( إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع ، وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه )

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 11

بسم الله الرحمن الرحيم

تأمل في مجرى الحديث ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين ) ( 1 ) .

( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ( 2 ) . ( وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) ( 3 ) .


توفي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقد ترك في أمته وأصحابه ثقلين كبيرين ( 4 ) ، وهما : القرآن والعترة ، وأمرهم بالتمسك بهما ولا يتركوهما أبدا .

فقد كان الرسول ( صلى الله عليه وآله ) قبل وفاته هو المتكفل لبيان الحقائق القرآنية ، ونشر التعاليم الإسلامية بين أمته من العقائد والأحكام على نحو الحديث ، وقال ( صلى الله عليه وآله ) عن أهمية رواية الحديث ونقله : ( نظر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها وبلغها من لم يسمعها ، فكم من حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) ( 5 ) .

 

* ( هامش ) *
( 1 ) آل عمران : 144 .
( 2 )
الحشر : 7 .
( 3 )
النجم : 3 .
( 4 )
مسند أحمد 3 : 14 و 17 و 26 ، و ج 5 : 182 ،
      سنن الترمذي 5 : 621 كتاب المناقب باب ( 32 ) باب مناقب أهل البيت ( عليهم السلام ) ح 3786 و 3788 .
( 5 ) سنن الترمذي 5 : 33 كتاب العلم باب ( 7 ) باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع ح 2657 و 2658 ،
      بحار الأنوار 2 : 148 كتاب العلم باب ( 19 ) باب فضل كتابة الحديث وروايته ح 23 وباب ( 21 ) باب آداب الرواية ح 20 و 24 ، و ج 21 : 138 كتاب تاريخ نبينا ( صلى الله عليه وآله ) باب ( 26 ) ، باب فتح مكة ح 33 ، و ج 27 : 67 كتاب الإمامة باب ( 3 ) باب ما أمر به النبي ( صلى الله عليه وآله ) 3 - 6 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 12

وهنا يجدر بنا أن ننظر إلى المجتمع الديني كيف واجه القرآن وعترة رسول الله بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ؟

وماذا كان دور المجتمع في قبال أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟

تراهم إنهم قد عزلوا أهل البيت ( عليهم السلام ) عن المجتمع ، وفرضوا عليهم الإقامة الجبرية في الدار ، وعاملوهم معاملة بحيث لا يمكن أن يحدها قلم وبيان ( 1 ) ، وعندما فلحوا ونجحوا في مؤامراتهم من إقصاء حماة الدين الواقعيين عن المجتمع

استطاعوا بعدها أن يفرقوا بين القرآن والأحاديث التي هي بمثابة تفسير للمفاهيم القرآنية ومن ثم فسروا القرآن وأولوه حسب ما اقتضته أهواؤهم وسياساتهم .


ولما كانت أقوال رسول الله وسيرته التي تسمى بالسنة ، سدا منيعا أمام سياسة الخلفاء ، وسلاحا قويا بأيدي مخالفي الخلفاء ، ولهذا فلم يكن للخلفاء وأعوانهم سبيل سوى تجريد مخالفيهم من هذا السلاح .

فأول عمل بدأ به الخليفة أبو بكر حاول أن يحتكر هذا السلاح في حيازته ، فجمع خمسمائة حديث من أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ودونها ولكن بعد برهة من الزمان علم أن هذا العمل لم يكن في صالحه لأن حصر هذا الأمر من المستحيلات ، ولذلك صمم أن يحرق الأحاديث التي جمعها ( 2 ) .

ولا شك أن من المستحيلات في ذاك العصر أن يتمكن الخليفة أبو بكر من أن يمنع

 

* ( هامش ) *
( 1 ) ولقد أجاد سلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري في توصيفهما لأوضاع ذلك العصر ، قال سلمان : أصبتم ذا السن منكم وأخطأتم أهل بيت نبيكم ، لو جعلتموها فيهم ما اختلف عليكم اثنان ولأكلتموها رغدا ، شرح النهج 2 : 49 .

وقال أبو ذر : فلو قدمتم من قدمه الله وأخرتم من أخره الله وجعلتم الإمامة في آل بيت نبيكم لأنزل الله عليكم نعمه ، والآن . . . حيث عملتم هذا فذوقوا وباله ( وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ) تاريخ اليعقوبي 1 : 120 عند ذكره ما نقم على أبي ذر .
( 2 )
تذكرة الحفاظ 1 : 5 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 13

المسلمين من رواية الحديث وتدوينه ، ويلزمهم رواية الأحاديث التي جمعها ودونها هو بنفسه فقط ، ولهذا السبب اتخذ سياسة حظر نشر الأحاديث مطلقا لكي يخلي سواعد المسلمين من حملهم لهذا السلاح القوي - الحديث - فأعلن للمسلمين قائلا : فلا تحدثوا عن رسول الله شيئا ، فمن سألكم فقولوا : بيننا وبينكم كتاب الله ( 1 ) .

لأن القرآن على عكس أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، يمكن تأويل آياته وتفسيرها حسب ما تقتضيه المصالح والأهواء ( 2 ) . عندما أدركت المنية أبا بكر أدلى بالخلافة إلى عمر ( 3 ) ، ولا يخفى إن أكثر المسلمين لما ابتعدوا عن التعايش مع أقوال النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فقدوا وعيهم الديني ، فانقادوا طائعين لأوامر الخليفة .

وخطا عمر في خلافته نفس السياسة التي ساسها أبو بكر فمنع نقل الحديث بكل جهد ، وأعلن متظاهرا بإعطاء الناس حريتهم وشاورهم في رواية حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتدوينه فأشاروا عليه بضرورة هذا الأمر ، فاحتال بعد شهر

واحد قضاه في التفكير في هذه المهمة ، فظهر أنه قد حصل على النتيجة المطلوبة بزعمه ، فجاء إلى الناس وأعلن قائلا : إني كنت أردت أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا فأكبوا عليها فتركوا كتاب الله تعالى ، وإني والله لا ألبس كتاب الله بشئ أبدا ( 4 ) . وتراه أنه عندما كان يبعث أحدا لمهمة ما ، يأمره بأن لا يحدث الناس بأحاديث
 

 

* ( هامش ) *
( 1 ) تذكرة الحفاظ 1 : 7 .
( 2 )
حيث إن للقرآن بطون ومعان متعددة ، ولذلك يمكن لكل أحد أن يفسر الآيات حسب رأيه الذي يراه صوابا . وقال أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) لابن عباس لما بعثه لاحتجاج على الخوارج على أحقية أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ويتم عليهم الحجة لئلا يكون لهم حجة على الله : لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه تقول ويقولون ولكن حاججهم بالسنة فإنهم لن يجدوا عنها محيصا . وصية 77 من نهج البلاغة . المعرب .
( 3 )
قال علي ( عليه السلام ) : حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ، نهج البلاغة : 3 .
( 4 )
الطبقات الكبرى 3 : 286 ، جامع بيان العلم وفضله 1 : 64 - 65 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 14

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتى لا يصدهم بذلك عن القرآن ، وإذا علم بأن أحدا منهم لم يتجاوب معه في هذا الأمر ، يأمره بالشخوص إلى المدينة ويفرض عليه الرقابة الشديدة ( 1 ) .

هذا بالإضافة إلى أنه أباد حرقا بالنار جميع الأحاديث التي دونها هو والناس . وعندما توفي عمر والوضع ما زال على ما كان عليه من التحريم - نقلا وتدوينا - ، وتولى الخلافة بعده عثمان بن عفان وذلك ضمن خطة مدروسة ( 2 ) .

وفي عهد الخليفة عثمان اشتد الوطيس على الحديث ، فلو كان الخليفة عمر يؤذي رواة حديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) ويصيرهم تحت الرقابة الشديدة ، ويحرق ما كتبوه من الأحاديث ، ولكن عثمان اتخذ أسلوبا آخر للمنع من رواية أحاديث

الرسول وتدوين سيرة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فإنه كان يعذب الرواة ، ويقصيهم عن المدينة ، كما حصل ذلك لأبي ذر الغفاري ، حيث إنه أقصي من المدينة إلى الشام ، ثم إلى المدينة ثانيا ، وثم إلى صحراء ربذة ، فمات هذا الصحابي الجليل في تلك البقعة الحارقة غريبا وهكذا عاش وحيدا .


وكذلك ضرب عثمان عمار بن ياسر صحابي رسول الله حتى وقع على الأرض مغشيا عليه ( 3 ) . وهكذا عاش أصحاب رسول الله والتابعين المخلصين خمسة وعشرين سنة تحت وطأة ضغوطات الخلفاء حتى ثارت ثائرتهم ونهضوا جميعهم وأطاحوا بعثمان وقتلوه ، وبعد ذلك أجبروا الإمام علي ( عليه السلام ) على القيام بالأمر وأصروا عليه بقبول الخلافة .

فلما نهض الإمام علي ( عليه السلام ) بالأمر كان المسلمون قد أنسوا سيرة الخلفاء وذابوا فيها مدة ربع قرن . ويصف الإمام علي ( عليه السلام ) الظروف التي عاشها فيقول : ( 4 )
 

 

* ( هامش ) *
( 1 ) راجع كتابنا من تاريخ الحديث ، تجد ما فيه الكفاية .
( 2 )
قال علي ( عليه السلام ) فصيرها في حوزة خشناء ، نهج البلاغة : 3 الخطبة الشقشقية ،
وراجع كتاب عبد الله بن سبأ 1 : 142 - 151 تجد فيه الكفاية .
( 3 )
أنساب الأشراف 5 : 49 .
( 4 )
راجع كتابنا أحاديث أم المؤمنين باب على عهد الصهرين : 115 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 15

( قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لتفرق عني

جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم ( عليه السلام ) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( 1 ) ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( عليها السلام ) ، ورددت صاع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كما كان ، وأمضيت

قطائع أقطعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ، ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساءا تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن

الحكم في الفروج والأحكام ، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا ، وأعطيت كما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء ( 2 )

وألقيت المساحة ( 3 ) ، وسويت بين المناكح ( 4 ) ، وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل
 

 

* ( هامش ) *
( 1 ) أخرج ابن سعد في طبقاته 3 : 204 ترجمة عمر ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء : 53 ،
وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 12 : 75 في أحوال عمر ، والدميري في حياة الحيوان : مادة الديك وقالوا : إن عمر أخر مقام
إبراهيم ( عليه السلام ) عما كان عليه في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأن المقام في عهد إبراهيم وإسماعيل ( عليهما السلام ) كان

 ملصقا بالبيت فأخره العرب في الجاهلية فلما بعث النبي ( صلى الله عليه وآله ) ألصقه مرة أخرى ، وهكذا كان في عهد أبي بكر ولما ولي عمر أخره ووضعه حيث أخره العرب وهو باق إلى هذا اليوم . المعرب .

( 2 )
ابتدع عمر بن الخطاب النظام الطبقي في تقسيم الأموال ، حيث دون الدواوين وسجل أسماء المسلمين فيها فأعطى بعضهم خمسة آلاف درهم سنويا ، وأعطى آخرين أربعة آلاف ، وفئة ثالثة ثلاثة آلاف ، وخمسمائة لفئة رابعة ، ومائتين درهم لآخرين ، وهكذا أوجد الفئة الارستقراطية والرأسمالية .

( 3 )
جعل عمر بن الخطاب خراج العراق حسب قوانين الأمبراطورية الفارسية ، وخراج مصر حسب قوانين الأمبراطورية الرومية .
( 4 )
منع عمر نكاح غير العرب بالعربيات . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 16

وفرضه ( 1 ) ، ورددت مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى ما كان عليه ( 2 ) ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب وفتحت ما سد منه ، وحرمت المسح على الخفين ( 3 ) ، وحددت على النبيذ ( 4 ) ، وأمرت بإحلال المتعتين ( 5 ) ،

وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات ( 6 ) ، وألزمت الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ( 7 ) ، وأخرجت من أدخل مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسجده ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخرجه ، وأدخلت من أخرج

بعد رسول الله ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أدخله ، وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ( 8 ) ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر
 

 

* ( هامش ) *
( 1 ) أسقط الخلفاء بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) سهم ذوي القربى من الخمس .
( 2 )
قال ابن أبي الحديد : إن عمر أول . . . وهو الذي هدم مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وزاد فيه وأدخل دار العباس فيما زاد . شرح النهج 12 : 75 .

( 3 )
الخف : حذاء يصنع من جلد الحيوان ، وأهل السنة باتباعهم لأسلافهم يغسلون أرجلهم حين الوضوء إن كان حافيا وإن كان الخف في أرجلهم فيجوزون المسح عليه .
( 4 )
النبيذ : مسكر ، ويؤخذ في الأغلب من التمر .

( 5 )
حرم الخليفة عمر المتعتين : متعة الحج ، ومتعة النساء . فأما متعة الحج فكان الحجاج يؤدونها بعد أدائهم العمرة والحل من الإحرام ، ومن ثم يحرمون ثانية للحج ، وقد فرض الإسلام هذا النوع من النسك ، ولكن الخليفة أمر بأن لا يحلوا الأحرام بعد العمرة حتى ينهوا مناسكهم . وأما متعة النساء فهي النكاح المنقطع ، وقد أباح الإسلام هذا النكاح ، وهو من المسلمات الإسلامية بنص من القرآن والأحاديث المروية عند أهل السنة . وسوف يأتي تفصيل هذه المسألة في ضمن الكتاب ص 396 - 418 .

( 6 )
تكبيرات صلاة الميت عند أهل السنة أربع تكبيرات استنادا إلى رواية أبي هريرة ، بداية المجتهد 1 : 240 .
( 7 )
بعض الفرق من أهل السنة أسقطت البسملة من الحمد والسورة في الصلاة . والظاهر أنهم في هذه المسألة اتبعوا معاوية وأهل الشام . راجع تفسير الكشاف 1 : 1 تفسير سورة الحمد .
( 8 )
أباح أهل السنة التطليقات الثلاث في مجلس واحد من دون حضور شاهد عادل عند الطلاق . راجع بداية المجتهد 2 : 66 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 17

الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ( 1 ) ، إذا لتفرقوا عني ، والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة ، وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل

الإسلام . غيرت سنة عمر ، ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ! ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ،
ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلال والدعاة إلى النار ! ) ( 2 ) .

فقد وصف الإمام برامجه العملية بأنه يسير بسيرة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا يعمل بما أتاه الخلفاء ، خاصة بالنسبة إلى مسألة رواية الحديث ، وعمل جاهدا ومتواصلا لمحو ما ابتدعه الخلفاء ( 3 ) .

ولما رأت قريش نهج الإمام علي ( عليه السلام ) في العمل بأنه مضاد لمصالحها الدنيوية أعلنوا مخالفتهم له ( عليه السلام ) ، وأشعلوا ضده حرب الجمل وصفين اللتين راحت ضحيتهما دماء كثيرة حتى وقع هو أيضا شهيدا وهو في المحراب يصلي ، وكان ذلك بعد أربع سنوات وأشهر من خلافته ( عليه السلام ) .

وبعد ذلك استولى معاوية - الذي عرف بعدائه لله ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) - بشتى أنواع الحيل والخداع على أريكة الحكم ، وتراه يكشف في حواره مع المغيرة بن شعبة ويبين عن سياسته الأصلية ( فقال له المغيرة : إنك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين ! فلو أظهرت عدلا
 

 

* ( هامش ) *
( 1 ) أمر الخليفة عمر أن يطلقوا سراح جميع الأسرى العرب ، وأما أسرى الفرس فمنعهم حتى من دخول المدينة ، ومن بدعه ومخالفته لحكم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن منع الإرث لمن يولد من غير العربية أو ولد في بلد غير عربي . راجع الموطأ لمالك بن أنس 2 : 520 باب ( 13 ) ميراث أهل الملل ح 14 .

( 2 )
روضة الكافي 8 : 61 - 63 لقد قرأت - أيها القارئ - خطبة الإمام علي ( عليه السلام ) وشاهدت فيها كيف كان الإمام علي ( عليه السلام ) يتأسف على ما أحدثوه وابتدعوه ، فتأمل فيها جيدا .

( 3 )
وكان من أعماله ( عليه السلام ) أن نحى القصاصين الذين فتح لهم عمر وعثمان المجال لأن يقصوا خزعبلاتهم على الناس في أيام الجمعة وفي مساجد المسلمين ، وكذا أباح للناس أن يحدثوا عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعد أن منعهم الخلفاء من ذلك ، وهكذا سعى جاهدا في دفن البدع التي أوجدها الخلفاء . راجع كتابنا من تاريخ الحديث ترى فيه الخير الكافي . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 18

وبسطت خيرا فإنك قد كبرت ، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم فوصلت أرحامهم فوالله ما عندهم اليوم شئ تخافه .
فقال لي : هيهات هيهات ! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل ، فوالله ما عدا أن هلك ، فهلك ذكره إلا أن يقول قائل :

أبو بكر . ثم ملك أخو عدي فاجتهد وشمر عشر سنين فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره إلا أن يقول قائل : عمر ، ثم ملك أخونا عثمان فملك رجل لم يكن أحد في مثل نسبه فعمل ما عمل وعمل به ، فوالله ما عدا أن هلك فهلك ذكره - وذكر ما

فعل به - وأن أخا هاشم يصرخ به في كل يوم خمس مرات أشهد أن محمدا رسول الله فأي عمل يبقى مع هذا ؟ لا أم لك والله إلا دفنا دفنا ) ( 1 ) .

وهكذا جمع معاوية جميع قواه لإبادة شخصية النبي وآله ( عليهم السلام ) ومحو سيرته ، فأسس جهازا إعلاميا لوضع
الحديث ، واستعمل لهذا الهدف بعض الصحابة نحو : أبا هريرة الذي روى أكثر من خمسة آلاف وثلاثمائة حديث ملفق على

النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وعبد الله بن عمر الراوي لما يزيد على ألفي رواية ، وهكذا أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر وأنس بن مالك اللذين حدث كل منهما بأكثر من ألفي وثلاثمائة حديث مفتر على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( 2 ) .

فقد كان هؤلاء وأعوانهم يتسابقون فيما بينهم في وضع الحديث طمعا في رضا الحكام ، فوضعوا أحاديث - لا يعلم عددها إلا الله - ونسبوها إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حتى أن

 

* ( هامش ) *
( 1 ) مروج الذهب 4 : 41 حوادث سنة 212 نقلناه باختصار . أقول : ورواه ابن أبي الحديد في شرح النهج وفيه : ( إن ابن أبي كبشة ) بدلا عن ( أخا هاشم ) ، حيث كان المشركون ينسبون النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى أبي كبشة ، وهو رجل من خزاعة خالف قريشا

في عبادة الأوثان ، فلما خالفهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) في عبادة الأوثان أيضا شبهوه به ، وقيل : إنه كان جد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من قبل أمه فأرادوا أنه نزع في الشبه إليه . وقال ابن أبي الحديد المعتزلي بعد نقله قصة معاوية وحواره مع المغيرة : وقد طعن

كثير من أصحابنا في دين معاوية ، ولم يقتصروا على تفسيقه ، وقالوا عنه أنه كان ملحدا لا يعتقد النبوة ، ونقلوا عنه في فلتات كلامه وسقطات ألفاظه ما يدل على ذلك . راجع النهاية لابن الأثير 4 : 144 وشرح نهج البلاغة 5 : 129 . المعرب .
( 2 )
راجع كتابنا أحاديث أم المؤمنين عائشة : 289 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 19

مسخ كل ما يتعلق بالإسلام الحقيقي ، ولبس الدين لبس الفرو مقلوبا ، ومن ثم احتل الإسلام المزيف والممسوخ الملبي لهوى الخلفاء سدة الحكم بدلا عن الإسلام المحمدي الحقيقي .

ولم يقبل الخلفاء بعد ذلك دينا سوى هذا الإسلام المقلوب والمزيف الذي بني صرحه في عهد معاوية وعرف فيما بعد وإلى عصرنا هذا بالإسلام الحقيقي ، بحيث لو أن أحدا أراد اليوم أن يقوم بتبيين الإسلام الحقيقي الذي جاء به النبي ( صلى الله

عليه وآله ) لم يتقبلوه ، وذلك لأنهم اعتادوا الدين الخليفي الذي ابتدعه معاوية ، وفهموا الدين من خلال كتب تتضمن أحاديث دست على الرسول .


فالتوحيد الإسلامي عندهم مثلا هو ما عرفوه من خلال هذا الحديث الذي وضعه أبو هريرة : ( أن أناسا قالوا : يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا : لا يا رسول الله . قال : فهل

تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا : لا . قال : فإنكم ترونه ، كذلك يحشر الناس يوم القيامة ، فيقول : من كان
يعبد شيئا فليتبع ، فمنهم من يتبع الشمس ، ومنهم من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت ، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها

فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم فيقولون : نعوذ بالله منك ، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا ، فإذا أتانا ربنا عرفناه . فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا فيتبعونه ) ( 1 ) .


وكما تلاحظ - أيها القارئ - أن في هذا الحديث ما يقوض أساس التوحيد والمعاد الصحيح النابع من منظار الإسلام الحقيقي ، وتراهم يروون أحاديث أخرى

 

* ( هامش ) *
( 1 ) صحيح البخاري 1 : 204 كتاب الصلاة باب فضل السجود ، و ج 8 : 146 كتاب الرقاق باب الصراط جسر جهنم ، و ج 9 : 156 كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء ، صحيح مسلم 1 : 163 كتاب الإيمان باب ( 81 ) باب معرفة طريقة الرؤية ح 299 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 20

يخدشون بها شخصية النبي الكريم ويشوهونها ، كما رووا عنه أنه قال ( 1 ) : ( اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له ) .

وفي رواية أخرى : آذيته . . . . فاجعلها كفارة وقربة تقربه بها إليك ، وفي أخرى : سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا .

ورووا أيضا أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال لأناس يلقحون النخل : لو لم تفعلوا كان خيرا ، فتركوه فنفضت أو فنقصت وخرج شيصا ، فذكروا ذلك له فقال : إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني ، أو قال : أنتم أعلم بأمر دنياكم ( 2 ) .

ورووا أيضا : قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بمكة النجم ، فلما بلغ هذا الموضع : ( أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ) ( 3 ) ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجي . قالوا : ما ذكر آلهتنا بخير قبل

اليوم فسجد وسجدوا . ثم جاءه جبرئيل بعد ذلك . قال : أعرض علي ما جئتك به ، فلما بلغ تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجي . قال له جبرئيل : لم آتك بهذا ، هذا من الشيطان ، فأنزل الله : ( وما

 

* ( هامش ) *
( 1 ) أخرجه مسلم في صحيحه 4 : 2007 كتاب البر والصلة والآداب باب ( 25 ) باب من لعنه النبي ( صلى الله عليه وآله ) أو سبه جعله الله له زكاة أو طهورا . وروى مسلم في هذا الباب عدة أحاديث عن عائشة ، وأبي هريرة وسائر الأصحاب وقال بعد ذلك : إن دعاء

 النبي ( صلى الله عليه وآله ) على معاوية بن أبي سفيان : ( لا أشبع الله بطنه ) فعلى هذا فإن جميع لعائن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على بني أمية وغيرهم تكون زكاة وطهورا وبركة لهم .

( 2 ) أخرجه مسلم في صحيحه 4 : 1835 كتاب الفضائل باب ( 38 ) باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره ( صلى الله عليه وآله ) من معايش الناس على سبيل الرأي ح 139 . وقد روي هذا الحديث أيضا في العديد من كتب أحاديثهم عن عائشة وأنس وغيرهما

من الأصحاب ، واستدل أهل السنة بذلك على جواز مخالفة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في الأمور الدنيوية ، وبناءا على هذا لا بد أن نعلم ما هي الأمور الدنيوية - عند هؤلاء القوم - التي تجوز مخالفته ( صلى الله عليه وآله ) فيها ، فهل مسألة الإمامة والخلافة منها ؟
( 3 )
النجم : 19 - 20 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 21

 أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ) ( 1 ) . ( 2 ) وردت هذه الأحاديث في كتب التفاسير المعروفة والمعتبرة عند أهل السنة ، مثل : الطبري وابن كثير والسيوطي وسيد قطب ، حيث رووا أحاديث موضوعة ومدسوسة على النبي ( صلى الله عليه وآله ) بشكل مكثف حتى غابت الصورة الواقعية لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وراء الحجب المكذوبة والمزورة
( 3 ) .


وعلى العكس من هذا ، تراهم قد زينوا صور أمراء قريش وقادتهم وخلفائهم فوضعوا لهم فضائل مزيفة ، واتهموا مخالفي هؤلاء بتهم مفتراة فوصفوا رجالا مثل : أبي ذر ومالك الأشتر وعمار بن ياسر وغيرهم بأنهم أناس لا علم لهم بالدين وأنهم مخدعون ( 4 ) .

ولم يكتفوا بهذه فحسب ، بل مدوا يد الزور والزيف إلى التوحيد وصفات الباري ، كيفية الحشر والقيامة ، الثواب والعقاب ، الجنة والنار ، تاريخ الأنبياء ، بدء الخلق ، الأحكام والعقائد الإسلامية ، فاختلقوا لكل منها أحاديث مختلفة ومقتبسة من عقائد

أهل الكتاب الخرافية وما صنعته ثقافتهم الجاهلية وعقولهم البالية وما هي من الدين بشئ . وقد كثرت هذه الأحاديث المزورة وتوسعت دائرة تناقلها حتى غطت الحقائق الدينية ومسختها وكانت نتيجتها أن ابتدع إسلام آخر صار المذهب القانوني لحكام

بني أمية وبني العباس حتى نهاية الخلافة العثمانية . وفي مقابل هؤلاء المزورين والمختلقين للأحاديث على مر التاريخ الإسلامي

 

* ( هامش ) *
( 1 ) الحج : 52 .
( 2 )
أخرجه السيوطي في الدر المنثور 4 : 366 - 368 ذيل الآية 52 من سورة الحج حيث أنه أخرجه عن أربع عشر طريقا عن الصحابة .
( 3 )
لا ريب أنه عندما تشيع مثل هذه الأحاديث في المجتمعات الإسلامية ينسد باب النقد والمؤاخذة ، ولا يمكن لأحد أن ينتقد الخلفاء
وحكام بني أمية وبني العباس وغيرهم لأنهم كما يستفاد من هذه الأخبار أعلى رتبة وأجل منزلة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ! !
( 4 )
راجع كتاب عبد الله بن سبأ ، فصل منشأ القصة : 45 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 22

صمد رجال مخلصون ، جاهدوا لنشر السنة الحقيقية التي تبين أقوال النبي ( صلى الله عليه وآله ) وسيرة الرسول مع المسلمين حتى أن ضحوا بأنفسهم في هذا السبيل .

ومن زعماء هذه الفئة الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري فإنه كان جالسا ذات يوم عند الجمرة الوسطى في منى فاجتمع حوله أناس مسلمون كثيرون يسألونه عن دينهم ، وإذا بأحد مرتزقة بني أمية يشهد المنظر فتخلل الناس حتى وقف على أبي ذر

فقال : ألم ينهك أمير المؤمنين عن الفتيا ؟ فقال أبو ذر : أأنت رقيب علي - ثم أشار إلى حلقه - وقال : والله لو وضعتم الصمصامة على هذه على أن أترك كلمة سمعتها من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنفذتها قبل أن يكون ذلك ( 1 ) .


ومن هذه الفئة أيضا رشيد الهجري ، فإنه لما تولى ابن زياد الكوفة قطع يده ورجله ، فلما حمل إلى أهله عاده الناس وهم باكون ، فقال لهم : أيها الناس ، ائتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم القيامة ، فأخبر ابن زياد فأمر بقلع لسانه
( 2 ) .

وعلى هذا النهج خطا ميثم التمار ، فإنه لما تولى ابن زياد الكوفة ألقى القبض عليه فصلبه وقطع يده ورجله ، فكان ينادي بأعلى صوته وهو مصلوب : أيها الناس من أراد أن يسمع الحديث المكنون عن علي بن أبي طالب ؟ قال : فاجتمع الناس

وأقبل يحدثهم بالعجائب ، فأخبر ابن زياد بذلك ، فأمر بقطع لسانه ، وتشحط ميثم ( رحمه الله ) ساعة في دمه ثم مات ( 3 ) وهكذا آل الأمر في ذلك العصر إلى أن الخليفة أصبح ذا هيمنة كبيرة بحيث كان بإمكانه أن يحرم ما أحله الله ورسوله ، ويحلل ما حرمه الله ورسوله ، ويبتدع قوانينا

 

* ( هامش ) *
( 1 ) سنن الدارمي 1 : 146 باب ( 46 ) باب البلاغ عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتعليم السنن ح 4 ،
طبقات ابن سعد
ج 2 : 354 . هذه الرواية ومثيلاتها هي مما تطاولت إليها الأيادي الآثمة بالتقطيع والإسقاط .

( 2 ) اختيار معرفة الرجال ( رجال الكشي ) للشيخ الطوسي 1 : 290 ، 131 ترجمة رشيد الهجري ،
بحار الأنوار
42 : 122 كتاب تاريخ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) باب ( 122 ) باب أحوال رشيد الهجري ح 1 ،
و ج 75 : 433 كتاب العشرة باب ( 87 ) باب التقية والمداراة ح 95 .
( 3 )
اختيار معرفة الرجال 1 : 298 ح 139 ترجمة ميثم التمار . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 23

موازية للقوانين الإلهية ، من حيث التطبيق . وليعلم أن هذا الوضع لم يدم أكثر من عهد عثمان حيث قامت الثورة الشعبية ونهض المسلمون ومحوا الكثير من هذه البدع إلى أن آلت الخلافة إلى معاوية ، فقام بتقويم ما محاه المسلمون وذلك بتكوين الأجهزة الإعلامية التي كان قوامها وضاع الأحاديث ( 1 ) .
 

ولكن شهادة الإمام الحسين ( عليه السلام ) حطمت هذه الخطط وهدمت ما بنوه حتى فقد نظام الخلافة مكانته التي كان يمتاز بها الخلفاء ، فالبدع والتعاليم المزورة التي أوجدت الانفصال بين الإسلام المتداول عندهم والإسلام الحقيقي قد توقفت ، ولم يتمكن الخلفاء بعد شهادة الإمام الحسين ( عليه السلام ) أن يختلقوا بدعا جديدة كما كان في السابق ( 2 ) .


وأثمرت شهادة الإمام الحسين ( عليه السلام ) أثرا آخرا وهو أن السجن والتعذيب والفتك بمبلغي الإسلام الواقعي ورواة الأحاديث قد تضاءلت ، لأن الحكام آنذاك لم يتمكنوا من التنكيل والزجر كما كان دأب أسلافهم السابقين ، وهكذا استطاع الرواة بعد جهاد طويل أن ينشروا بين المسلمين أحاديث صحيحة وموثقة غير تلك الأحاديث الموضوعة التي اختلقها أعوان الخلفاء .


وفي مطلع القرن الثاني من الهجرة انتهت فترة الحظر عن رواية الحديث التي دامت مائة عام ، وذلك عندما تولى عمر بن عبد العزيز ، فأمر أتباع الإسلام الخليفي أن يدونوا أحاديث رسول الله . فدونت عشرات الكتب في سيرة الرسول والصحابة ومن بين آلاف

 

* ( هامش ) *
( 1 ) نحو : أم المؤمنين عائشة ، أبي هريرة ، أنس بن مالك ، عبد الله بن عمر ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، مغيرة بن شعبة ، عمرو بن العاص ، سمرة بن جندب ، واقرأ الشرح الكافي في هذا الموضوع في كتاب أحاديث أم المؤمنين
وكتاب من تاريخ الحديث للعلامة السيد مرتضى العسكري ، كتاب أبو هريرة للعلامة شرف الدين ،
وكتاب أبو هريرة شيخ المضيرة
وكتاب أضواء على السنة المحمدية للعلامة أبو رية .

( 2 ) منها ما أمر به عبد الملك بن مروان الناس أن يحجوا إلى بيت المقدس بدلا عن الكعبة ويطوفوا حوله .
ولكن هذه البدعة ما دامت أن دفنت . تاريخ اليعقوبي 2 : 261 . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 24

الأحاديث المروية والمدونة في هذه الكتب رويت أيضا أحاديث صحيحة ولكنها قليلة جدا رواها المخلصون عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وحتى هذه الأحاديث اليسيرة الصحيحة كانت تزعج أولئك العلماء التابعين للخلفاء ، ولكي يخرجوا أنفسهم من هذه الورطة ويحيلوا عن نشرها اتخذوا قرارين من جهتين :

 أولا : من جهة علم الرجال والدراية فإنهم جرحوا كل شيعي ومحب لعلي ( عليه السلام ) بالضعف .

 ثانيا : من جهة علم الرواية والحديث فدونوا كتبا وأسقطوا منها هذا النوع من الأحاديث وكذا الأحاديث التي تمس بشخصية الحكام والخلفاء بعد الرسول . فسموا هذه الكتب المدونة على هذا الشكل والأسلوب بالصحيح ، حتى بلغ عددها ستة ، وكان

حظ صحيح البخاري من حيث الاعتبار والوثوق أكثر من سائر الصحاح ، لأن البخاري كان أكثر اعتقادا وتمسكا بالأصلين المذكورين ، ولذا تراه يروي عن الخوارج ، مثل : عمران بن حطان ، ويدع رواية الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه

السلام ) ، وكذلك تراه يقتطع وينقص الأحاديث التي تمس بكرامة الخلفاء ، وعلى هذا الأساس نرى أتباع إسلام الخلفاء يعتقدون بأن صحيح البخاري أصح كتاب بعد القرآن .

ومن بين كتب التاريخ والسير فهم يعتبرون تاريخ الطبري هو أثبت وأصح ما كتب في التاريخ ، لأن الطبري انتهج في أسلوبه ما انتهجه البخاري من حيث التزامه بالأصلين المذكورين ، فهو يترقب بأن لا يروي حديثا فيه ما يخدش هوية هذه الفئة من الصحابة الموثوقين عندهم ، ويروي كل حديث مزور ليبرر المواقف الظالمة لبعض الصحابة والخلفاء .

ومن هذا المنطلق ترى الطبري يروي مئات الأحاديث التي دستها أيادي الزنادقة بحيث إنه أثبت القضايا والحوادث الواقعة في عهد النبي ( صلى الله عليه وآله ) والخلفاء الأوائل مقلوبة ومعكوسة . ولما كان الطبري ملتزما ومقيدا للحفاظ على مصالح الخلفاء والصحابة الموثوقين عندهم حاز من العظمة والاحترام حتى سموه إمام المؤرخين ، وإن الذين جاؤا

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 25

من بعده كابن أثير وابن كثير وابن خلدون اقتبسوا ما كتبوه في كتبهم من كتاب الطبري ( 1 ) . واتخذ شيعة إسلام الخلفاء - منذ القرن الرابع من الهجرة اقتداءا بعلمائهم - هذه الكتب الحديثية الستة مصدرا ومرجعا ونشروها ، ومن كتب التاريخ

اعتمدوا فقط على تاريخ الطبري ومن سلك دربه ، وكانت نتيجة هذا الاعتماد على هذه الكتب أن نسيت مئات الكتب التي دونت في الحديث والتفسير والتاريخ غير التي ذكرناها ( 2 ) ، ومن هذا المنطلق أيضا تلاحظ أنهم أغلقوا على أنفسهم على الآخرين باب البحث والتحقيق في معرفة الإسلام الحقيقي الذي جاء به النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى البشرية كافة .


وأما الأجيال التي تلت القرن الرابع الهجري وإلى عصرنا هذا - سوى شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) - فقد اكتفوا بالتقليد الأعمى لأولئك حتى أن اعتبر الدين الذي اختلقته الأيادي الأجيرة والوضاعة للحديث هو الإسلام الواقعي ، الحق أن هذه الأحاديث المختلقة حول العقائد والأحكام وغيرها هي السد المنيع لمعرفة الإسلام المحمدي وهداية الضالين والمنحرفين .


ولهذا ينبغي لعلماء الدين أن يبادروا في البحث والتحقيق عن الإسلام الواقعي الذي تمسك به أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وقد حاورت الكثير من العلماء في العراق ومصر وسوريا ولبنان وإيران في بيان هذه الحقيقة ، وأرجو من الذين هم حفظة الدين أي الحوزات العلمية أن يلتفتوا إلى هذا الأمر بالجد والمثابرة .


وفي هذا المجال فأول ما أسعدني هو هذا الكتاب الذي كتبه العلامة الفاضل الشيخ محمد صادق النجمي - أحد علماء الحوزة العلمية في قم المقدسة - . ولأسباب عديدة أرى من اللازم أن أقدر جهد مؤلفه الكريم من حيث :

 1 - إن المؤلف في دراسته هذه قد أدى الدور اللازم في البحث والتحقيق في كتب الحديث

 

* ( هامش ) *
( 1 ) عبد الله بن سبأ للعلامة العسكري 1 : 24 .
( 2 )
مثل أنساب الأشراف للبلاذري ، وكتاب أخبار الزمان والأوسط للمسعودي . ( * )

 

 

- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 26

 2 - اختار المؤلف لدراسته من بين كتب الحديث كتابي صحيح البخاري وصحيح مسلم ، اللذان هما أصح الكتب وأوثقها عند الأخوة أهل السنة .

 3 - إن المؤلف قد راعى في بحثه ودراسته آداب البحث العلمي رعاية تامة وهذا ما وجدته أثناء تتبعي في مضامين الكتاب.

 4 - إنه كتب كتابه بالفارسية وبعبارات رشيقة سلسة يفهمها عامة الناس .

 5 - إن المؤلف وإن كان يقطن قم المقدسة وهو أحد فضلاء حوزتها ، وكان بعيدا عن معاشرة أهل السنة ومحادثتهم لكنه تصدى في دراسته لهذا الموضوع على الوجه السليم والأسلوب الصحيح .

ورجاءنا من أهل العلم والفهم أن يقرأوا الكتاب بدقة حتى تتجلى لهم الحقائق أكثر فأكثر . أرجو من الله القدير أن يحفظ قوام الحوزة العلمية في قم المقدسة حتى ظهور صاحب العصر والزمان الحجة بن الحسن العسكري عجل الله تعالى فرجه

الشريف وأن يوفق جميع العلماء والمحققين في شتى أبواب العلوم الإسلامية . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين . مرتضى العسكري مساء الخميس 11 / 2 / 1392 ه‍ . ق


 

 

الصفحة الرئيسية

 

مكتبة الشبكة

 

فهرس الكتاب