع في حديث ابن عمر : فشاع ذلك في العسكر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ,
**************
هذا سكوته الاولي
*************
فلما قدموا المدينة أشاع عبد الله بن أبي ذلك في الناس فاشتد على رسول الله صلى الله عليه
وسلم
**************
وهذا سكوته الثاني
****************
/////////////////
وقوله : " والناس يفيضون " بضم أوله أي يخوضون , من أفاض في قول إذا أكثر منه . ‏
*************
الناس شغالة بعرض النبي ويلوكون به
ونبيهم ساكت ولا يقول
الا كيف تيكم
او اكتفى بالسكوت المطبق
والجفوة للطفلة
اذن سكوته اقرار منه
لما سمع من العسكر ومن بن سلول ومن الناس [الصحابة] رض
فكما ارادت عائشة بروايتها
ان تبين انه
نزلت بحقها سورة
ومنها عشر ايات بينات فيها برائتها
وحينها ماذا حدث
حدث النسخ
نسخت الايات سنة النبي
سنة النبي باتت منسوخة بالقران
تهمة اقرار النبي زنا عائشة
نسختها عشر ايات من النور بحق امكم يا مسلمين
انا انكر كل هذا الكلام لانه طعن في النبي
وطعن بالوحي وبالدين

فما تقول انت اخي السنٌي
سمعني صوتك
والا سكوتك انت ايضا
له احتمالين
اما اقرار بان عائشة صح
او
اقرار بكلامي كونه صح


التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 23-08-2007, 07:46 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

يقول ‏ ‏كيف ‏ ‏تيكم ‏ ‏ثم ينصرف فذاك الذي يريبني ولا أشعر بالشر
شرُ
مَن تقصُدين يا عائشة
هل تعنين بذلك رسول الله
كونك لم تستوعبين تسائُله
مدى شهر ومايعنيه
من
كيف تَيكُم
حيث كنت ترتابين
دون ان تشعري بالشر
لقد مررت على البخاري لابحث عما سيكتبه
حول عبارة عائشة
[الشر]
فلم يعلق عليها
وبحثت عند مسلم وهو الاخر مر عليها دون تبيان تبيان لماتريدَهُ عائشة
فشرُ من تقصد
هل تقصُدين مَن أُرسل َرحمة لعالمين
أم شر الافك وشر الصحابة وشر
كل من خاض في الافك

وصدقه وتعامل به وتغير اسلوبه وتعامله
مع زوجه حين بات على غير ما عُهد به من اللطف
اذن ذلك الشر ُ قادم اليكَ ياعائشة من جميع
الجوانب القريبة منك والبعيدة
وليصحح لي من عنده دليل او قرينة
انه لا يُراد به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وانا مستعد لاسحب كلامي هذا

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 23-08-2007, 09:17 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

حتى خرجت بعدما ‏ ‏نقهت ‏ ‏فخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع‏وهو ‏ ‏متبرزنا ‏ ‏وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ ‏ ‏الكنف ‏ ‏قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر ‏ ‏العرب ‏ ‏الأول في التبرز قبل ‏ ‏الغائط ‏ ‏فكنا نتأذى ‏ ‏بالكنف ‏ ‏أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي ابنة ‏ ‏أبي رهم بن عبد مناف ‏ ‏وأمها بنت ‏ ‏صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة ‏ ‏فأقبلت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏قبل بيتي وقد فرغنا من شأننا فعثرت ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏في ‏ ‏مرطها ‏ ‏فقالت تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏قالت أي ‏ ‏هنتاه أولم تسمعي ما قال قالت قلت وما قال فأخبرتني بقول أهل ‏ ‏الإفك ‏ ‏فازددت مرضا على مرضي

-----------------

‏فخرجت معي ‏ ‏أم مسطح ‏ ‏قبل ‏ ‏المناصع
*****---------*****
لقد ادعى المدلس الكبير البخاري
ان عائشة قد استوعبت الدرس من تلك اللية التي تركها العسكر والسبب انها لم تخبر احدا الما خرجت للكنيف
ولكن أثبَتُ بطلان ذلك
في رواية للمقريزي
حين ذكر عقد التيمم كان اول ما حدث لعائشة
وقد مر ذكره صفحة2 مشاركة 34
فراجع للتاكد
//////****//////
‏وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل
*****-----******
اقول لما عائشة تعلم انهن يخرجن ليلا
وهاهي مازالت على ايام الافك لم تمر عليها سنون عجاف
ان النسوة كن يخرجن ليلا
وبالاخص نساء النبي
لنحصر الكلام ها هنا
فاقول اما علمت ايضا
انهن كن يخرجن مع بعض
ولن تخرج احداهن بمفردها
طالما عرفت خروجهن ليلا واخبرتنا بذلك
اذن الجارية عائشة تعرف كيفية خروجهن وبالذات كونها واحدة منهن
وهي التي اصغر النسوة واحبهن لقلب رسول الله واكثرهن تعلقا بها
المفروض انه قد اخبر بقية نسائه ان يعلمن عائشة عدم الخروج وحدها ليلا الا بمعية احداهن
وهي في المدينة وعند بيتها
ناهيك عن الامر وصعوبته و امكانية حصول مكروه ولا يحمد عقباه في حالة ان كن في البيداء
اوحين السفر
اذن اي عذر تلتمسه عائشة في كونها جارية وكذلك البخاري ببريشته البخاريه يحاول تجميل تلك الرسمة الزائفة فاني اراها لا تنفع لان في الرواية امور تكذب بعضها بعضا
*****//////*****

فانطلقت أنا ‏ ‏وأم مسطح ‏ ‏وهي ابنة ‏ ‏أبي رهم بن عبد مناف ‏ ‏وأمها بنت ‏ ‏صخر بن عامر ‏ ‏خالة ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏وابنها ‏ ‏مسطح بن أثاثة ‏ ‏
*****---*****
لاادري لم هذا التعريف
ان كانت هي تتكلم اعني عائشة
والذين يسمعونها هم من ضمن دائرة المعارف نفسها ومن اهل المدينة ذاتها
فكلهم يعرف بعضه بعضا
فما الحاجة لتعريف ام مسطح وذكر نسبها وتعريف ولدها
لاادري
///////***//////
‏فقالت تعس ‏ ‏مسطح ‏ ‏فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا شهد ‏ ‏بدرا
نجد هنا ام تسب ولدها
وولدها بدري وصحابي واول المهاجرين
حسب مفهوم اتباعه
فما يدل ذلك
حين يسب صحابي
هل يدل
ان الصحابة كانوا يسبون بعضهم بعضا
وكان السب والشتم واللعن سجيتهم طالما زعموا ان النبي كان كذلك عليهم لعائن الله
ام يدل اذا اذنب الصحابي خرج من صحابيته
وبالاخص البدري فحقت عليه اللعنه
ام بالعكس مهما سببته وشتمته ولعنته ففيه كفارة له
؟؟؟!!!
محال ان تكون ام مسطح لا تعلم بحديث[اعملوا اهل بدر ما شئتم فاني قد غفرت لكم]
الحديث بالمعنى
ومحال انها لاتعلم كون ابنها بدري
فكيف تسبه وكيف تحمله ذنبا
قد برئه الله وان اتى بالموبقات كلها
فلماذا سبته اذن
؟؟؟!!!
/////****/////
‏فازددت مرضا على مرضي

ساعد الله قلبك يا عائشة
مرضك الثاني فهمناه
اما مرضك الاول ما عرفناه
فما هذا المرض الذي طال به الامد
شهر بالكامل فياترى هل هي الحصبة ام ابو كعب
ام شلل الاطفال
على كل فاننا سوف نجد صاحبة المرض المكرر
انها ستقوى على الكلام والحوار والسؤال
وهي باشد حالتها المرضية والصدمة النفسية
في حين نراها ساكته صامته هادئه طيلة شهر بالكامل لا تسئل امها ولا ابيها ولا زوجها ولا جاريتها ولا حتى من خرجن معها الى المكناصع
ولنا كرة مع البخاري وهو يشرح ما ذكرته من رواية الافك لكاتبتها عائشة بنت ابي بكر
يتبع ان شاء الله

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//




آخر تعديل بواسطة أميري حسين-5 ، 23-08-2007 الساعة 09:25 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2007, 06:50 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

قوله : ( فقلت لها : بئس ما قلت , أتسبين رجلا شهد بدرا ) ‏
في رواية هشام بن عروة أنها عثرت ثلاث مرات كل ذلك تقول : " تعس مسطح " وأن عائشة تقول لها : " أي أم أتسبين ابنك " وأنها انتهرتها في الثالثة فقالت : " والله ما أسبه إلا فيك " وعند الطبراني " فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين " وفي رواية ابن حاطب عن علقمة بن وقاص " فقلت : أتقولين هذا لابنك وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ففعلت مرتين فأعدت عليها فحدثتني بالخبر فذهب عني الذي خرجت له حتى ما أجد منه شيئا " قال أبو محمد بن أبي جمرة : يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها وهي غافلة , ويحتمل أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها

*********
هذا ما تفضل به البخاري في شرحه
وانه كعادته ياتي بعدة روايات ليستخرج بها نتيجة تدلك ان السماء مهدت كل شئ
ليكون ومن بعد ماكان ليتم تنزيل من الله ما شاء ومشيئته كانت عشر ايات من سورة النور
حتى وان كان على سبيل سب وشتم ولعن
صحابي مهاجر بدري
كله يجوز من اجل عائشة
فقد بررت ام مسطح لعائشة بقولها وهي تقسم
والله ما أسبه إلا فيك
فمن عدة روايات بالفاظ مختلفه نتيجتها
أتت بجواز سب الصحابي من اجل عائشة

فقلت لها : بئس ما قلت , أتسبين رجلا شهد بدرا


فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين


فقلت : أتسبين ابنك وهو من المهاجرين الأولين

*****--------*****
قال أبو محمد بن أبي جمرة : يحتمل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدا لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها وهي غافلة

اقول احتمال طبيعي ومقبول
ولكن اتسائل لماذا جاء هذا الاحتمال متاخر جدامتاخرا؟؟؟
لماذا حرمت عائشة مدة ايام مرضها وهي غافلة ان تعرف الحقيقة في اول ايامها
فالساذجه الغافله
لاتدري عن علة وجوم زوجها وجفوته فما عهدته هكذا فلطالما انها جارية بلهاء
فكان من ام مسطح ان ترحم عائشة وتريحها وتاتيها كزيارة مريض وتسب مسطح عندها في بيتها
وينتهي كل شئ وما كان بحاجة للمناصع ومن ثم تتعثر ام مسطح وتسب ابنها الصحابي المهاجر البدري احد الذين جائوا بالافك
وتمرض عائشة فوق مرضها مرضا اخر فيقلص فيها كل شئ وما تجد فيها الحاجة التي خرجت من اجله حيث تقلص كل شئ وتبخر من شدة المها وحزنها
اليس عجبا ان تطول المدة لشهر مثلا وتخبرها ام مسطح بفعل مسطح من بعد شهر وكم يوم




ويحتمل أن يكون اتفاقا أجراه الله على لسانها لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها

اما هذا الاحتمال فهو اروع من الاول حيث تتدخل السماء في اخبار الجارية الساذجة البلهاء*
وهنا حيث تتضح بركات وافاضات عشاق ومحبي عائشة تنهمر وتنهمل بشكل تجعل السماء وتدخلها للابتلاء من جديد لاحباب زوجة للنبي الخاتم
المشئية الالهية تدخلت من اجل االبلهاء عائشة كي تعلم حقيقة الكل
حقيقة زوجها وجفوته وتصديقه لاهل الافك
حقيقة الصحابة كل الصحابة وان كان فيهم من قال الله عنهم اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم ولم َالعجب
فكلنا عيال الله والله يفعل بنا مايشاء كيف يشاء ومتى يشاء واين ما شاء وبمن يشاء
المهم ان نعرف ان نتيجة كل هذا المخاض
فان الكل قد بات في معسكر بضمنهم زوجها
وعائشة بجانب اخر حيث صارا في مفترق طرق
كونها بقت وحيده فريدة تتالم وتتجرع ابتلاء السماء لها ولا راحم لها من خلق الله الا الله
وهذا هو لب الرواية وان طعنت في افضل خلق الله
يتبع انت شاء الله




*البلهاء*
ليس من تاليفي هذه العبارة بل من ام مسطح

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2007, 07:33 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

ونكمل مع البخاري وشرحه وذكره لرواة الرواية الاخرين



قوله : ( قالت : أي هنتاه ) ‏
أي حرف نداء للبعيد وقد يستعمل للقريب حيث ينزل منزلة البعيد , والنكتة فيه هنا أن أم مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل فيها لإنكارها سب مسطح فخاطبتها خطاب البعيد , وهنتاه بفتح الهاء وسكون النون وقد تفتح بعدها مثناة وآخره هاء ساكنة وقد تضم أي هذه وقيل امرأة وقيل بلهى , كأنها نسبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس . وهذه اللفظة تختص بالنداء وهي عبارة عن كل نكرة , وإذا خوطب المذكر قيل يا هنة , وقد تشبع النون فيقال يا هناه , وحكى بعضهم تشديد النون فيه وأنكره الأزهري . ‏


لقد ذكرت من قبل ان لفظ بلهاء لم أتي به من عندي
بل من قريبتها ام مسطح
ولا ادري قلة المعرفة بمكائد الناس ينادى بالابله او بالبلهاء
وكيف لا تعرف بمكائد الناس وهي تعلم وتعرف كيف تكره ام كرهت جويريه اول ما راتها
اما علمت حفصة بمكيدة الكذب وان تدعيا كليهما بانهما يشمان ريح المغافير من فمه الشريف
اما كادت لاحدى من تزوجهن النبي واخبرتها ان النبي ليحب ان يسمع من زوجه كلمة اعوذ بالله منك[بالمعنى]
فعائشة أم المكائد وتقول لاتعرف بمكائد الناس وعليه نادتها ام مسطح ببلهاء
***********


قوله : ( قالت : قلت : وما قال ) ‏
في رواية أبي أويس " فقالت لها : إنك لغافلة عما يقول الناس " وفيها " أن مسطحا وفلانا وفلانا يجتمعون في بيت عبد الله بن أبي يتحدثون عنك وعن صفوان يرمونك به " وفي رواية مقسم عن عائشة " أشهد أنك من الغافلات المؤمنات "

اولا اقول هل فقط عائشة لا تدري ما قال الناس عنها
ام انها حالة اجتماعية
فان كانت حالة اجتماعية اذن ما ميزة عائشة عن الاخريات
فالكل يعلم ان هناك من البشر يحيكون الجرائم والتهم لرجال كانوا او نساء
وكلاهما غافلين
وعليه يصدق القول عليهم وعليهن مؤمنون او مؤمنات غافلين اوغافلات
فبم امتازت عائشة لا ادري
نعم منطوق الاية له معنى ومن خلاله يريدون ربطها بعائشة ولكن

كيف لنا ان نعرف ان كانت عائشة من المؤمنات
اليس الايمان عمل بالاركان وتقوى وورع
عن محارم الله
طيب تعالوا معي الى هذه الفقرة الاخيرة من صحيح البخاري جين ذكر
ماجاء به الطبراني بسند صحيح وغيره
/////*******/////


قوله : ( فازددت مرضا على مرضي ) ‏
عند سعيد بن منصور من مرسل أبي صالح " فقالت : وما تدرين ما قال ؟ قلت : لا والله , فأخبرتها بما خاض فيه الناس , فأخذتها الحمى "
وعند الطبراني بإسناد صحيح عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت : " لما بلغني ما تكلموا به هممت أن آتي قليبا فأطرح نفسي فيه " وأخرجه أبو عوانة أيضا . ‏
*******
وهل المؤمنات الغافلات الساذجات
ينتحرنَ
يا ام المؤمنين ان كنت انت تنتحرين فما بال ابنائك
هل يعملوا بسنتك البلهاء ام بنسة النبي الاكرم
ترى كيف لمؤمن او مؤمنة
يخطر عليهما امر حرمه الله عز وجل
وهو قتل النفس
فاي ايمان هذا واي غفله وقد بيناها من قبل
معنى الغفلة
هنا نرى ان السيدة عائشة تتمنى لو نفسها انها تنتحر
كونها بلهاء لا ادري
واما لفظ مؤمنة لا فانا اتحفظ عليها
ويوم رحيل النبي الاعظم
تلدم عائشة مع بقية النسوة
وتعلل سبب لطمها لوجها
انها كانت سفيه
طيب بلهاء وسفيهة
تريد الانتحار وتلطم
ويوم موتها وساعاتها الاخيرة
تتمنى نفسها حيضة ولا خلقها الله
حين قالت
يا ليتني كنت نسيا منسيا
اقول اذن مالذي استفادته الامة الاسلامية
من طفلة بلهاء جارية سفيهة واخر امرها تتمنى انها كانت حيضة


التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 24-08-2007, 07:37 PM
الصورة الرمزية لـ بوحيدرة
بوحيدرة بوحيدرة غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 30318

تاريخ التّسجيل: Jul 2006

المشاركات: 635

آخر تواجد: 17-06-2010 04:00 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: القبر 11

الهم صلي على محمد وآل محمد

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أميري حسين-5

اقر بكلامك كونه صحييح 100%




أخي أميري ياحسين-5

بعد السلام والصلاة على أفضل الخلق محمد (اللهم صلي على محمد وآل محمد)

أخي والله اوجعتهم في صحيحهم , وأمهم


***
(ترفق عليهم)
***


أخي وفقك الله في خدمة أهل البيت وننظر باقي مشاركاتك.

التوقيع : بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
اللهم آلعن آول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك
______________

قال رسول الله () : انما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها.

المصادر :
سنن الترمذي 5/656 حديث رقم 3869
المستدرك على الصحيحين 3/173 حديث رقم 4751
صحيح البخاري 3/1361 حديث رقم 3510
صحيح مسلم 5/54 حديث رقم 94
سنن النسائي 5/95 حديث رقم 8370
مسند أحمد بن حنبل 4/571 حديث رقم 15691
***
فإذاً أذى فاطمة (سلام الله عليها) عين أذية (إيذاء) الرسول ()

ومن يؤذي الرسول فما جزاؤه ؟؟

يجيب القرآن الكريم على هذا السؤال :

( ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخره وأعد لهم عذاباً مهينا )

57 / سورة الأحزاب

لقد حزنت فاطمة (ع) بعد الهجوم على بيتها فأعلنت وجدها على الشيخين فهجرت فاطمة (ع)
ابابكر فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي (ع) ليلاً ولم يؤذن بها ابابكر .

المصدر :
تاريخ الطبري 3/202
وذكره البخاري في باب فرض الخمس عن عائشة.
***
*أعشقك*

الرد مع إقتباس
قديم 25-08-2007, 11:04 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بوحيدرة
أخي أميري ياحسين-5

بعد السلام والصلاة على أفضل الخلق محمد (اللهم صلي على محمد وآل محمد)

أخي والله اوجعتهم في صحيحهم , وأمهم


***
(ترفق عليهم)
***


أخي وفقك الله في خدمة أهل البيت وننظر باقي مشاركاتك.[/center]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله بو حيدرة
انا عاجز عن شكرك على دعواتك الطيبة بارك الله بك ياطيب يا ابن الطيبين
رحم الله والديك وحفظك ووفقك لمرضاته
بحق محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 12:00 AM
الصورة الرمزية لـ السيدعبدالزهراء
السيدعبدالزهراء السيدعبدالزهراء غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 26110

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 731

آخر تواجد: 12-09-2009 04:49 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

وفقكم الله اخي

لخدمة محمد وال محمد

صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

التوقيع :

عليكم بالتوسل بمن بيمنه رزق الورى
و بوجوده ثبتت الأرض و السماء فهو المنتهى إليه مواريث الأنبياء
خليفة الرٌحمن و صاحب العصر و الزمان
فإنه قال سبحانه و تعالى و ابتغوا إليه الوسيلة.

الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 01:56 AM
الصورة الرمزية لـ بيعة الغدير
بيعة الغدير بيعة الغدير غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 25192

تاريخ التّسجيل: Feb 2006

المشاركات: 10,489

آخر تواجد: 02-10-2018 04:36 PM

الجنس:

الإقامة:

بسم الله الرحمن الرحيم

طريقة رائعة ومميزة بالطرح، شكراً للأخ أميري حسين

التوقيع : السلام عليك يا رسول الله وعلى وصيك علي ابن أبي طالب وعلى بضعتك فاطمة الزهراء وعلى سبطيك الحسن والحسين

الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 01:21 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: السيدعبدالزهراء
وفقكم الله اخي
لخدمة محمد وال محمد
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
حياك الله سيدنا عبد الزهراء
ومشكور على مشاركتك ومرورك
بارك الله بك

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 01:23 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بيعة الغدير
بسم الله الرحمن الرحيم
طريقة رائعة ومميزة بالطرح، شكراً للأخ أميري حسين
الشكر له اخي / اختي بيعة الغدير
وفقكم الله لكل خير بحق محمد وال محمد
اللهم صل على محمد وال محمد

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 01:54 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

اعتقد ان الفصل الاول من الرواية قد انتهت من بعد ما سطر راويها مجريات الاحداث من ان البشرية صار عندهم اتفاق شامل وكامل ضد عائشة الجارية الساذجة البلهاء التي لا علم لها ولا خبرة لها بمكائد البشر
فقد تم اعطاء صورة اشبه بصورة القديسة مريم عليها السلام لعائشة في برائة طبعها الطفولي حيث بينت الرواية لنا انها لا تفرق بين الطمسة والخمسة
ولكن لو رجعنا قليلا الى روايات احبابها
لنجد ان لها في كل رغيف قصة
مثال ذلك ولن اطيل ما ذكر عنها وهي طفلة ويمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فيراها تلعب حيث تقول هي كنت العب بالبنات
فيرسل إلي صواحباتي يلاعبنني
[البنات يعني باربي حسب مصطلح يومنا]
طيب لاضير هنا ولكن لما تصل الى ذروة العقل والادراك
حين يرى الحصان المجنح ويسالها عنه فتيجبه عائشة
انه فرس سليمان [اذكر الرواية بالمعنى]
فمن هذه الرواية تتضح لنا ان عائشة الطفلة كانت
تستوعب كل شئ فلها علم بسليمان ولها علم بقصص القران ولها خيال خصب حسب منهجية صحية لان رسول الله تبسم حين سمع ذلك
وعلى العكس الذي نجده هنا في الرواية رواية الافك
التي صورت عائشة ساذجة قليلة العلم والادراك والخبرة وليس ذلك فحسب بل انها
لا تحفظ حتى القران وحتى الذي تحفضه
ليس بشكل سليم
فلا ادري كيف نوفق من يكون بعمرها وهي تلعب بالملاعيب وتعرف الحصان المجنح وتعرف سليمان عليه السلام وبين وضعها المزري هنا في حديث الافك وهي التي تنام عن عجين اهلها
حتى ياتي الداجن ياكله
وانا اعلم ان هذا الداجن برئ من عجين عائشة
كبراءة الذئب من دم يوسف عليه السلام
يتبع ان شاء الله

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 07:18 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

يا ترى لماذا لم يفعل شيئا رسول الله

اخواني مرات تراودني اسئلة تستوقفني عن العبور للفصل الاخر من الرواية
فمثال ذلك
وانا اتعجب من نبي الله وهو يرى الضعف ينال من عائشة والمرض ينهشها لمدة شهر وكم يوم
ولاندري علة مرضها ماهو
ليس هذا شاننا الان
بل اتسائل
هذا الرسول الرحيم الكريم
ذو الدعوة المستجابة النبي الذي ارسله الله رحمة للعالمين ولن يعرف قلبه الشريف الحقد والكراهية ولا عشش في صدره الرحوم التشفي والانتقام والاخذ بالمثل حاشاه وملعون من يفكر بذلك
ومن هنا اتسائل
حيف يوصينا خيرا بالحيوان ناهيك عن الاشجار
ونراه لايدعو الله ان يرحم الجارية الحنونة
الصديقة بنت الصديق التي زوجها الله من سابع سموات وارسل صورتها بحريرة مع جبرائيل
وكل هذه الاشارات وكل تلك الارادات السماوية
لكن رسول الله سار خلف شكه وما نسجه اصحاب الافك واتبع بن سلول بكذبه وافترائه
وابى ان يصفح عن زوجته الغافلة
فاقول ايا كان فرحمة رسول ترفق بالجميع الكافر والمؤمن
فما بال ان كانت زوجته لماذا لم يدعو الله ان يشفيها مما هي عليه من علة وداء
لماذا ابى الا زيارة كل يوم ويسال كيف تيكم
ان كان هو لا يريد فماذا عن امها الممرضة
الام وكلنا يعرف معنى الام وبالاخص في هذه الساعات حيث تريد صحة وسلامة ابنتها ترى لماذا لا تطلب دعوات النبي لشفائها العاجل
وماذا عن ابيها الاسيف الرقيق الذي تدمع عيناه من ادنى شئ فكيف صبر شهرا
وهو يرى ابنته تضمحل مرضا
ترى لماذا سكت
ولم يكلم صاحبه ثاني اثنين يدعو الله ليخفف مرض عائش
انه شهر ياناس وليس اسبوع او ساعات
هل من مجيب

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 07:50 PM
ساجد العاملي ساجد العاملي غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 6315

تاريخ التّسجيل: Jun 2003

المشاركات: 353

آخر تواجد: 02-12-2010 01:07 AM

الجنس: ذكر

الإقامة:

اجرك الله

التوقيع :
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم كن لوليك الحجة إبن الحسن
في هذه الساعة
و في كل ساعة
ولياً و حافظاً و قائداً و ناصراً
ودليلاً و عوناً
حتى تسكنه ارضك طوعاً
وتمتعه فيها طويلاً




الرد مع إقتباس
قديم 26-08-2007, 11:22 PM
الصورة الرمزية لـ zahraa220
zahraa220 zahraa220 غير متصل
عضو مجمد
 

رقم العضوية : 41510

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 89

آخر تواجد: 07-01-2008 08:36 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: لبنان ــ بيروت

عائشة هي أول من أطلقت نعثلاً على عثمان بن عفان

"النَّعْثَلُ": الشيخ الأحمق، والنَّعثلة: أن يمشي الرجل مفاجّا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما وهو من التبختر. ونعثل: رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، قيل: إنه كان يشبه عثمان، وشاتمو عثمان يسمونه نعثلاً تشبيهاً بالرجل المصري، وفي حديث عائشة: اقتلوا نعثلاً قتل اللَّه نعثلاً! تعني عثمان، وكان هذا منها لمّا غاضبته وذهبت إلى مكة.
يروي الطبري عن عثمان بن الشريد، قال: مرّ عثمان على جبلة بن عمرو الساعدي وهو بفناء داره ومعه جامعة، فقال: يا نعثل واللَّه لأقتلنك ولأحملنك على قلوص جرباء ولأخرجنّك إلى حرة النار ثم جاءه مرة أخرى وعثمان على المنبر فأنزله عنه.
وروى أيضاً عن عبد الرحمن بن محمّد: أن محمّد بن أبي بكر تسوّر على عثمان من دار عمرو بن حزم ومعه كنانة بن بشر بن عتاب وسودان بن حمران وعمروفبن الحمق فوجدوا عثمان عند امرأته نائلة وهو يقرأ في المصحف فتقدمهم محمّدفبن أبي بكر فأخذ بلحية عثمان فقال قد أخزاك اللَّه يا نعثل، فقال عثمان: لستُ بنعثل ولكني عبدفاللَّه وأمير المؤمنين، قال محمّد ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان، فقال عثمان: يا ابن أخي دع عنك لحيتي فما كان أبوك ليقبض على ما قبضتعليه، فقال محمّد: لو رآك أبي تعمل هذه الأعمال أنكرها عليك..".
إذن، لقب "نعثل" كان السمة البارزة في شخصية عثمان، ويظهر أن سبب تلقيبه به هو تبختره في مشيه، وإلا فإن طول اللحية ليست علة تامة للتسمية بذاك اللقب لعدم اقتصارها على عثمان، ويشهد لما قلنا من أن التبختر هو المناط ما ورد من أن سورة عبس وتولّى نزلت به، حيث جمع ثيابه وتأفف عندما جلس بقربه ابن أم مكتوم، وجمع الثياب عادة من علائم الكبر والتبختر.
وعائشة كانت من ألد الخصوم لعثمان ثم لمّا قُتل طالبت بدمه لأن الناس بايعوا الإمام عليّاً (عليه السَّلام)!!
قال ابن الأثير:
(وخرجت عائشة من مكة تريد المدينة بعدما خرجت منها لحاجة، فلما كانت بسرف لقيها رجلٌ من أخوالها من بني ليث يقال له عُبيدفبن أبي سلمة، وهو ابن أمّ كلاب، فقالت له: مَهيَمْ؟
قال: قُتل عثمان وبقوا ثمانياً. قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: اجتمعوا على بيعة عليّ. فقالت: ليت هذه انطبقت على هذه إن تمّ الأمر لصاحبك! ردوني ردوني! فانصرفت إلى مكة وهي تقول: قُتل واللَّه عثمان مظلوماً، واللَّه لأطلبن بدمه! فقال لها: ولمَ؟ واللَّه إن أوّل من أمال حرفه لأنتِ، ولقد كنتِ تقولين: اقتلوا نعثلاً فقد كفر. قالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلتُ وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول، فقال لها ابن أمّ كلاب:
فمنكِ البَــــــداءُ ومنــــكِ الغِيَرْومنكِ الرّياحُ ومنكِ المطــــــــــــــــــرْ
وأنت أمرتِ بقتـــــــلِ الإمــــــامِوقلتِ لنا إنّهُ قــــــد كفــــــــــــــــــــرْ
فهبنـــــــا أطعنـــــــاكِ في قتلـــهوقاتِلُهُ عندَنا مَــــــنْ أمــــــــــــــــــــرْ
ولم يسقطِ السقفُ من فوقنــاولم ينكســــف شمسُنا والقمـــــــرْ
وقد بايعَ الناسُ ذا بـــــــــدرة يزيــــلُ الشَّبا ويقيـــــمُ الصّعَــــــــــرْ
ويلبس للحرب أثوابهـــــــــــــــاوما من وفى مثلُ من قد غدَرْ
فانصرفت إلى مكّة فقصدت الحجر فسترت فيه، فاجتمع الناس حولها، فقالت: أيّها الناس إن الغوغاء من أهل الأمصار وأهل المياه وعبيد أهل المدينة اجتمعوا على هذا الرجل المقتول ظلماً بالأمس ونقموا عليه استعمال من حدثت سنّه، وقد استُعمل أمثالهم قبله، ومواضع من الحمى حماها لهم فتابعهم ونزع لهم عنها، فلمّا لم يجدوا حجّة ولا عذراً بادروا بالعدوان فسفكوا الدم الحرام واستحلّوا البلد الحرام والشهر الحرام وأخذوا المال الحرام، واللَّه لإصبعٌ من عثمان خير من طاق الأرض أمثالهم! وواللَّه لو أن الذي اعتدُّوا به عليه كان ذنباًلخلص منه كما يخلَّص الذهب من خبثه أو الثوب من درنه إذ ماصوه كما يماصُ الثوب بالماء، أي يُغسل).
وذكر ابن قتيبة الدينوري:
(إن عائشة لمّا أتاها أنه بويع لعليّ‏ (عليه السَّلام)، وكانت خارجة عن المدينة، فقيل لها: قُتل عثمان، وبايع الناس عليّاً، فقالت: ما كنت أبالي أن تقع السماء على الأرض، قتل واللَّه مظلوماً، وأنا طالبة بدمه، فقال لها عبيد: إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لأنت، ولقد قلت: اقتلوا نعثلاً فقد فجر، فقالت عائشة: قد واللَّه قلتُ وقال الناس، وآخر قولي خير من أوله، فقال عبيد: عذر واللَّه ضعيف يا أمّ المؤمنين) ثم أنشد الشعر المتقدم.
قال ابن أبي الحديد:
(قال كلُّ من صنّف في السير والأخبار: إن عائشة كانت من أشدّ الناس على عثمان حتى إنّها أخرجت ثوباً من ثياب رسول اللَّه فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها: هذا ثوب رسول اللَّه لم يبل وعثمان قد أبلى سنَّته، قالوا: أوَّل من سمّى عثمان نعثلاً عائشة، وكانت تقول: اقتلوا نعثلاً قتل اللَّه نعثلاً).
وفي لفظ الطبري:
"فانصرفت إلى مكّة فنزلت على باب المسجد فقصدت للحجر فسترت واجتمع إليها الناس، فقالت: يا أيُّها الناس إن عثمان قُتل مظلوماً وواللَّه لأطلبن بدمه".
وقال البلاذري:
(كانت عائشة وأمّ سلمة حجَّتا ذلك العام "عام قتل عثمان" وكانت عائشة تؤلِّب على عثمان، فلمّا بلغها أمره وهي بمكة أمرت بقبتها فضربت في المسجد الحرام وقالت: إني أرى عثمان سيشأم قومه كما شأم أبو سفيان قومه يوم بدر).
وأخرج الطبري عن عمر بن شبة من طريق عبيدفبن عمرو القرشي قال: خرجت عائشة وعثمان محصورٌ، فقدم عليها مكة رجلٌ يقال له: اخضر، فقالت: ما صنع الناس؟ فقال: قتل عثمانُ المصريين، قالت: إنّا للَّه وإنّا إليه راجعون، أيقتل قوماً جاءوا يطلبون الحقّ ويُنكرون الظلم؟ واللَّه لا نرضى بهذا، ثم قدم آخر فقالت: ما صنع الناس؟ قال: قتل المصريُّون عثمان).
وقال أبو مخنف: جاءت عائشة إلى أمّ سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان فقالت لها: يا بنت أبي أميّة أنتِ أقل مهاجرة من أزواج رسول اللَّه، وأنت كبيرة أمّهات المؤمنين، وكان رسول اللَّه يقسم لنا من بيتك، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلك. فقالت أمّ سلمة: لأمرٍ ما قلتِ هذه المقالة؟ فقالت عائشة: إنّ عبدفاللَّه أخبرني أنّ القوماستتابوا عثمان فلمّا تاب قتلوه صائماً في شهر حرام، وقد عزمت على الخروج إلى البصرة ومعي الزبير وطلحة فاخرجي معنا لعلّ اللَّه أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا. فقالت: أنا أمّ سلمة، إنّك كنت بالأمس تحرّضين على عثمان وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك إلا نعثلاً، وإنك لتعرفين منزلة عليّ‏فبن أبي طالب عند رسول اللَّه‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم). الحديث.
وقال أبو الفدا:
(كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه، وكانت تخرج قميص رسول اللَّه وشعره وتقول: هذا قميصه وشعره لم يبل وقد بُلي دينه).
قال العلاّمة الأميني (قدس سره):
(هذه الروايات تعطينا درساً ضافياً بنظرية عائشة في عثمان وأنّها لم تكن ترى له جدارة تسنّم ذلك العرش، وبالغت في ذلك حتى ودَّت إزالته عن مستوى الوجود. فأحبّت له أن يُلقى في البحر وبرجله رحىً تجرّه إلى أعماقه، أو أنّه يُجعل في غرارة من غرائرها وتشدّ عليه الحبال فيُقذف في عباب اليمّ فيرسب فيه من غير خروج، أو أنْ يودي به حراب المتجمهرين عليه فتكسح عن الملأ معرّة أحدوثاته، ولذلك كانت تثير الناس عليه بإخراج شعر رسول اللَّه‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) وثوبه ونعله، ولم تبرح تؤلّب الملأ الدينيّ عليه وتحثّهم على مقته وتخذّلهم عن نصرته في حضرها وسفرها، وإنّها لم تعدل عن تلكم النظريّة حتّى بعدما أُجهز على عثمان إلا لمّا علمت من انفلات الأمر عن طلحة الذي كانت عائشة تتهالك دون تأميره وتضمر تقديمه منذ كانت تُرهج النقع على عثمان، وتهيّج الأمة على قتله، فكانت تروم أنْ تعيد الإمرة تيميّة مرّة أخرى، ولعلّها حجّت لبثّ هاتيك الدعاية في طريقها وعند مجتمع الحجيج بمكّة، فكان يُسمع منها قولها في طلحة: "إيه ذا الإصبع! إيه أبا شبل! إيه يا ابن عمّ! لكأنّي أنظر إلى إصبعه وهو يبايع له"، وقولها: "إيه ذا الإصبع! للَّه أبوك، أما إنّهم وجدوا طلحة لها كفواً".
وقولها في عثمان: "اقتلوا نعثلاً قتله اللَّه فقد كفر"، وقولها لابن عبّاس: "إيّاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية"، وقولها بمكّة: "بُعداً لنعثل وسحقاً"، وقولها لمّا بلغها قتله: "أبعده اللَّه، ذلك بما قدّمت يداه وما اللَّه بظلاّم للعبيد".
لكنّها لمّا علمت أنّ خلافة اللَّه الكبرى عادت علويّة واستقرّت في مقرّها الجدير بها _ ولم يكن لها مع أمير المؤمنين‏ (عليه السَّلام) هوى‏ _ قلبت عليها ظهر المجنّ، فطفقت تقول: لوددتُ أنّ السماء انطبقت على الأرض إنْ تمّ هذا! وأظهرت الأسف على قتل عثمان ورجعت إلى مكّة بعدما خرجت منها، ونهضت ثائرة تطلب بدم عثمان لعلّها تجلب الإمرة إلى طلحة من هذا الطريق، وإلا فما هي من أولياء ذلك الدم، وقد وُضع عنها قود العساكر ومباشرة الحروب لأنّها امرأة خلقها اللَّه لخدرها، وقد نهيت كبقيّة نساء النبي‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) خاصّة عن التبرّج، وقد أنذرها رسول اللَّه‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) وحذّرها عن خصوص واقعة الجمل، غير أنّها أعرضت عن ذلك كلّه لمَا ترجّح في نظرها من لزوم تأييد أمر طلحة، وتصامعت عن نبح كلاب الحوأب، وقد ذكره لها الصّادق الأمين عند الإنذار والتحذير، ولم تزل يقودها الأمل حتى قُتل طلحة فألمّت بها الخيبة، وغلب أمر اللَّه وهي كارهة).
قال البلاذري في الأنساب:
(خرجت عائشة باكية تقول: قُتل عثمان رحمه اللَّه، فقال لها عمّار بن ياسر: أنتِ بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه).
ما صدر من عائشة صاحبة الجمل لا يغدو مستغرباً لدى الباحث في شخصيتها التي طالما ألّبت الناس على إمام زمانها أمير المؤمنين عليّ‏فبن أبي طالب‏ (عليه السَّلام) وذلك لضغن في صدرها كما عبّر عن ذلك الإمام‏ (عليه السَّلام) بقوله:
(فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على اللَّه فليفعل، وإن أطعتموني فإني حاملكم إن شاء اللَّه على سبيل الجنّة وإن كان ذا مشقة شديدة، ومذاقةٍ مريرة، وأمّا فلانة فأدركها رأيُ النساء، وضغنٌ غلا في صدرها كمرجل القين، ولو دُعيت لتنال من غيري ما أتت إليَّ لم تفعل، ولها بعدُ حرمتها الأولى، والحسابُ على اللَّه!).
وللضغن أسباب منها:
حنو النبيّ على ابنته فاطمة(عليها السَّلام) وحبه الشديد لها، فأكرمها إكراماً عظيماً أكثر مما كان الناس يظنونه، حتى خرج بها عن حدّ الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاص والعام مراراً لا مرة واحدة وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: إنها سيّدة نساء العالمين، وإنها أفضل من مريم بنت عمران، وأنها إذا مرّت في الموقف نادى مناد من جهة العرش: يا أهل الموقف: غضّوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمّد، وأن تزويجها للإمام عليّ‏ (عليه السَّلام) ما كان إلاّ بعد أن زوّجه اللَّه تعالى إياها في السماء بشهادة الملائكة، كم قال: يؤذيني ما يؤذيها، ويغضبني ما يغضبها، وأنها بضعة مني، يريبني ما رابها. فكان هذا وأمثاله يوجب زيادة الضغن عند الزوجة حسب زيادة هذا التعظيم والتبجيل، والنفوس البشرية تغتاظ على ما هو دون هذا، فكيف هذا!
ومنها: أن الصدّيقة فاطمة(عليها السَّلام) ولدت أولاداً كثيرة بنين وبنات ولم تلد هي ولداً، وأن رسول اللَّه كان يقيم ابني فاطمة مقام بنيه، ويسمى الواحد منهما "ابني" ويقول: "دعوا لي ابني" "وما فعل ابني" فما ظنك بالزوجة إذا حُرمت الولد من البعل، ثم رأت البعل يتبنّى بني ابنته من غيرها، ويحنو عليهم حنوّ الوالد المشفق! هل تكون مُحبَّةً لأولئك البنين ولأمهم ولأبيهم، أم مبغضة! وهل تودّ دوام ذلك واستمراره، أم زواله وانقضاءه!
ومنها: أنّه اتفق أن رسول اللَّه سدّ باب أبيها إلى المسجد، وفتح باب صهره ثم بعث أباها ببراءة إلى مكة، ثم عزله عنها بصهره، فقدح ذلك أيضاً في نفسها، وولد لرسول اللَّه إبراهيم من مارية، فأظهر الإمام عليّ‏ (عليه السَّلام) بذلك سروراً كثيراً، وكان يتعصّب لمارية، ويقوم بأمرها عند رسول اللَّه ميلاً على غيرها، وجرت لمارية نكبة فكالتي ينسبها العامة إلى عائشةف فبرأها الإمام عليّ منها، وكشف اللَّه بطلانها على يده، كل ذلك مما كان يوغر صدر عائشة عليه، ويؤكد ما في نفسها منه، ثم مات ابراهيم فأبطنت شماتةً وإن أظهرت كآبة.
هذه الأسباب وغيرها أدت إلى وقوع الشحناء من طرف عائشة على أمير المؤمنين وزوجه الطاهرة فاطمة (عليها السَّلام)، ويؤكد ما قلنا إن عائشة لم تحضر عزاء بني هاشم لما استشهدت سيّدة النساء فاطمة (عليها السَّلام) بل "نُقل إلى مولانا عليّ‏ (عليه السَّلام) عنها كلام يدل على السرور".
والحسد أعظم سبب أدّى إلى إظهار ضغينتها على آل البيت، فاستلزم إنكار خلافة الإمام عليّ‏ (عليه السَّلام) لذا قال‏ (عليه السَّلام) بما ذكرناه سابقاً: "ولو دُعيَتْ لتنال من غيري مثل ما أتت إليّ لم تفعل" أي: لو أن عمر وليَ الخلافة بعد قتل عثمان على الوجه الذي قتل عليه، والوجهِ الذي أنا وليت الخلافة عليه، ونسب إلى عمر أنه كان يؤثر قتله، أو يحرّض عليه فودعيتْ عائشة إلى أن تخرج عليه من عصابة من المسلمين إلى بعض بلاد الإسلام، تثير فتنةً وتنقض البيعة فلم تفعل، وهذا حق، لأنها لم تكن تَجد على عمر ما تجده على الإمام عليّ‏ (عليه السَّلام)، وحال الإمام ليس كحال عمر.
لكنها جمعت الجيوش على مولى الثّقلين الذي حربه حرب اللَّه، مع أن النبيّ‏ (صلَّى الله عليه وآله وسلَّم) تفرّس بها يوماً بمحضر من نسائه، فقال: "ليت شعري أيّتكُنّ صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها كلاب الحوأب، يُقتلُ عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة، كلّهم في النار وتنجو بعد ما كادت".
لذا لمّا وصلت إلى الحوأب وهي منطقة قبل البصرة وهو ماء لبني عامر بن صعصعة، نبحتها الكلاب، فنفرت صِعاب إبلها ومعها طلحة والزبير، فقال قائل منهم: لعن اللَّه الحوأب فما أكثر كلابها! بكت وقالت: أهذا ماء الحوأب؟ قالوا: نعم، قالت: ردُّوني ردُّوني، فسألوها ما شأنها؟ ما بدا لها؟ فقالت: إني سمعت رسول اللَّه يقول: كأني بكلاب ماء يدعى الحوأب، قد نبحت بعض نسائي، ثم قال لي: "إياك يا حميراء أن تكونيها" فقال لها الزبير: مهلاً يرحمك اللَّه فإنا قد جُزنا ماء الحوأب بفراسخ كثيرة، فقالت: أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء الحوأب؟ فلفّق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابياً جعلا لهم جُعلاً، فحلفوا لها، وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب، فكانت أول شهادة زُور في الإسلام، ثم سارت عائشة لوجهها.
تراكمت كل هذه الأسباب لتشنّ عائشة حرباً لا هوادة فيها على الإمام عليّ حبيب اللَّه ورسوله، بحجة المطالبة بدم عثمان، وكأنّ الإمام‏ (عليه السَّلام) فبنظر عائشةف هو القاتل لعثمان، ولكنّه عذر يُخفي ضغائن تغلي في الصدور، وهل قُتل عثمان بالبصرة ليطلب دمه فيها؟ فقتلة عثمان كانوا في المدينة مع عائشة فلِمَلم تقتص منهم عائشة هناك؟! مع أنّ عائشة وجماعتها كانوا من أشدّ الناس على عثمان، وأعظمهم إغراءً بدمه. ولكنها الخلافة التي نغّصت العيش عليها كيف وصلت إلى ابن أبي طالب‏ (عليه السَّلام) بل يجب أن يبقى بعيداً عنها لأنها محرّمة على الهاشميين حيث لا تجتمع النبوة والخلافة في بيت واحد فحسبما صرّح عمرفبن الخطاب لابن عبّاس‏ف.
والعجب ثم العجب من الزبير الذي ذهب للبصرة للطلب بدم عثمان، مع أنه بايع أمير المؤمنين يوم مات رسول اللَّه وهو آخذ قائم سيفه يقول: ما أحدٌ أحقُّ بالخلافة من عليّ‏ (عليه السَّلام) ولا أولى بها منه، وامتنع من بيعة أبي بكر!
لقد نفثت عائشة عمّا يجول في صدرها يوم أقبلت على جملها، فنادت بصوت مرتفع: "أيُّها الناس، أقلّوا الكلام وأسكتوا، فأُسكت الناس لها، فقالت: إن أمير المؤمنين عثمان قد كان غيّر وبدّل، ثم لم يزل يغسل ذلك بالتوبة حتى قُتل مظلوماً تائباً، وإنما نقموا عليه ضربه بالسوط، وتأميره الشبّان، وحمايته موضع الغمامة، فقتلوه محرماً في حرمة الشهر وحرمة البلد ذبحاً كما يذبح الجمل، ألا وإنّ قريشاً رمتْ غرضَها بنبالها، وأدمتْ أفواهها بأيديها، وما نالت بقتلها إياه شيئاً، ولا سلكت به سبيلاً قاصداً، أما واللَّه ليرونّها بلايا عقيمة تنبّه النائم، وتقيم الجالس، وليُسلّطنّ عليهم قوم لا يرحمونهم ويسومونهم سوء العذاب.
أيُّها الناس، إنه ما بلغ من ذنب عثمان ما يستحلّ به دمه! مُصْتمُوه كما يماصُ الثوب الرخيص، ثم عدوتم عليه فقتلتموه بعد توبته وخروجه من ذنبه، وبايعتم ابن أبي طالب بغير مشورة من الجماعة، ابتزازاً وغصباً، تراني أغضب لكم من سوط عثمان ولسانه، ولا أغضب لعثمان من سيوفكم!
ألا إن عثمان قُتل مظلوماً فاطلبوا قتلته، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم، ثم اجعلوا الأمر شورى بين الرهط الذين اختارهم أمير المؤمنين عمرفبن الخطاب ولا يدخل فيهم من شرك في دم عثمان".
إن مبايعة أمير المؤمنين عليّ‏ (عليه السَّلام) فبنظر عائشة صاحبة الجمل‏ف تعتبر ابتزازاً وغصباً من غير مشورة، وهو صاحب الحق، لكنها تغافلت عن خلافة أبيها كيف تمت غصباً وقهراً، بل لم تنظر إلى خلافة عمر التي تمت بمرسومٍ من أبيها؟! إنها الضغينة كما قال مولى الثّقلين عليّ‏فبن أبي طالب‏ (عليه السَّلام)!
من كتاب "أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد" لآية الله الشيخ محمّد جميل حمّود:2/241 ـ 250

الرد مع إقتباس
قديم 27-08-2007, 03:06 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: mouhamad s lamaa
اجرك الله


اثابك الله وجزيت خيرا
أخي
mouhamad s lamaa
اقول
لقد بينت من قبل تصحيح البخاري لما ذكر انه ثبت في كتاب الوضوء ان اية الحجاب نزلت بعد الافك
وهنا في هذه الرواية يثبت عكسها ليماشي رواية عائشة على اقل تقدير
اضافة الى ذلك نراه يبين لنا هفوة اخرى من هفواته حين يعرف ام مسطح
فيقول

قوله : ( فانطلقت أنا وأم مسطح ) ‏
بكسر الميم وسكون السين وفتح الطاء بعدها حاء مهملات , قيل اسمها سلمى وفيه نظر لأن سلمى اسم أم أبي بكر , ثم ظهر لي أن لا وهم فيه فإن أم أبي بكر خالتها فسميت باسمها . ‏

فلا ادري هل نسى ان يصلي ركعتين ويتوضأ من قبلها فيكون ذاك هو سبب سهوه وتخبطه


التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
قديم 27-08-2007, 03:16 PM
الصورة الرمزية لـ أميري حسين-5
أميري حسين-5 أميري حسين-5 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 8421

تاريخ التّسجيل: Dec 2003

المشاركات: 13,200

آخر تواجد: 11-10-2018 03:32 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: الدنمارك

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: zahraa220
عائشة هي أول من أطلقت نعثلاً على عثمان بن عفان

***////***




" إنها الضغينة كما قال مولى الثّقلين عليّ‏فبن أبي طالب‏ (عليه السَّلام)!

من كتاب "أبهى المداد في شرح مؤتمر علماء بغداد" لآية الله الشيخ محمّد جميل حمّود:2/241 ـ 250






اختي الزهراء بارك الله بك ومشكورة على ما اتيتينا به وهو تبيان لحقيقة امرأة يحاول انصارها ان يخفوه او يطمسوه او يأولوه او ينكروه
ولكن هيهات انى لهم ذلك
فالشمس لا تغطى بغربال
لقدبينتي مشكورة للطرف الاخر الجانب الاظلم من حياة عائشة
وما اكثر الظلمات في حياتها
اثريت الموضوع حياك الله وجزاك خيرا

التوقيع :
السلام عليك يا ابا عبد الله
الحسين

ذكر أبو السعود في شرحه البرده حديثا في حق الحسين رضي الله تعالى عنه

وهو إنه عليه الصلاة والسلام قال

الشفاء في تربته والإجابة تحت قبته

والأئمة من ذريته أو عترته





الموضوع جمع مواضيع//خاص//



الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 11:37 PM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin