122 ............................................................................. لله وللحقيقة الجزء الأول

قال الكاتب : وانظر وصفهم لأمير المؤمنين رضي الله عنه إذ قالت فاطمة عنه: ( إن نساء قريش تحدثني عنه أنه رجل دِحداح البطن، طويل الذراعين، ضخم الكراديس، أنزع، عظيم العينين، لمنكبه مشاشاً كمشاش البعير، ضاحك السن، لا مال له ) تفسير القمي 2/336.

وأقول : هذه الرواية ضعيفة السند ، فإن علي بن إبراهيم قال: ومن الرد على من أنكر خلقة الجنة والنار أيضاً ما حدثني أبي عن بعض أصحابه رفعه، قال: كانت فاطمة عليها السلام لا يذكرها أحد لرسول الله (ص) إلا أعرض عنه... الخ.

وهي رواية مرسلة مرفوعة، لا يصح الاحتجاج بها في شيء، وكان ينبغي من مدّعي الفقاهة والاجتهاد أن يلتفت إلى ضعف الرواية بدلاً من الاحتجاج بها على الشيعة، ولكن يهوِّن الخطب أنه لا يميِّز بين الصحيح والضعيف، ولا يعرف المرسل والمرفوع من غيرهما.

وأما من ناحية المتن، فإن الخبر لو صحَّ فإن فاطمة سلام الله عليها كانت تقول: ( إن نساء قريش تحدثني )، ولم يكن هذا من مقالها هي سلام الله عليها، ولعلها إنما قالت ذلك من أجل إخبار النبي (ص) به، لا من أجل كونها مصدِّقة به.

ولا بأس أن نأتي للصفات المذكورة ، فنستعرضها واحدة واحدة ، لنرى صفات الذم منها وغيرها، فنقول:
المراد بدحداح البطن : واسِعُه.
قال ابن الأثير في كتابه ( النهاية في غريب الحديث ): في حديث أسامة ( كان له بطن مُنْدَحٌّ ) أي متَّسع...
(1).

وهذه ليست صفة ذم في الرجال، ولهذا كان أمير المؤمنين عليه السلام يُسمَّى الأنزع البطين، بل كان سلام الله عليه يفتخر بذلك.

قال عبد الباقي العمري:

 

(1) النهاية في غريب الحديث 2/103.

 
 

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .............................................................. 123

وأنتَ ذاك البَطِينُ الممتلي حِكَماً    معشارُها فلَكُ الأفلاكِ ما وسِعا
وأنتَ ذاك الهِزَبْرُ الأنزعُ البطلُ    الْذي بمخلبِه للشركِ قد نَزَعا
(1)

وضخم الكراديس : قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: هي رؤوس العظام، واحدها كردوس.
وقيل : هي ملتقى كل عظمين ضخمين كالركبتين والمرفقين والمنكبين ، أراد أنه ضخم الأعضاء
(2).

وهي أيضاً ليست صفة ذم ، فقد روى أهل السنة أنها من صفات رسول الله (ص) فيما أخرجه الترمذي في سننه بسنده عن علي رضي الله عنه قال: لم يكن رسول الله (ص) بالطويل ولا بالقصير، شثن الكفين والقدمين، ضخم الرأس، ضخم الكراديس...(3).

والأنزع : هو الذي انحسر الشعر عن مقدم رأسه، وهذا لا يُعد عيباً، وقد ورد في كتب أهل السنة وصف علي عليه السلام بأنه أصلع، وهو أكثر من الأنزع.

وأما عِظَم العينين فهي صفة مدح ، وقد وُصف النبي (ص) به فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات بسنده عن محمد بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب قال : كان رسول الله (ص) ضخم الهامة ، عظيم العينين، أهدب الأشفار، مشرب العينين حمرة، كث اللحية، أزهر اللون، إذا مشى تكفَّأ كأنما يمشي في صعد، وإذا التفت التفت جميعاً، شثن الكفين والقدمين (4).

وأما قوله : ( لمنكبه مشاش كمشاش البعير )، فمعناه أنه عليه السلام عظيم المشاش

 

(1) الترياق الفاروقي، ص 96.
(2) تحفة الأحوذي 10/81.
(3) سنن الترمذي 5/598 قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وانظر مسند أحمد 1/96، 116، 117، 127، 134، والمستدرك 2/662، ط حيدرآباد 2/606 وصحَّحه الحاكم ووافقه الذهبي. ومسند أبي داود الطيالسي، ص 25.
(4) الطبقات الكبرى 1/410.

 
 

124 ............................................................................. لله وللحقيقة الجزء الأول

، والمشاش هي رؤوس العظام كالمرفقين والكفين والركبتين، والمشاشة ما أشرف من عظم المنكب (1)، وهي صفة مدح، ولهذا وصف بها النبي (ص)، وذكر أنه جليل المشاش.

فقد أخرج ابن سعد في الطبقات عن إبراهيم بن محمد من ولد علي قال: كان علي إذا نعت رسول الله (ص) يقول: لم يكن بالطويل الممغط، ولا بالقصير المتردد، كان رَبْعة من القوم، ولم يكن بالجعد القطط ولا السبط، كان جعداً رجلاً، ولم يكن بالمطهَّم ولا المكلثم، وكان في وجهه تدوير، أبيض مشرب، أدعج العينين، أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد، أجرد ذا مسربة، شثن الكفين والقدمين... (2).

والعجيب ممن يعيب الشيعة بمثل هذه الرواية الضعيفة ويتعامى عن الأحاديث الصحيحة التي رواها أهل السنة، وفيها وصف النبي (ص) بصفات غير حسنة.

منها: أنه (ص) واسع الفم، فيما رواه الترمذي بسنده عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله (ص) ضليع الفم، أشكل العينين، منهوش العقب. قال شعبة: قلت لسماك: ما ضليع الفم؟ قال: واسع الفم... (3).

ومنها: أنه (ص) حمش الساقين، أي دقيقهما، فقد أخرج الترمذي في سننه ، والحاكم في مستدركه عن جابر بن سمرة، قال: كان رسول الله (ص) لا يضحك إلا تبسّماً، وكان في ساقيه حموشة... (4).
وهي من صفات الذم عندهم.

 

(1) راجع لسان العرب 6/347.
(2) الطبقات الكبرى 1/411.
(3) سنن الترمذي 5/603، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) سنن الترمذي 5/603، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. المستدرك 2/662، ط حيدرآباد 2/606 صحّحه الحاكم. و كذا في البداية والنهاية 6/19.

 
 

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .............................................................. 125

قال ابن الأثير في النهاية: ومنه حديث هند، قالت لأبي سفيان يوم الفتح: اقتلوا الحَمِيت الأحمش. هكذا جاء في رواية، قالته له في معرض الذم (1).

ومنها: أنه (ص) عظيم الهامة ضخم الرأس، وقد مرَّ فيما أخرجه ابن سعد.
وأخرج أحمد في المسند بسنده عن علي عليه السلام قال : كان رسول الله (ص) ضخم الرأس عظيم العينين...
(2).

ومنها: أن على ظهر رسول الله (ص) خاتم النبوة، وهو مثل بيضة النعامة،
فقد أخرج مسلم وغيره بسنده عن جابر بن سمرة، قال: رأيت خاتماً في ظهر رسول الله (ص) كأنه بيضة حمام
(3).

وفي حديث آخر رواه البخاري ومسلم عن السائب بن يزيد قال فيه: ثم قمت خلف ظهره، فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه، مثل زر الحجلة (4).

وفسره في حاشية صحيح مسلم بأن الحجلة واحدة الحجال، وهي بيت كالقبة لها أزرار كبار وعرى. وقال: هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور. وقال بعضهم: المراد بالحجلة الطائر المعروف، وزرها بيضها. وأشار إليه الترمذي، وأنكره العلماء.

وفي حديث آخر رواه مسلم أيضاً عن عبد الله بن سرجس، جاء فيه: ثم دُرْتُ خلفه، فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه، عند ناغض كتفه اليسرى، جُمعاً، عليه خيلان، كأمثال الثآليل.

 

(1) النهاية في غريب الحديث 1/441. ومثله في لسان العرب 6/288.
(2) مسند أحمد 1/89، 96، 101، 127. سنن الترمذي 5/598 وقال: هذا حديث حسن صحيح. المستدرك 2/662 ط حيدرآباد 2/606 وصحَّحه الحاكم ووافقه الذهبي. البداية والنهاية 6/17.
(3) صحيح مسلم 4/1823. المستدرك 2/663، ط حيدرآباد 2/606 صحّحه الحاكم وقال: على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. الطبقات الكبرى 1/425.
(4) صحيح البخاري 1/86، 4/1816. صحيح مسلم 4/1823.

 
 

126 ............................................................................. لله وللحقيقة الجزء الأول

وفسّره في الحاشية بأنه كجمع الكف بعد أن تُجمع الأصابع وتُضَم، وعليه خيلان وهي الشامات في الجسد، كأمثال الثآليل، وهي حبيبات تعلو الجسد.

وفي صحيح ابن حبان عن جابر بن سمرة أنه قال: فرأيت خاتمه عند كتفه مثل بيضة النعامة يشبه جسده (1).

وعن ابن عمر، قال: كان خاتم النبوة في ظهر رسول الله 0 مثل البُنْدقة من لحم، عليه مكتوب: محمد رسول الله (2).

ومنها: أنه (ص) مشرب العينين حمرة، وقد مرَّ فيما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى، وأخرج كذلك قول الحبر فيه: في عينيه حمرة (3).

ومنها: أنه (ص) كان كثير العَرَق، فقد أخرج ابن سعد بسنده عن أنس، قال: كان رسول الله 0 ضخم القدمين، كثير العَرَق، لم أرَ بعده مثله (4).

قال الكاتب: ( أدخلني أبي المسجد يوم الجمعة، فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنبر شيخاً، أصلع، ناتئ الجبهة، عريض ما بين المنكبين في عينه اطرغشاش (يعني لين في عينه) مقاتل الطالبين [ كذا ].
فهل كانت هذه أوصاف أمير المؤمنين رضي الله عنه ؟؟

وأقول: كل الصفات التي ذُكرت في هذا الحديث ليست من صفات الذم كما تصوَّرها الكاتب.

 

(1) صحيح ابن حبان 14/206.
(2) نفس المصدر 14/210.

(3) الطبقات الكبرى 1/412.
(4) المصدر السابق 1/414.
 
 

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .............................................................. 127

والاطرغشاش هو البرء والاندمال كما ذكره ابن منظور في لسان العرب (1)، ولعل المراد هو أن عليها آثار البرء.

ولعلها آثار برء الرمد الذي أصاب عين علي عليه السلام لما أراد النبي (ص) أن يعطي الراية لرجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله.

فأبقى الله سبحانه ( الاطرغشاش ) من أجل الإبقاء على هذه الفضيلة التي تدل بأوضح دلالة على أفضلية أمير المؤمنين عليه السلام على غيره.

فلا ندري بعد هذا ما هو وجه العيب فيها ؟!

ومن الواضح أن (مقاتل الطالبيين) ـ بياءين لا بياء واحدة كما كتبها مدَّعي الاجتهاد ـ ليس من كتب الشيعة ، وإنما هو كتاب أبي الفرج الأصفهاني الأموي ، فيا عجباً من هذا العالم النحرير الذي لا يعرف حال أبي الفرج الأصفهاني!! ثم إن هذه الصفات التي ظن الكاتب أنها من صفات الذم قد ذُكرت أيضاً في كتب أهل السنة في وصف أمير المؤمنين عليه السلام.

فقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد في باب صفة أمير المؤمنين عليه السلام عن أبي إسحاق قال: خرجت مع أبي إلى الجمعة وأنا غلام، فلما خرج علي فصعد المنبر قال لي أبي: قم أي عمر، فانظر إلى أمير المؤمنين. قال: فقمت فإذا هو قائم على المنبر، فإذا هو أبيض اللحية والرأس، عليه إزار ورداء، ليس عليه قميص. قال: فما رأيته جلس على المنبر حتى نزل عنه. قلت لأبي إسحاق: هل قنت؟ قال: لا. وفي رواية: لم أره خضب لحيته، ضخم الرأس. رواه الطبراني بأسانيد، ورجاله رجال الصحيح.

وعن شعبة قال : سألت أبا إسحاق : أنت أكبر من الشعبي ؟ قال : الشعبي أكبر مني بسنة أو سنتين. قال: ورأى أبو إسحاق عليًّا، وكان يصفه لنا عظيم البطن، أجلح، قال شعبة: وكان أبو إسحاق أكبر من أبي البختري، ولم يدرك أبو البختري

 

(1) لسان العرب 6/311.

 
 

128 ............................................................................. لله وللحقيقة الجزء الأول

عليًّا ولم يره. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.

وعن أبي رجاء العطاردي قال: رأيت عليًّا سمتاً أصلع الشعر، كأن بجانبه إهاب شاة. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح...

وعن الواقدي قال: يقال كان علي بن أبى طالب آدم، ربعة، مسمناً، ضخم المنكبين، طويل اللحية، أصلع، عظيم البطن، غليظ العينين، أبيض الرأس واللحية. رواه الطبراني ورجاله إلى الواقدي ثقات (1).

وعن أبي إسحاق: أن عليًّا لما تزوج فاطمة قالت للنبي (ص): زوَّجتَنيه أُعَيْمِش عظيم البطن. فقال النبي (ص): لقد زوجتُكه وإنه لأول أصحابي سِلْماً، وأكثرهم علماً، وأعظمهم حلماً.
قال الهيثمي: رواه الطبراني، وهو مرسل صحيح الإسناد (2).

فماذا يقول مدعي الفقاهة والاجتهاد بعد كل ما نقلناه ؟!

ألا يرى أن كل تلك الصفات مذكورة بعينها في كتب أهل السنة ؟!

فهل يسلِّم بأن أهل السنة يطعنون في أمير المؤمنين عليه السلام ويعيبونه ؟!

أو أنه يرى أن باء أهل السنة تجر، وباء الشيعة لا تجر؟!

 

(1) مجمع الزوائد 9/100.
(2) مجمع الزوائد 9/101. المصنف لعبد الرزاق 5/341. المعجم الكبير للطبراني 1/94.

 
 
 

مكتبة الشبكة

الصفحة التالية

الصفحة السابقة

فهرس الكتاب