هل خلافة أبو بكر مستندة للكتاب والسنة ؟

[موالي من الشام]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

الأخوة الكرام من أهل السنة
اشتهر في أوساط المذهب السني حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وآله :
_ (تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنة نبيه) موطأ مالك
_ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ.

وهذين الحديثين يدور عليهما تصحيح كل ما شرعه الخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان ، طبعاً في هذا الموضوع لن أناقش سند الحديثين أو متنهما ، بل سأعتمدهما كما يعتمدهما ويفسرهما أهل السنة ، لكن تبقى المفارقة هي في كيفية وصول الخلفاء للخلافة ، فالمدة بين وفاة نبينا محمد صلى الله عليه وآله واعتلاء الخليفة الأول سدة الحكم ، رغم كونها قصيرة إلا أنها مرحلة حساسة بالنسبة للأمة ، وعلى فرض أن النبي صلى الله عليه وآله لم يعين الخليفة ، تماماً كما يقول أهل السنة ، فالمرجع للصحابة هو الكتاب والسنة النبوية ،والالتزام بالكتاب والسنة في هذه المرحلة وبدقة متناهية هو الواجب الأول على الصحابة لأنهم إنما يقومون بالتأسيس لمرحلة جديدة للدعوة الاسلامية فإذا كان الأساس سليماً وفق كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله كان مابعده متيناً صحيحاً مرتكزاً على شرع الله لا يشك ولا يرتب به أحد، طبعاً هذا بغياب المرجع الثاني الذي أوصى النبي بالتمسك بسنته وهو الخليفة الراشد !!! الذي وحسب أهل السنة ليس له وجود قبل اعتلاء أبو بكر سدة الحكم !!!!.
هنا نريد من أخواننا أدلة من الكتاب والسنة ( كونها مرجع الصحابة الوحيد في هذه المرحلة الدقيقة ) تصوب عمل الصحابة في طريقة وكيفية اختيار ومبايعة الخليفة الأول والذي إن صحت خلافته صح ما بعدها واعتبر عمله سنة يجب اتباعها بموازاة سنة النبي صلى الله عليه وآله ، طبعاً كل هذه المباني حسب اعتقاد أهل السنة والجماعة .

[الولاية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم

مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الأخ العزيز "موالي من الشام", زادك الله هدى و تقبل منك..

متابع..

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ.

و على هذا

*فهل إن مصادر التشريع عند العامة : القرآن و السنة النبوية و سنة الخلفاء..؟

*من هم الخلفاء الراشدين هل هم هنا بمعنى أي حاكم أم بمعنى الأربعة الأوَل أم الثلاثة الأوَل أم بمعنى الإثني عشر..؟

*ألا يترتب على "عضنا بالنواجذ على سنة الخلفاء" كونهم معصومين؟ لأن من أمر بطاعته مطلقاً وجبت عصمته و إلا فطاعته معصية..

بانتظار الأجوبة,

[القادسية]

هنا نريد من أخواننا أدلة من الكتاب والسنة ( كونها مرجع الصحابة الوحيد في هذه المرحلة الدقيقة ) تصوب عمل الصحابة في طريقة وكيفية اختيار ومبايعة الخليفة الأول والذي إن صحت خلافته صح ما بعدها واعتبر عمله سنة يجب اتباعها بموازاة سنة النبي صلى الله عليه وآله ، طبعاً كل هذه المباني حسب اعتقاد أهل السنة والجماعة

.


هداك اله واصلح قلبك


الدليل الاعظم هو قول امام الائمة علي بن ابي طالب صلوات ربي وسلامه عليه


(( انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على مابيعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد . وانما الشورى للمها جرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى , فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه . فان أبى قاتلوه على غير سبيل المؤمنين ))


اقول ان كان ذلك لله رضى فالبتأكيد هو موافق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

الدليل الثاني هو فعل الصحابة رضوان الله عليهم وهو حجة عندنا وعلى راس اؤلئك الصحابة علي رضي الله عنه

الذي بايع ابو بكر رضي الله عنه طائعا مطيعا


كما اننا لا نرى في عمل الصحابة مخالفة لله ورسوله وان كنت ترى ذلك فعليك البينة يا محترم

[موالي من الشام]

.


هداك اله واصلح قلبك


الدليل الاعظم هو قول امام الائمة علي بن ابي طالب صلوات ربي وسلامه عليه


(( انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان على مابيعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد . وانما الشورى للمها جرين والانصار فان اجتمعوا على رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضى , فان خرج من امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه . فان أبى قاتلوه على غير سبيل المؤمنين ))


اقول ان كان ذلك لله رضى فالبتأكيد هو موافق لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

الدليل الثاني هو فعل الصحابة رضوان الله عليهم وهو حجة عندنا وعلى راس اؤلئك الصحابة علي رضي الله عنه

الذي بايع ابو بكر رضي الله عنه طائعا مطيعا


كما اننا لا نرى في عمل الصحابة مخالفة لله ورسوله وان كنت ترى ذلك فعليك البينة يا محترم

فاقد الشيء لا يعطيه
ومن لا يملك الدليل فمن أين يأتي بدليل!!
هذه الشبه التي أوردتها حول قول الامام عليه السلام ليست إلا هروباً للأمام ، .
آنستي القادسية :
اقرأي كلامي جيداً وافميه ، فأنا لم أتهم الصحابة بمخالفة الله ، إنما طلبت أدلة على أن ما كيفية اختيار الخليفة الأول (( المرحلة الإنتقالية )) مستندة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، ويعتبر فعلهم حجة إذا ثبت عملهم وفق كتاب الله وسنة نبيه .

[القادسية]

فاقد الشيء لا يعطيه
ومن لا يملك الدليل فمن أين يأتي بدليل!!
هذه الشبه التي أوردتها حول قول الامام عليه السلام ليست إلا هروباً للأمام ، .
آنستي القادسية :
اقرأي كلامي جيداً وافميه ، فأنا لم أتهم الصحابة بمخالفة الله ، إنما طلبت أدلة على أن ما كيفية اختيار الخليفة الأول (( المرحلة الإنتقالية )) مستندة لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، ويعتبر فعلهم حجة إذا ثبت عملهم وفق كتاب الله وسنة نبيه .

يا محترم اما ان تكون هناك موافقة او مخالفة ...وكيف تقول بانك لا تتهم الصحابة بالمخالفة اذا ما هو الاشكال اذا كنت لم تصدر اي تهمة بمعنى اخر

هل نتناقش فيما لا خلاف فيه او على الاقل فيما لم يظهر الخلاف فيه

[موالي من الشام]

يا محترم اما ان تكون هناك موافقة او مخالفة ...وكيف تقول بانك لا تتهم الصحابة بالمخالفة اذا ما هو الاشكال اذا كنت لم تصدر اي تهمة بمعنى اخر

هل نتناقش فيما لا خلاف فيه او على الاقل فيما لم يظهر الخلاف فيه

إما أنك لا تفهمين أو أنك كالعادة في محاوله لتميع الموضوع
إما أن تكون موافقة /// يلزمها دليل أنها موافقة
أو مخالفة /// الأدلة على المخالفة موجودة واقلها مقوله عمر أنها بيعة فلتة ، لكن في حال كان لديكم الدليل على الموافقة ، فعليكم تبيانه وإظهاره ليزول اللبس ويرتفع الخلاف .
الإشكال واضح هل نتبع الصحابة فقط لأنهم صحابة ، أم لأنهم مارسوا وطبقوا شرع الله ، فنبينا الكريم صلى الله عليه وآله كان ملتزماً بأوامر الله ونواهيه وشرعه ، وقد خاطبه الله وهو نبي معصوم بقوله {ولو تقول علينا بعض الأقاويل , لأخذنا منه باليمين , ثم لقطعنا منه الوتين }
إذا فالكل خاضع لشرع الله ولا حجية لعمل أحد إلا بمرجعية الكتاب والسنة ، هذا ما أريده ، ولا داعي أن أخطئ أحداً من الصحابة ، فهل يزعجك التزامي أدب الحوار معك والابتعاد عما يسوؤك فيهم ، صحح لي عملهم يزول اللبس والشك والريب وبغير ذلك تكون وكما قلت سابقاً فاقد الشيء لا يعطيه .

[القادسية]

انا الذي اراه ان الصحابة فوق ان يخالفوا شرع الله ويستحيل ان يجتمعوا على ضلالة

فاذا كنت ترى انهم خالفوا شرع الله فعليك البينة لانك المدعي

مثال لو قلت بان موال يمن الشام ضال وعلى غير هدى هل انا مطالب بالاثبات ام انك انت المطالب بالاثبات ؟؟

=================================================

بالنسبة للشورى فهي من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين والاصل فيها الاباحة ما لم يرد نص يحرمها ويبطلها
فهل لديك دليل على بطلانها ؟؟

[موالي من الشام]

انا الذي اراه ان الصحابة فوق ان يخالفوا شرع الله ويستحيل ان يجتمعوا على ضلالة

فاذا كنت ترى انهم خالفوا شرع الله فعليك البينة لانك المدعي

مثال لو قلت بان موال يمن الشام ضال وعلى غير هدى هل انا مطالب بالاثبات ام انك انت المطالب بالاثبات ؟؟

=================================================

بالنسبة للشورى فهي من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين والاصل فيها الاباحة ما لم يرد نص يحرمها ويبطلها
فهل لديك دليل على بطلانها ؟؟

القادسية :
أنا شخصياً لا أريد ماتراه بدون دليل ، فما دليلك أن الصحابة فوق أن يخالفوا شرع الله ، هل الصحابة معصومون ؟؟؟
وكونهم يستحيل أن يجتمعوا على ضلالة ، بحاجة إلى دليل على الاجتماع المطلق الذي حصل بينهم.
أما قولك :
إذا كنت ترى انهم خالفوا شرع الله فعليك البينة لأنك المدعي .
فأنا لم أتعرض لهذا القول في أصل الموضوع ، إنما أتبين الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة التي سار عليها الصحابة.
والمطالبة بالدليل لاتعني الاتهام بالضرورة ، فإذا طلب منك رجال الأمن بطاقتك الشخصية فهل يعني هذا أنهم اتهموك بالسرقة أو القتل مثلاً ، أم هو اجراء للتثبت من شخصك.

ثم قلت :
بالنسبة للشورى فهي من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين والاصل فيها الاباحة ما لم يرد نص يحرمها ويبطلها
فهل لديك دليل على بطلانها ؟؟

لا بأس بقولك أنها من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين ، وأنا لا أقول غير ذلك ، وهي مباحة ، وغير محرمة ، فلا تستبق قولي وتطالبني بشيء لم أقله .
لكن أريد وبالدليل من الكتاب والسنة أن الشورى هي تكليف الصحابة في تلك الفترة لأختيار الخليفة .
ماهي كيفية الشورى التي يقرها القران والسنة ؟ وهل عمل بها الصحابة ؟
_ زمان ومكان انعقاد الشورى هل يستند للقرآن والسنة ؟.
هل كان وجود ثلاثة من المهاجرين فقط مستنداً للقران والسنة ؟
هل استئناف الانصار لاجتماع السقيفة كان مستنداً للقران والسنة ؟
حتى هذه المرحلة أكتفي بهذا القدر ، فهلا تكرمت وأجبت.

[موالي من الشام]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
و العن أعداءهم

مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق

الأخ العزيز "موالي من الشام", زادك الله هدى و تقبل منك..

متابع..

و على هذا

*فهل إن مصادر التشريع عند العامة : القرآن و السنة النبوية و سنة الخلفاء..؟

*من هم الخلفاء الراشدين هل هم هنا بمعنى أي حاكم أم بمعنى الأربعة الأوَل أم الثلاثة الأوَل أم بمعنى الإثني عشر..؟

*ألا يترتب على "عضنا بالنواجذ على سنة الخلفاء" كونهم معصومين؟ لأن من أمر بطاعته مطلقاً وجبت عصمته و إلا فطاعته معصية..

بانتظار الأجوبة,

أخي الغالي وأستاذي الولاية
بارك الله فيك وزادك نوراً وبهاء
أخي الولاية :
أسئلتك غاية الأهمية ، إلا أنني اتعمد ضمن موضوعي مجاراة الأخوة السنة في اعتمادهم على هذين الحديثين ، حتى تتضح لنا رؤيتهم الصحيحة ، فلا ندخل في سجال عقيم ولا نغوص في بحور الاتهام والدفاع ، وهذا أنسب في استبيان الأمر وجلاء الحقيقة لنا ولهم.

والله ولي التوفيق

[المختار الشيعي]

طرح رائع اخي الحبيب موالي
بارك الله بك
متابع

[القادسية]

أنا شخصياً لا أريد ماتراه بدون دليل ، فما دليلك أن الصحابة فوق أن يخالفوا شرع الله ، هل الصحابة معصومون ؟؟؟

كلا ليسوا معصومين في احادهم ولا نقول بذلك لكنهم معصومون في اجماعهم لان الله يستحيل ان يجمع امة نبيه على باطل

والله سبحانه يقول

((كنتم خير امة اخرجت للناس)) فكيف تكون خير امة وتجتمع على منكر ؟؟؟

والمطالبة بالدليل لاتعني الاتهام بالضرورة ، فإذا طلب منك رجال الأمن بطاقتك الشخصية فهل يعني هذا أنهم اتهموك بالسرقة أو القتل مثلاً ، أم هو اجراء للتثبت من شخصك.

تقصد من باب ليطمئن قلبي ؟؟

حسنا انا قلت لك

بالنسبة للشورى فهي من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين والاصل فيها الاباحة ما لم يرد نص يحرمها ويبطلها
فهل لديك دليل على بطلانها ؟؟



فقلت

بأس بقولك أنها من المعاملات التي يصلح بها حال المسلمين ، وأنا لا أقول غير ذلك ، وهي مباحة ، وغير محرمة ، فلا تستبق قولي وتطالبني بشيء لم أقله .
لكن أريد وبالدليل من الكتاب والسنة أن الشورى هي تكليف الصحابة في تلك الفترة لأختيار الخليفة .

الصحابة كانوا مكلفين برعاية مصالحهم ومصالحة الاسلام والمسلمين والشورى هي السبيل الوحيد لرعاية تلك المصالح ولم يحرم الله ما فيه خير وصلاح امة نبيه


والله سبحانه وتعالى يقول

((والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ))

ماهي كيفية الشورى التي يقرها القران والسنة ؟ وهل عمل بها الصحابة ؟

الشورى لاهل الحل والعقد من المسلمين كما يحدث في ايران الان فالمرشد الاعلى للثورة هو رأس السلطة في ايران ولا يتم اختياره بتصويت شعبي مثلما يتم للرئيس بل يختاره اهل الحل والعقد وهم علماء البلد فيكون هو الولي الفقيه وولي امر المسلمين ولا اعلم هل تذكر اختيار خامنائي بعد وفاة الخميني ام لا ... واهل الحل والعقد كانوا المهاجرين والانصار
والشورى كانت لهم كما قال الامام علي في كتابه الى معاوية رضي الله عنه

_ زمان ومكان انعقاد الشورى هل يستند للقرآن والسنة ؟.

لا يوجد في القران الكريم تقييد للمكان والزمان الا للعبادات مثل الصلاة والصوم والحج

هل كان وجود ثلاثة من المهاجرين فقط مستنداً للقران والسنة ؟

كان هؤلاء الثلاثة من اهل الحل والعقد والمرضيين عند بقية الصحابة عامة والمهاجرين خاصة يقابلهم الانصار رضوان اله عليهم ولم يكن اجتماعهم محضر له بل جاء عرضيا والحقيقة ان الله سبحانه وتعالى انعم على امة الاسلام بذلك الاجتماع السريع والذي حسموا فيه امرهم او بالاصح حضروا فيه لحسم الامر وكان بمثابة ورقة عمل والية رائعة لاختيار الخليفة لما حدث لاحقا ابان البيعة العامة في المسجد النبوي الشريف

هل استئناف الانصار لاجتماع السقيفة كان مستنداً للقران والسنة ؟

لم يكن مخالفا للقران والسنة وهذا هو المهم واذا كان الفعل لا يخالف اية او حديثا فهو حلال الا اذا كانت عبادة فلا يجوز لنا التعبد الا بما امرنا به الله ورسوله صلى اله عليه وسلم
واو كانت هناك مخالفة لكان الصحابة مع اهل البيت اولى مني ومنك بالانكار

[موالي من الشام]

كلا ليسوا معصومين في احادهم ولا نقول بذلك لكنهم معصومون في اجماعهم لان الله يستحيل ان يجمع امة نبيه على باطل

والله سبحانه يقول

((كنتم خير امة اخرجت للناس)) فكيف تكون خير امة وتجتمع على منكر ؟؟؟

من جديد تأتني بكلام لا دليل عليه ، أثبت لي حصول الإجماع الذي يكون معصوماً.

تقصد من باب ليطمئن قلبي ؟؟

القلب وعاء الإيمان ، والقرآن والسنة هما دستور المسلمين ، والاتباع على بينة من الكتاب والسنة هو تكليف من لم يشهد عهد النبوة.

الصحابة كانوا مكلفين برعاية مصالحهم ومصالحة الاسلام والمسلمين والشورى هي السبيل الوحيد لرعاية تلك المصالح ولم يحرم الله ما فيه خير وصلاح امة نبيه

والله سبحانه وتعالى يقول

((والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون ))

نعم أنا مع قولك بتكليفهم برعايه مصالحهم ، لكن بمرجعية الكتاب والسنة.

الشورى لاهل الحل والعقد من المسلمين كما يحدث في ايران الان فالمرشد الاعلى للثورة هو رأس السلطة في ايران ولا يتم اختياره بتصويت شعبي مثلما يتم للرئيس بل يختاره اهل الحل والعقد وهم علماء البلد فيكون هو الولي الفقيه وولي امر المسلمين ولا اعلم هل تذكر اختيار خامنائي بعد وفاة الخميني ام لا ... واهل الحل والعقد كانوا المهاجرين والانصار

والشورى كانت لهم كما قال الامام علي في كتابه الى معاوية رضي الله عنه

يا صديقي :
طالبتك بكيفية الشورى التي أقرها الكتاب والسنة فأتيتني بما جرى في إيران ، هلى إيران هي الكتاب والسنة ، هناك حوادث في عهد النبي صلى الله عليه وآله كان فيها شورى ، هل كانت شورى السقيفة مشابه أو مماثلة لشورى النبي مع الصحابة ، مثل شورى يوم بدر أو أحد أو الخندق.

لا يوجد في القران الكريم تقييد للمكان والزمان الا للعبادات مثل الصلاة والصوم والحج

صديقي :
القرآن والسنة !!، لا تفرق بينهما أرجوك ، الشورى زمن النبي كانت تعقد في المسجد ، فهل عقدها في السقيفة يستند لنص نبوي أو حادثة تذكر أن النبي أقام فيها الشورى ، إن لم ذلك يستند لنص فهو مخالف للسنة.
وزمان انعقادها كان فيه شيء من الريبة ، فالنبي مسجاً لم يدفن بعد ، فهل نص لهم أن تشاوروا قبل دفني .

كان هؤلاء الثلاثة من اهل الحل والعقد والمرضيين عند بقية الصحابة عامة والمهاجرين خاصة يقابلهم الانصار رضوان اله عليهم ولم يكن اجتماعهم محضر له بل جاء عرضيا والحقيقة ان الله سبحانه وتعالى انعم على امة الاسلام بذلك الاجتماع السريع والذي حسموا فيه امرهم او بالاصح حضروا فيه لحسم الامر وكان بمثابة ورقة عمل والية رائعة لاختيار الخليفة لما حدث لاحقا ابان البيعة العامة في المسجد النبوي الشريف

أما قولك كان هؤلاء من أهل الحل والعقد فهو يبطل الاجماع الذي ورد في القرآن في الآية : وأمرهم شورى بينهم ، فقولك هؤلاء من أهل تبعيض يعني ليسوا كل أهل الحل والعقد
فالآية صريحة بالجمع أمرهم ولم تقل أمر بعض منهم أو بين بعضهم .
وإذا فتشنا في السنة النبوية هل نجد النبي قبل نيابة أحد عن أحد بدون علم الطرف الثاني ، فما جرى في بيعة العقبة الثانية معلوم للجميع ، أن النبي طالب الموجودين بانتخاب نقباء عنهم.
تبقى إشارة لقولك أن الاجتماع لم يكن محضراً له مسبقاً لتزيد من سوء الموقف ، فاجتماع الأنصار بغير علم المهاجرين خارج عن الاجماع ، يعني غير معصوم ، وقدوم ثلاثة من المهاجرين فقط وقبولهم بالاجتماع لا يمنح هذا الاجتماع صفة الاجماع ، ولا تنسى أن الموجودين إن نابوا عن أحد فانهم لا يستطيعوا النيابة عن أكثر من البطون التي ينتمون اليها فقط ، فكم كانت تمثل بطونهم من المهاجرين؟؟.

لم يكن مخالفا للقران والسنة وهذا هو المهم واذا كان الفعل لا يخالف اية او حديثا فهو حلال الا اذا كانت عبادة فلا يجوز لنا التعبد الا بما امرنا به الله ورسوله صلى اله عليه وسلم

واو كانت هناك مخالفة لكان الصحابة مع اهل البيت اولى مني ومنك بالانكار

هل من دليل أنه موافق للكتاب والسنة.
من المعلوم أن اجتماع الانصار كان بقصد مبايعة سعد بن عبادة ، إذن هم أرادوا الأمر لأنفسهم ، وروي أنه لما انتهت إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنباء السقيفة قال: ما قالت الأنصار؟ قالوا: قالت منا أمير ومنكم أمير. قال: فهلا احتججتم عليهم بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم . قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟
قال: لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم. ثم قال: فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة رسول الله الله عليه وآله وسلم. فقال: احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة . وقد وردت وصية النبي بالأنصار في بخاري ومسلموفيها: (أوصيكم بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي. وقد قضوا الذي عليهم. وبقي الذي لهم. فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم) البخاري: 2 / 314، مسلم حديث رقم 1949.
أضف أنه في بيعة العقبة الثانية كان من ضمن بنود البيعة أن لا ينازعوا الأمر أهله ،ففي صحيح البخاري : 8 / 122. عـن عبادة بن الصامت قال : بايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره , وان لا ننازع الامر اهله , وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا , لا نخاف في اللّه لومة لائم .

ـ ورواه مسلم : 6 / 16 والنسائي : 7 / 137
إذن مخالفة النبي صريحة في فعل الأنصار وما أسس على الباطل فهو باطل .

واو كانت هناك مخالفة لكان الصحابة مع اهل البيت اولى مني ومنك بالانكار

من جديد يا صديقي تأتيني بكلام بدون دليل ، بل مخالف للحقيقة ، فهل هذه طريقة الحوار والبحث عن الحق أو حتى الدفاع عن مذهبك عندك؟؟
أهل البيت والعديد من المهاجرين أنكروا ما جرى ، لكن الأمر أصبح واقعاً والتعايش مع الواقع لا يعني قبوله أو الرضى به .
أمتنع الإمام علي عن بيعة أبي بكر، واعتصم في بيته مع عدد من أصحاب رسول الله من مهاجرين وأنصار لا يجاوز عددهم الأثني عشر رجلاً منهم: الزبير وطلحة وخالد بن سعيد والمقداد وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان وابن الثيهان وعبادة بن الصامت
الكامل في التاريخ ج 2 ص 200 وتاريخ الطبري ج 3 ص 198 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص 124 وتاريخ أبي الفداء ج 2 ص 62 وتاريخ ابن خلدون ج 3 ص 214 ص 215 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 49 ص 56 ص 116.
أضف لهم سعد بن عبادة الذي لم يبايع أبداً ، فهل موقف هؤلاء هو رضاً وقبول أم إنكار.
ويؤيد ذلك ما جاء في البخاري : حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
: أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه و سلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه و سلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خبير فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة انما يأكل آل محمد - صلى الله عليه و سلم - في هذا المال ) . وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه و سلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه و سلم . فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه و سلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتيهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه و سلم نصيبا حتى فاضت عينا أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنعه فيها إلا صنعته . فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة . فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا . فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف.

من جديد أطالبك بالأدلة من الكتاب والسنة على ما تقدم فإن أتيتني بها نعمل على مقارنتها مع ما قدمته من دلائل .

يـــ علي ـــا

[القادسية]

حبيبي موالي

ماذا تريد بالضبط ؟؟؟

هل تريد دليلا على صحة الشورى ؟؟؟
ام ماذا تريد بالضبط

[موالي من الشام]

حبيبي موالي

ماذا تريد بالضبط ؟؟؟

هل تريد دليلا على صحة الشورى ؟؟؟
ام ماذا تريد بالضبط

صديقي القادسية :
الموضوع مكتوب باللغة العربية ، ومطلبي واضح جداً من بدايته ، وتكرر شرح مطلبي لك أكثر من مرة ، ولا أعلم هل تدخل وتحاور في موضوع هكذا بدون معرفة القصد منه؟؟
أم أنك تكتب ولا تقرأ ؟؟

[القادسية]

اتاك جهدي ومبلغي من العلم واسف انني لم استطع ان اجيبك

الذي ادين اله به ان صحابة رسول الله صلى اله عليه وسلم لم يخالفوا نصا الهيا وعلى ذلك ففعلهم صحيح لا غبار عليه الا اذا ثبت لي بالدليل عكس ذلك عندها اضرب بقناعتي بعرض الحائط

اكرر اسفي