عالم المعرفة       - Group XP -       أهل السنه والجماعه
ضع إعلانك هنا الحوار السني الشيعي تعــــلم تشفير الباتش تشفير السيرفر فك التشفير تشفير الملفات Crypter ضع إعلانك هنا
مسابقه تشفير السيرفرات المقدم Hack.VB.NET ضع إعلانك هنا ضع إعلانك هنا ضع إعلانك هنا

فضائح الخميني ، فضائح الشيرازي ، فضائح الخوئي ، فضائح السيستاني ، فضائح حسن نصر الله ، فضائح مقتدى الصدر ، فضائح المذهب الشيعي ، فضائح الشيعة ، فضائح الرافضة ، فضائح الروافض , افلام , وصور , جرائم المجوس ضدأهل السنه , ومقالات , وتصريحات إعلامية

حالة التسجيل "متاح


 
العودة   عالم المعرفة - Group XP - أهل السنه والجماعه > القسم الإسلامي > منتدى الحوار السني الشيعي

منتدى الحوار السني الشيعي القيام بواجب الرد على المخالف ، والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، خاصة فيما يطرحه المخالف ، وفيه مغالطات وتلبيسات و نشر العقائد الصحيحة لأهل السنة والجماعة بأسلوب واضح ، وبيان تلك العقائد للمخالفين. هذا يتم الحوار بين أهل السنة والجماعة وبين المخالفين

مشاهدة نتائج الإستطلاع: ما هو رأيك في مواضيع عاشق العرفان
نحتاج إلى مثل هكذا مواضيع 0 0%
جيدة 0 0%
لا بأس بها 0 0%
مطولة 0 0%
سيئة 1 100.00%
إستطلاع متعدد الإختيارات. المصوتون: 1. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع

إضافة رد
LinkBack أدوات الموضوع
قديم 11-30-2010, 11:16 AM   رقم المشاركة : 11 (permalink)






على ابوزيد خضر غير متصل

على ابوزيد خضر will become famous soon enoughعلى ابوزيد خضر will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

متابعين وان شاء الله الحق ابلج التوحيد له مظاهرة والشرك تظهر ارائحتة فى كل سكناتة وحركاتة ...







 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم 11-30-2010, 10:08 PM   رقم المشاركة : 12 (permalink)
سلفي موحد

:: الفقير إلى عفو ربه::

الصورة الرمزية سلفي موحد






سلفي موحد غير متصل

سلفي موحد has a spectacular aura aboutسلفي موحد has a spectacular aura aboutسلفي موحد has a spectacular aura about

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بارك الله في الأخت فدا محمد
والزميل عاشق العرفان
ونسأل الله العلي العظيم أن يهديك لطريق الصواب


مــتــــابــــع







التوقيع

سبحــــان اللــه وبحمــــــده
سبحــــان اللــه العظــــيم


تحقيق وتخريج أحاديث يحتج بها الرافضه
http://www.alm3refh.com/vb/t21235.html

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 04:13 AM   رقم المشاركة : 13 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

m3ic7 رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أسيادي وموالي محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعلى صحابة نبيي الأخيار المنتجبين الذين لم يحدثوا بعده بدعة ولم ينقلبوا على أعقابه ومن ينقلب على عقبيه فلن
يضر الله شيئا..

أما بعد..

لقد قرأت أختي الكريمة ما تفضلتِ به وأحب أن أرد عليه قبل أن أبدأ بطرح إشكالي الأول، وسوف يكون الرد حسب النقاط المدرجة في موضعك، أي أنني سوف أرد ولكن على كل فقرة لوحدها وبالتسلسل:

1ـ لا تنسينا من صالح دعائك وجميع اخوانك وأخواتك المؤمنين والمؤمنات وخصوصا في وقت السحر قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم (وبالأسحار هم يستغفرون) وقال أيضا (والمستغفرين بالأسحار)صدق من قال

وهو العلي العظيم.

2ـ بالنسبة للتقية وهذا الموضوع خارج موضوعنا الحالي ـ وهو الخلافة والإمامة ـ فأنا قرأت روايات عن علماء من اخواننا أهل السنة ـ وصدقوني هذه هي التسمية التي نسمي بها أهل السنة في العراق (إخواننا أهل

السنة) وأنا أعترف أن شيعة العراق ليسوا كبهم مجمعون على هذه التسمية إذ وكما تعرفون أن لكل قاعدة شواذ كما يوجد بينكم من يتهجم على الشيعة ويدعوهم بالرافضة ويكفرهم ويدعوا إلى قتلهم (وحسب اعتقادي

أن هؤلاء ليسوا شواذا عندك أي لا يعدون أقلية ساحقة عند أهل السنة)، ولكنني طالما سمعت بـ(اخوانه أهل السنة أو اخوانه السنة) حسب المصطلح الدارج حتى أكون صادقاً وـكثر واقعية معكم.
المهم أعود وأذكر أنني قرأت روايات عن علماء ممن ينتمون إلى مدرسة المذهب السني والذين استخدموا التقية فيها حتى مع المسلمين حين يصل الأمر إلى حد السيف، ومن الأمثلة على من عمل بالتقية:

عبدالله بن مسعود، وأبو الدَّرداء، وأبو موسى الأشعريّ، وأبو هُريرة، وعبدالله بن عبّاس، وسعيد بن جُبَير، ورجاء بن حَيْوة، وواصل بن عطاء، وعمرو بن عُبيد المعتزليّ، وأبو حنيفة.

• يقول ابن حزم في كتابه ( المحلّى 336:8 / المسألة 1409 ): رُويَ عن الحارث بن سُوَيد قال: سمعتُ عبدَالله بن مسعود يقول: ما مِن ذي سلطانٍ يريد أن يُكلِّفني كلاماً يدرأ عنّي سَوطاً أوسَوطين، إلاّ كنتُ

متكلماً به.

• وأخرج البخاريّ في ( صحيحه 37:8 ـ كتاب الأدب، باب المداراة مع الناس ): بسنده عن أبي الدرداء أنّه كان يقول: إنّا لنكشّر في وجوه أقوامٍ، وإنّ قلوبنا لَتَلعنُهم!

وبسند عن أبي هريرة أنّه قال: حَفِظتُ مِن رسول الله صلّى الله عليه وآله وعاءَين: فأمّا أحدهما فبثثتُه، وأمّا الآخر فلو بثثتُه قُطع هذا البُلْعوم!( صحيح البخاريّ 41:1 ـ كتاب العلم، باب حفظ العلم / آخر

أحاديث الباب )

وقد صرّح ابن حجر في كتابه ( فتح الباري ) بأنّ العلماء حملوا الوعاء الذي لم يَبُثَّه على الأحاديث التي تذكر أسماءَ أمراء السوء وأحوالَهم! وأنّ أبا هريرة كان يُكنّي عن بعضهم ولا يصرّح؛ خوفاً على نفسه منهم،

كقوله:
أعوذُ باللهِ من رأس الستّين، وإمارة الصِّبيان!
يشير إلى حكم يزيد بن معاوية؛ لأنها كانت سنة ستّين من الهجرة( فتح الباري 173:1).

• وفي كتابه ( الأموال 567 / خ 1813 ) أخرج أبو عبيد القاسم بن سلام، عن حسّان بن أبي يحيى الكِنْديّ أنّه قال: سألت سعيدَ بن جُبير عن الزكاة، فقال: إدفَعْها إلى ولاة الأمر.
قال حسّان: فلمّا قام سعيد تَبِعتُه فقلت: إنّك أمرتَني أن أدفعها إلى ولاة الأمر، وهم يصنعون بها كذا ويصنعون بها كذا! فقال: ضَعْها حيث أمرك الله، سألتَني على رؤوس الناس فلم أكن لأُخبرك!

• وكتب القرطبيّ في كتابه ( الجامع لأحكام القرآن 124:10 ):
قال إدريس بن يحيى: كان الوليد بن عبدالملك يأمر جواسيسَ يتجسّسون الخَلْق، ويأتون بالأخبار، فجلس رجلٌ منهم في حلقة رجاء بن حيوة، فسمع بعضَهم يقع في الوليد، فرفع ذلك إليه.
فقال ( الوليد ): يا رجاء! أُذكَر بالسوء في مجلسك ولم تُغَيِّر ؟!
قال ( رجاء ): ما كان ذلك يا أمير المؤمنين.
ـ قل اللهُ الذي لا إله إلاّ هو ( قَسَم ).
ـ اللهُ الذي لا إله إلاّ هو.
فأمر الوليد بالجاسوس فضُرِب سبعين سوطاً، فكان الجاسوس يلقى رجاءً فيقول: يا رجاء! بك يُستسقى المطر وسبعون سوطاً في ظهري ؟! فيجيبه: سبعون سوطاً في ظهرك، خيرٌ لك مِن أن يُقتلَ رجلٌ مسلم.

• وفي ( تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ 379:13 ـ 380 ، ترجمة أبي حنيفة، تحت عنوان: ذِكْر الروايات عمّن حكى عن أبي حنيفة القولَ بخلق القرآن ).. نقرأ:
عن سفيان بن وَكيع قال: جاء عمر بن حمّاد بن أبي حنيفة فجلس إلينا فقال: سمعتُ أبي حمّاداً يقول:
بعَثَ ابنُ أبي ليلى إلى أبي حنيفة فسأله عن القرآن، فقال: مخلوق. فقال: تتوب، وإلاّ أقدَمتُ عليك ؟! قال ( حمّاد ): فتابَعَه ( أبو حنيفة ) فقال: القرآن كلام الله.
قال: فدار به في الخَلْق يُخبرهم أنّ أبا حنيفة قد تاب من قوله إنّ القرآن مخلوق. فقال أبي: فقلتُ لأبي حنيفة: كيف صرتَ إلى هذا وتابَعْتَه ؟! قال: يا بُنيّ، خِفتُ أن يَقْدم علَيّ، فأعطيتُه التقيّة.

وأرجع وأكرر وأقول بأن المقام هنا ليس مقام تقية، بل هو مقام نقاش وحوار ومجادلة بالتي هي أحسن، فلماذا أسنخدم التقية أساساً إذا كنت أريد ـ وعن سابق إصرار وتقصد ـ المناظرة، ثم بربك قولي لي كيف

أستخدم التقية في الحوار، أرجو توضيح هذا الأمر من جنابكم الكريم علي أنتفع بما عندكم، إذ وكما تعرفين فإن فوق كل ذي علم عليم.

وكما أحب أن أشير في هذا الباب إلى أن هذا الموضوع ليس هو محل حوارنا، وقد نتناوله في مستقبل الأيام بتوفيقه تعالى.

3ـ بالنسبة لموضوع تحريف القرآن الكريم فأنا سمعت وعلى ما أذكر من المرحوم الشيخ الدكتور الوائلي (الخطيب الشيعي المشهور) أن أحاديث تحريف القرآن موجودة ولدى الفريقين ـ شيعة وسنة ـ ولكن لا يؤخذ

بها)) وأنا أقول: كيف يؤخذ بها وهي تتعارض مع النص القرآني بسم الله الرحمن الرحيم (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومع العلم فإن الشيعة ليس لديهم صحيح للأحاديث وحتى الكتب المشهور عنهم

كالكافي وبحار الأنوار وغيرها فيها الغث وفيها السمين، وأرجو أن تقرأوا ما ورد في كتاب معالم المدرستين - السيد مرتضى العسكري ج 3 ص 282 : -

تقييم أحاديث الكتب الأربعة

ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب ، صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري ، وان أقدم الكتب الأربعة زمانا

وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني ، وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث ، وإذا رجعت إلى

شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - احد كبار علماء الحديث - يذكر لك في تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا ، وصحة ما يرى منها صحيحا ، ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا

باصطلاح أهل البيت .

وقد ألف احد الباحثين في عصرنا صحيح الكافي ( 1 ) اعتبر من مجموع 16121 حديثا من أحاديث الكافي 3328 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة .

1 ) صحيح الكافي تأليف محمد باقر البهبودي ، ط . بيروت سنة 1401 ه‍ . ولما كان المؤلف قد اعتمد في عمله على الأقوال المنقولة عن كتاب الرجال المنسوب إلى ابن الغضائري أبو الحسين أحمد بن الحسين (

كان معاصرا للنجاشي والطوسي ) وعلماء الدراية والرجال ينكرون وجود كتاب كهذا لابن الغضائري ، لهذا لم يلق عمله المذكور القبول في الحوزات العلمية . راجع حرف الراء من الذريعة بترجمة رجال ابن الغضائري

( ج 10 / 87 - 89 ) وحرف التاء بترجمة كتاب تفسير العسكري ( ج 4 / 288 - 291 ) ، وفصل " التشكيك في نسبة الرجال إلى ابن الغضائري " الحكم عليه بالوضع والاختلاق من المقدمة السادسة

بمعجم رجال الحديث ( ج 1 / 102 ( * ) .

- ج 3 ص 283 -


وما ذكرناه يدلك على أن مدرسة أهل البيت لا تعتبر أي كتاب حديث لديها صحيحا ، سواء الكافي منها وما دونها شهرة ، وبعدها زمانا . وانها تؤمن بأن كتاب الله القرآن وحده صحيح من الجلد إلى الجلد ولا شريك

له في الصحة .

قول مجهول قائله أما ما قيل من أن المهدي ( ع ) قال : ان الكافي كاف لشيعتنا ، فانه قول مجهول راويه ولم يسم أحد اسمه ، ويدل على بطلانه تأليف مئات كتب الحديث بمدرسة أهل البيت بعد الكافي مثل : من

لا يحضره الفقيه ، ومدينة العلم والتهذيب والاستبصار والبحار ووسائل الشيعة وجامع أحاديث الشيعة ، إلى غيرها .


الأحاديث الصحيحة لدى فقهاء مدرسة أهل البيت

بما ان أتباع مدرسة أهل البيت لم يسدوا باب الاجتهاد أي استنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، كما فعل ذلك أتباع مدرسة الخلفاء ، فانهم بحاجة مستمرة إلى دراسة آيات الأحكام من كلام الله ودراسة أحاديث

الأحكام المنتهية إلى رسول الله ( ص ) .

وفي صدد ذلك جمعوا آيات الأحكام في رسائل خاصة مثل : كنز العرفان في فقه القرآن للسيورى ( ت : 826 ه‍ ) ومسالك الإفهام إلى آيات الأحكام لجواد الكاظمي ( توفي اواسط القرن الحادي عشر الهجري ) ، ثم

عنوا بدراستها لدراية منطوقها ومفهومها خاصها وعامها محكمها ومتشابهما ، إلى غير ذلك من الدراسات واستنبطوا منها الأحكام الشرعية التي دونوها في كتبهم الفقهية .

وكذلك جمعوا الأحاديث المروية بواسطة الصحابة المؤمنين وأئمة أهل البيت الأطهار في موسوعات كبيرة مثل الفقيه والاستبصار والتهذيب والوسائل وجامع أحاديث الشيعة ، ثم عنوا بدراسة إسناد أحاديثها لمعرفة

قويها من ضعيفها وصحيحها من سقيمها ودراسة متونها لمعرفة عامها وخاصها ، مجملها ومبينها ورجحان ما تعارض منها .

ثم أثبتوا الأحكام التي استخرجوها مما صح عندهم من تلك الأحاديث في كتب فقهية ، مثل النهاية للشيخ الطوسي والمختصر النافع وشرايع الإسلام للمحقق الحلي ( ت : 676 ه‍ ) واللمعة للشهيد الأول ( ت :

786 ه‍ ) وشرحها للشهيد الثاني

- ج 3 ص 284 -


( ت : 965 ه‍ ) وجواهر الكلام في شرح شرايع الإسلام للشيخ محمد حسن ( ت : 1266 ه‍ ) إلى نظائرها . ويتضح مما ذكرنا ان علماء مدرسة أهل البيت لم يجروا في دراستهم الرسمية الحوزوية على غير

أحاديث الأحكام دراسات لتمحيص الأحاديث ، وأن الأحاديث التي جمعوها في مثل الوسائل وجامع أحاديث الشيعة انما جمعوها ليجرى الفقيه عليها دراساته لمعرفة الأحاديث الصحيحة منها ثم استنباط الأحكام

مما ثبت عندهم صحتها منها .

إذا فالأحاديث الصحيحة عند فقهاء الشيعة هي التي استخرجوا منها المسائل الفقهية المدونة في الكتب الفقهية المذكورة آنفا ، ومن ثم ثبت ان العلماء لم يجروا أي دراسة حوزوية على أحاديث السيرة ، سواء سيرة

الأنبياء السابقين أو خاتم الأنبياء وصحابته ، أو الأئمة وأصحابهم ، وروايات التاريخ الإسلامي العام ، ولا على أحاديث تفسير القرآن الكريم والأدعية والأخلاق وكذلك اغلب أحاديث الأعمال المستحبة ، وتجدهم

يعولون في هذه المباحث على روايات ورواة لا يعولون عليها ولا عليهم في المباحث الفقهية ، بل يطرحونها ويسقطونها على الاعتبار .

ولو سألت أحدهم : هل صح عندك جميع ما أوردت في هذا البحث غير الفقهي من حديث ؟ لأجابك بالنفي وقال انه ليس من مباحث الأحكام الشرعية وانما هو من أبواب المعارف الإسلامية والأمر فيه هين .

ومن ثم يخرجون في مباحث التفسير والسيرة والأدعية والأخلاق والأعمال المستحبة روايات عن رواة لا يروون عنهم في أبواب الفقه ، وقد أكثروا في هذه المباحث من إيراد روايات مدرسة الخلفاء مما تخالف الواقع

وانتقدوا عليها ، دون أن يعلم الناقد ان النقد انما يتجه إلى روايات مدرسة الخلفاء فيها وليس على روايات مدرسة أهل البيت واليك ثبتا بذلك فيما يأتي .

- ج 3 ص 285 -


انتشار أحاديث مدرسة الخلافة لدى اتباع مدرسة أهل البيت

أوردنا في الجزء السابع من " نقش أئمة در احياء دين " ( 1 ) الأحاديث التي خرجها الشيخ المفيد ( ت : 413 ه‍ ) من أحاديث سيف بن عمر الزنديق من رواة أحاديث السيرة والتاريخ بمدرسة الخلفاء .

وذكرنا بعض ما اعتمده الشيخ الطوسي من رواياتهم بترجمة القعقاع من رجاله وانتشر منه إلى رجال الأردبيلي ( ت : 1101 ه‍ ) والقهبائي ( كان حيا سنة 1016 ه‍ ) والمامقاني ( ت : 1351 ه‍ ) .

وان بعض ما أخرجه الشيخ الطوسي - أيضا - من رواياتهم في تفسيره التبيان انتشرت منه إلى تفسير : أبي الفتوح الرازي ( ت : 554 ه‍ ) ومنه إلى تفسير گازر ( ت : 722 ه‍ ) ومنه إلى تفسير الكاشاني ( ت

: 988 ه‍ ) .

وان من " إحياء علوم الدين " للغزالي ( ت : 505 ه‍ ) انتشر حديث موضوع عن سيرة رسول الله إلى " جامع السعادات " لمهدي النراقي ( ت : 1209 ه‍ ) ومنه إلى " معراج السعادة " لابنه احمد النراقي ( ت

: 1245 ه‍ ) .

وان ابن طاووس ( ت : 664 ه‍ ) اعتمد في كتاب دعائه " المجتنى " على رواية نقلها من تاريخ ابن الاثير ( ت : 630 ه‍ ) والتي كان قد نقلها من رواية سيف الزنديق بتاريخ الطبري .

1 ) راجع في ما نقلناه إلى هنا : " نقش أئمة " ج 7 / 61 - 75 ، ط . تهران سنة 1404 ه‍ = 1363 ش . ( * )

- ج 3 ص 286 -


وان المجلسي الكبير ( ت : 1111 ه‍ ) أخرج في أبواب سيرة رسول الله ( ص ) ومقتل الامام علي ووفاة فاطمة بكتاب البحار 264 صفحة من روايات كتب أبي الحسن البكري ( ت : منتصف القرن الثالث

الهجرى ) ( 1 ) .

واستنسخ الشيخ الحر العاملي ( ت : 1104 ه‍ ) كتاب البكري المذكور وألحقه بآخر كتاب " عيون المعجزات " ( 2 ) للشيخ حسين بن عبد الوهاب .

* * *

هكذا انتشر في غير الأبواب الفقهية من كتب علماء مدرسة أهل البيت الشئ الكثير من الأحاديث الضعيفة ، وسبب ايراد النقد الكثير عليهم .

ومن ثم يرد هذا السؤال : انه ما المبرر لهم في تدوين الأحاديث الضعيفة في غير أبواب الفقه من كتبهم ؟ وفي ما يأتي جوابهم على هذا السؤال :

الأمانة العلمية لدى علماء مدرسة أهل البيت

لما لم يكن علماء مدرسة أهل البيت بصدد تدوين الحديث الصحيح في كتبهم كما هو شأن مؤلفي الصحاح بمدرسة الخلفاء وخاصة في غير الأبواب الفقهية ، وكانوا بصدد جمع الأحاديث المناسبة لكل باب ، لهذا

افتضت الأمانة العلمية في النقل أن يدونوا كل ما انتهى إليهم من حديث في بابه ، مع غض النظر عن صحة الحديث لديهم أو عدمه كي تصل جميع أحاديث الباب إلى الباحثين في الأجيال القادمة كاملة ، مهما كان

بعض الأحاديث مكروهة لديهم وضعيفة بموازين النقد العلمي . وإنما كانوا يرون أنفسهم مسؤولين أمام الله في تمحيص الأحاديث التي يعتمدونها في استخراج الأحكام الشرعية في تدوين كتبهم الفقهية فحسب .

إذا فان النقد يرد عليهم لو اعتمدوا على حديث ضعيف في كتبهم الفقهية ، وكذلك يرد النقد على كتب " منتقى الجمان " و " الدر والمرجان في أحاديث الصحاح

1 ) هو احمد بن عبد الله بن محمد من أولاد الخليفة الأول أبي بكر قال الذهبي بترجمته : " واضع القصص التي لم تكن قط " وهو غير أبي الحسن البكري محمد بن محمد بن عبد الرحمن المتوفى954 هـ‍ ،

وترجمته في الأعلام للزركلي 7 / 285 . راجع ترجمة احمد بن عبد الله في ميزان الاعتدال رقم الترجمة 440 ولسان الميزان رقم الترجمة 639 والأعلام للزركلي 1 / 148 .
2 ) راجع " نقش أئمة " 7 / 70 ( * ) .

- ج 3 ص 287 -


والحسان " و " النهج الوضاح في الأحاديث الصحاح " و " صحيح الكافي " لو ورد فيها حديث ضعيف .

ومن كل ما سبق ذكره يتضح جليا ان مدرسة أهل البيت لا تتسالم على صحة كتاب عدا كتاب الله جل اسمه ، وان مؤلفيهم قد يوردون في غير الكتب الفقهية حديثا لا يعتقدون صحته ويرونه ضعيفا ، لان الأمانة

العلمية تقتضيهم أن لا يكتموا حديثا من الباحثين في الأجيال القادمة بدليل انهم يرونه ضعيفا ، فلا يتجه إليهم نقد في غير ما دونوه في الأبواب الفقهية ، يرد النقد على مؤلفي الصحاح والحسان الأربعة لو وجد فيها

حديث ضعيف .

* * *

بعد ان بلغ البحث إلى هنا رجعنا إلى معجم رجال الحديث لأستاذ الفقهاء السيد الخوئي ، فوجدناه - مد ظله - قد أفاض الحديث في ذلك تحت عنوان " روايات الكتب الأربعة ليست قطعية الصدور " ( 1 ) و "

النظر في صحة روايات الكافي ومن لا يحضره الفقيه التهذيبين . . . " ( 2 ) .

وأثبت ان الشيخ الطوسي والصدوق وشيخه لم يكونوا يرون صحة جميع ما ورد في الكافي من حديث . وأن الشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما ورد في من لا يحضره الفقيه من حديث .

والاهم من ذلك أن الكليني بنفسه لم يكن يرى جميع ما أورده من حديث في كتابه الكافي صحيحا . وكذلك الصدوق لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في من لا يحضره الفقيه .

والشيخ الطوسي لم يكن يرى صحة جميع ما أورد من حديث في التهذيب والاستبصار . واستدل فيما أفاد بأدلة قوية ، منها : أنه كيف يصح ان يقال ان الشيخ الكليني أو غيره يرى جميع ما في كتاب الكافي قطعي

الصدور عن رسول الله ( ص ) أو أحد الأئمة من أهل بيته ( ع )

1 ) معجم رجال الحديث 1 / 22 - 36 ، ط . بيروت سنة 1403 ه‍ .
2 ) معجم رجال الحديث 1 / 85 - 97 ( * ) .

- ج 3 ص 288 -


وقد نقل فيه الشيخ الكليني أقوالا عن أشخاص أمثال :
أ - هشام بن الحكم .
ب - أبي أيوب النحوي .
ج - النظر بن سويد .
د - أسيد بن صفوان .
ه‍ - إدريس بن عبد الله الاودي .
و - الفضيل .
ز - أبي حمزة .
ح - اليمان بن عبيد الله .
ط - إسحاق بن عمار .
ى - يونس .
ك - إبراهيم بن أبي البلاد .
ل - أبي نعيم الطحان .
م - إسماعيل بن جعفر . ( 1 )

كيف يصح وليس هؤلاء الرجال الذين أخرج أحاديثهم في الكافي بالنبي والأئمة من أهل بيته لتكون أقوالهم أحاديث صحيحة .

1 ) معجم رجال الحديث ج 1 / 89 - 91 ( * ) .

.انتهى.

ونحن لدينا أن أي حديث تتعارض مع كتاب الله يضرب به عرض الحائط ولا يؤخذ به، أي بصيغة أخرى نحن لا نضع حصانة على الأحاديث إذا كانت تعارض كتاب الله عز وجل، ولكن من وجهة نظري

المتواضعة، فإذا ثبت تحريف القرآن في كتبكم التي تقولون أنها صحيحة ففي هذا إشكال إذ أنه قد يهدم ركناً أساسياً من أهم أركان مذهبكم، أي في حالة تعارض الأحاديث الصحيحة لديكم مع كتاب الله تعالى،
فمثلا راجع:

1-قال السيوطي في الدر المنثور:5/180:
(وأخرج ابن مردويه عن حذيفة قال: قال لي عمر بن الخطاب: كم تعدون سورة الأحزاب؟
قلت: ثنتين أو ثلاثاً وسبعين .
قال: إنها كانت لتقارب سورة البقرة ، وإنْ كان فيها لآية الرجم .

2-وأخرج ابن الضريس عن عكرمة قال: كانت سورة الأحزاب مثل سورة البقرة أو أطول ، وكان فيها آية الرجم ) .

3-ورواه الشوكاني في فتح القدير:4/259 ، وقال بعده:
(وأخرج أبو عبيد في الفضائل وابن الأنباري وابن مردويه عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا على ما هو الآن ) !

4-(ورواه في كنز العمال:2/480 ، من مسند عمر عن ابن مروديه .

5-6-7 :ولكنهم أكثروا روايته عن أبيّ بن كعب رحمه الله كما في مسند أحمد:5/132 ، والحاكم :2/415 ، و:4/ 359 وقال في الموردين:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. والبيهقي في سننه:

8 /211 كما في رواية الحاكم الثانية ).

وبما أن سورة البقرة 286 آية ، فيكون الناقص من سورة الأحزاب حسب قول عمر وعكرمة وعائشة أكثر من200 آية !!


1-2روى أحمد في مسنده:4/30: (قرأ رجل عند عمر فَغَيَّر عليه فقال: قرأت على رسول الله (ص) فلم يغير علي! قال فاجتمعنا عند النبي (ص) قال فقرأ الرجل على النبي(ص) فقال له: قد أحسنت! قال فكأن

عمر وجد من ذلك فقال النبي(ص) :يا عمر إن القرآن كله صواب ، ما لم يجعل عذاب مغفرة أو مغفرة عذاباً ) !! انتهى.( في مجمع الزوائد:7/150: رواه أحمد ورجاله ثقات )

3-4-5وروى أحمد:5/41: عن أبي موسى الأشعري عن النبي(ص)قالأتاني جبريل وميكائيل فقال جبريل إقرأ القرآن على حرف واحد ، فقال ميكائيل استزده ، قال إقرأه على سبعة أحرف كلها شاف كاف ،

ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب برحمة !!) . انتهى. وقال عنه في مجمع الزوائد:7/150: (رواه أحمد والطبراني بنحوه إلا أنه قال واذهب وأدبر ، وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو سئ الحفظ وقد

توبع وبقية رجال أحمد رجال الصحيح) !

6-وقال السيوطي في الإتقان:1/168، عن أبي هريرة من حديث عمر: (إن القرآن كله صواب ما لم تجعل مغفرة عذاباً أو عذاباً مغفرة . أسانيدها جياد). انتهى.
7-8-9-10-11-12-13( راجع أيضاً التاريخ الكبير للبخاري:1/382، وأسد الغابة:5/156 ، وكنز العمال:1/550 و618، و619، و:2/52 و603، لترى بقية المصيبة !) .

14-15-16وزاد الطبري في تفسيره:1/34، عن ابن أبي موسى الأشعري أن ميكائيل ساعد أباه وعمر فعلم النبي صلى الله عليه وآله أن لايقبل بقراءة القرآن بنص واحد وأن يستزيد جبرئيل: (عن عبد الرحمن

بن أبي بكرة ، عن أبيه، قال: قال رسول الله (ص): قال جبريل: إقرءوا القرآن على حرف ، فقال ميكائيل: استزده ، فقال على حرفين ، حتى بلغ ستة أو سبعة أحرف فقال: كلها شاف كاف ما لم يختم آية

عذاب برحمة ، أو آية رحمة بعذاب ، كقولك هلم وتعال ) ! (وقال في هامشه: رواه الإمام أحمد في المسند (ج7 حديث20447) بشئ من الإختصار. ورواه أيضاً (ج7حديث20537) بنحوه وفيه زيادة: نحو

قولك تعال ، وأقبل ، وهلم واذهب ، وأسرع وأعجل ) !!!

وهنا أذكركم بما ورد في القرآن الكريم في سورة يونس الآية 15:
بسم الله الرحمن الرحيم
((مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ))
صدق الله العظيم

وكذلك راجع روايات السيوطي في الدر المنثور: 6/42 ، تحت عنوان: (ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد)، وهذه بعض الروايات مما ورد هناك:
( قال ابن الضريس في فضائله ، أخبرنا موسى بن إسماعيل ، أنبأنا حماد ، قال : قرأنا في مصحف أبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك الخير ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك .
قال حماد : هذه الآية سورة ، وأحسبه قال : اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نخشى عذابك ونرجو رحمتك ، إن عذابك بالكفار ملحق " .

وأخرج ابن الضريس عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال : صليت خلف عمر بن الخطاب فلما فرغ من السورة الثانية قال : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ولا نكفرك ونخلع ونترك من

يفجرك . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق " .

وفي مصحف ابن عباس قراءه أبي وأبي موسى :
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك . وفي مصحف حجر : اللهم إنا نستعينك . وفي مصحف ابن عباس قراءة أبي وأبي موسى : اللهم

إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق .

وأخرج أبو الحسن القطان في المطولات ، عن أبان بن أبي عياش ، قال : سألت أنس بن مالك عن الكلام في القنوت ، فقال : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونترك من يفجرك

اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق .
قال أنس : والله إن أنزلتا إلا من السماء !!

وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين : اللهم إياك نعبد ، واللهم إنا نستعينك .

وأخرج محمد بن نصر ، عن عبد الرحمن بن أبزى ، قال : قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين .

وأخرج محمد بن نصر ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، أن عمر قنت بهاتين السورتين : اللهم إنا نستعينك .. واللهم إياك نعبد ..

وأخرج البيهقي عن خالد بن أبي عمران ، قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر إذ جاءه جبرئيل فأومأ إليه أن أسكت فسكت ، فقال : يا محمد إن الله لم يبعثك سباباً ولا لعاناً ، وإنما بعثك

رحمة للعالمين ولم يبعثك عذاباً ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون ، ثم علمه هذا القنوت : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد

ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق .

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ، ومحمد بن نصر والبيهقي في سننه ، عن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال : بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا

نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق .
وزعم عبيد أنه بلغه أنهما سورتان من القرآن من مصحف ابن مسعود .

وأخرج ابن أبي شيبة ، ومحمد بن نصر عن ميمون بن مهران قال : في قراءة أبي بن كعب : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك

نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق .

وأخرج محمد بن نصر عن ابن إسحاق قال : قرأت في مصحف أبي بن كعب بالكتاب الأول العتيق :
بسم الله الرحمن الرحيم . قل هو الله أحد إلى آخرها .
بسم الله الرحمن الرحيم . قل أعوذ برب الفلق إلى آخرها .
بسم الله الرحمن الرحيم . قل أعوذ برب الناس إلى آخرها .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم لا تنزع ما تعطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وغفرانك وحنانيك إله الحق . [ يلاحظ في هذه الرواية أن السورتين أولدتا بنتاً فصرن ثلاثة ] .

وأخرج محمد بن نصر عن عطاء بن السائب قال : كان أبو عبد الرحمن يقرئنا : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد

وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق .

وزعم أبو عبد الرحمن أن ابن مسعود كان يقرئهم إياها ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم إياها .

وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي ، قال : قرأت أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أبي بن كعب هاتين السورتين : اللهم إنا نستعينك ، والأخرى ، بينهما بسم الله الرحمن الرحيم . قبلهما سورتان من المفصل

وبعدهما سور من المفصل .

وأخرج محمد بن نصر عن سفيان قال كانوا يستحبون أن يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين : اللهم إنا نستعينك ، واللهم إياك نعبد .

وأخرج محمد بن نصر عن إبراهيم قال : يقرأ في الوتر السورتين : اللهم إياك نعبد اللهم إنا نستعينك ونستغفرك .

وأخرج محمد بن نصر عن خصيف قال : سألت عطاء بن أبي رباح : أي شئ أقول في القنوت ؟
قال : هاتين السورتين اللتين في قراءة أبي ، اللهم إنا نستعينك ، واللهم إياك نعبد .

وأخرج محمد بن نصر عن الحسن قال نبدأ في القنوت بالسورتين ثم ندعو على الكفار ثم ندعو للمؤمنين والمؤمنات )
. انتهى .



والآن فلنطلع على كتاب العقيدة الإسلامية للأستاذ السبحاني والذي ينفي فيه تحريف القرآن عند المذهب الشيعي:


الاَصلُ الواحدُ والثمانون: صيانة القرآن من التحريف
إنّ الكتبَ السماويّة التي عَرَضَها الاَنبياء السابقون تعَرضت ـ وللاَسف ـ من بعدهم للتحريف بالتدريج بسبب الاَغراض المريضة، وبسبب مواقف النفعيّين.
ويشهَد بذلك ـ مضافاً إلى إخبار القرآنِ الكريم بذلك ـ شواهدُ تاريخيّة قاطعةٌ.
كما أنّ مطالعة نفس تلك الكتب والتأمل في محتوياتها من المواضيع تدلُّ على ذلك أيضاً، فإنّ هناك طائفة من المواضيع في هذه الكتب لا يمكن أن يؤيّدها الوحيُ الاِلَهيّ.
هذا بغضّ النظر عن أنّ الاِنجيل الحاضر يحتوي في أكثره على حياة السيّد المسيح (عليه السلام)، وحتى صَلْبِهِ.
ولكن رغم وقوع التحريفات الواضحة في الكتب السماويّة السابقة، فإنّ القرآنَ الكريم بقي مصوناً من أيّ نوعٍ من أنواع التحريف، والتغيير.
فإنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ترك للبشرية من بعده (مائةً وأربع عَشَرة) سورة قرآنيّة، كاملة، وقد قام كُتّابُ الوَحي، وبالخُصوص الاِمامُ عليٌّ(عليه السلام) بكتابة الوحي، وتدوينه منذ البداية.
وَلِحُسن الحظّ لم ينقص من القرآن الكريم، وسُوَره، وآياتِهِ شيءٌ قَطّ رغم مرور قرابة (15) قرناً على بدء نزول القرآن، كما لم يُزَد عليه شيءٌ

************************************************** *****************
الصفحة 170
************************************************** *****************

أبداً. ونشير فيما يلي إلى بعض الاَدلّة على عَدَم تحريف القرآنِ الكريم:

1. كيف يمكن أن يجدَ التحريفُ سبيلاً إلى القرآنِ الكريم، في حين أنّ الله تعالى تعهَّدَ صراحةً بحفظ القرآن، بنفسِهِ إذ قال: (إنّا نَحْنُ نَزَّلنا الِذّكْرَ وَإنّا لَهُ لحافِظُونَ)(1)

2. إنّ الله تعالى نفى تطرُّق أيِّ نوعٍ من أنواع الباطل إلى القرآن الكريم مهما يكن مصدرُهُ، نفياً قاطعاً فقال: (لا يأتِيهِ الباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِن خَلْفِهِ تِنْزِيلٌ مِن حَكِيمٍ حَمِيدٍ)(2)

إنَّ الباطلَ الّذي يمكن أنْ يَتَطَرَّقَ إلى القرآن الكريمِ بصُوَرِهِ المختلفة، والذي قد نفاه الله تعالى نفياً قاطعاً، لا شكَّ هو الباطل الذي يوجب وَهْنَ القرآن الكريم، ويُضعِفُ مِن مكانتهِ ويَحُطُّ من مَنزلتِهِ، وحيث إنّ النَقْصَ من

القُرآنِ الكريم، أو الزيادة في كلماته، وألفاظه مما يوهن مكانة القرآن قطعاً، ويقيناً، ويَحطُّ من شأنه، لهذا لا يوجد أيّ لونٍ من ألوانِ الزيادةِ والنقص في القرآن الكريم أبَداً، ويقيناً.

3. إنّ التاريخ يشهدُ بأنَّ المسلمين كانوا يعتنون بالقرآن الكريم تعلّماً وتعليماً، قراءةً وحِفظاً أشدّ الاعتناء، وكان العرب في عصر النبيّ الاَكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) يتمتّعون بحافظةٍ قويّةٍ وذاكرةٍ حادّة بحيث إذا

سمعوا خطبةً أو قصيدةً طويلةً مرةً واحدةً حَفِظوها، وأتقنوها.

وعلى هذا كيف يمكن أن يُقال أنّ كتاباً مثل هذا، مع كثرة قارئيه،

____________

1. الحجر | 9.

2. فصلت | 42.

************************************************** *****************
الصفحة 171
************************************************** *****************

ووفرة حافظيه والمعتنين به، تعرّض للتحريف، أو الزيادة والنقصان؟!

4. لا شكَّ في أنّ الاِمام أميرَ المؤمنين عليَّ بن أبي طالب (عليه السلام) كان يختلف مع الخلفاءِ، في بعض المسائل، وكان يُظهِرُ مخالفَتُهُ لهم في موارد مختلِفة بِصُورةِ منطقيّة، وتتمثل هذه الاِعتراضات في الخطبة

الشقشقيّة وبعض مناشداته على سبيل المثال.
ولكنّه لم يُسَمعْ ولا مرّةً واحدةً بأنّه (عليه السلام) تَحَدّثَ ـ ولا بِكلَمَةٍ واحدةٍ ـ عن تحريف القرآن الكريم، طيلة حياته.
فإذا كان هذا التحريف حدث ـ والعياذ بالله ـ لما سَكتَ عنه الاِمامُ أميرُ المؤمنين(عليه السلام)، بل ـ على العكس من ذلك ـ نجده (عليه السلام) يدعو إلى التأمُّل والتَدَبُّر في القرآنِ الكريمِ ومن ذلك قولهُ: «لَيْسَ لاََحدٍ

بَعْد القُرآنِ مِن فاقَةٍ ولا بَعْدَ القرآنِ مِن غِنىً فكونوا من حَرَثَتِهِ وأتباعِهِ»(1)
وبالنظر إلى هذه الاَدلة ونظائرها أكّدَ علماءُ الشيعة الاِمامية واتّباعاً لاَهل البيت: منذ أقدم العصور الاِسلامية، على صيانة القرآن الكريم من التحريف نذكر منهم:

1. الفضل بن شاذان (المتوفّى 260 هـ ق) والذي كان يعيش في عصر الاَئمة:، وذلك في كتاب الاِيضاح | 217.

2. الشيخ الصدوق (المتوفّى 381 هـ ق) في كتاب الاعتقادات | 93.

3. الشيخ المفيد (المتوفّى 413 هـ ق) في كتاب أجوبـة المسائل

____________

1. نهج البلاغة، الخطبة 176.

الصفحة 172
السروّية، المطبوع ضمن مجموعة الرسائل | 266.

4. السيّد المرتضى (المتوفّى 436 هـ. ق) في كتاب: جواب المسائل الطرابلسيات الذي نقل الشيخ الطبرسي كلامه فيه، في مقدمة تفسيره: مجمع البيان.

5. الشيخ الطوسيّ المعروف بشيخ الطائفة (المتوفّى 460 هـ. ق) في كتاب: التبيان1|3.

6. الشيخ الطبرسيّ (المتوفّى 548 هـ. ق) في مقدمة كتابه: «مجمع البيان»، حيث أكَّدَ فيها على عدم وقوع التحريف في القرآن الكريم.

7. السيد ابن طاووس (المتوفّى 664 هـ. ق) في كتاب: «سعد السعود|144» حيث يقول فيه: إن عدم التحريف هو رأي الاِماميّة.

8. العلامة الحِلّي (المتوفّى 726 هـ. ق) في كتاب: «أجوبة المسائل المهنّائية | 121» حيث يقول فيه: «الحقُّ أنّه لا تبديلَ ولا تأخير ولا تقديم فيه، وأنّه لم يُزَد فيه ولم يُنْقص، ونعوذ بالله تعالى من أن يُعتَقَدَ

مثلُ ذلك، فإنّه يوجب التَطَرُّق (أي تطرّق الشَكّ والوَهْن) إلى معجزة الرَسُّول(عليه السلام) المنقولة بالتّواتر».

ونكتفي بهذا القدر من أسماء علماء الاِمامية المنكرين للتحريف، ونؤكّد على أنّ هذا كان ولم يزل إعتقاد عُلَماء الامامية، ويتّضح ذلك من مراجعة ما كتبه ويقوله مراجع الشيعة في العصر الحاضر.

************************************************** *****************االصفحة 173
************************************************** *****************

الاَصلُ الثاني والثمانون: مناقشة الروايات الدالّة على تحريف القرآن وردّها

لقد وَرَدَت في كتب الحديث، والتفسير، رواياتٌ يدل بعضُها على وُقوع التحريف في القرآن الكريم، ولكن يجب أن ننتبه إلى النقاط التالية:

أوّلاً: أنّ أكثر هذه الروايات نُقِلَتْ بواسطة أفراد غير موثوق بهم وجاءت في كتب لا قيمة لها. مثل كتاب «القراءات» لاَحمد بن محمد السياري (المتوفّى 286 هـ ق) الذي ضَعَّفَهُ علماءُ الرجال وضعَّفوا رواياته،

واعتبروه فاسد المذهب(1) أو كتاب علي بن أحمد الكوفي (المتوفّى 352 هـ ق) الذي قال عنه علماء الرجال بأنّه صار غالياً في أُخريات حياته.(2)

ثانياً: بعض هذه الروايات التي حُمِلَت على التحريف، لها جانبُ التفسير، أي أنّها تفسّر الآية، وتكون من قبيل تطبيق المفادِ الكليّ للآية على مصاديقه، أو أحد مصاديقه. غير أنّ البعضَ تصوّر أنّ ذلك التفسير

والتطبيق هو جزءٌ مِن القرآن الكريم، وقد حُذِفَ، أو سقطَ من القرآن الكريم.

فمثلاً فُسرت لفظةُ «الصِراط المُستَقيِم» في سورة الحمد في الروايات بـ «صراط النبي وأهل بيته» ومن الواضح جدّاً أنّ مثل هذا التفسير هو نوع من أنواع التطبيق الكليّ على المصداق الاَكمل(3)

____________

1. رجال النجاشي: 1 | 211 رقم الترجمة 190.

2. رجال النجاشي: 1 | 96 رقم الترجمة 689.

3. الطبرسي: مجمع البيان: 1 | 28.

************************************************** *****************
الصفحة 174
************************************************** *****************

ولقد قَسَّمَ الاِمامُ الخمينيّ؛ الرواياتِ التي فُهِمَ منها وقوعُ التحريف في القرآن الكريم إلى ثلاثة أقسام:

ألف: الروايات الضَعيفةُ التي لا يمكن الاِستفادة منها والاَخذ بها أبداً.

ب: الروايات المختلَقَة التي تلوح عليها علائم الوضع والاِختلاق.

ج: الروايات الصحيحة التي لو تأمَّلْنا فيها بدقّة لاتّضح أنّ المقصودَ منها ليس هو التحريف اللَفظيّ (أي الزيادة والنقصان اللفْظِيّ) بل هو تحريف حقائِقها ومفاهيمها.(1)

ثالثاً: انّ الواجب على الذين يريدون التعرّف على المعتقد الواقعي لاَتباع مذهب من المذاهب، أنْ يرجعوا إلى الكتب الاعتقاديّة والعِلمية لذلك المذهب، لا الكتب الحديثية (أي التي تضم الاَحاديث والاَخبار) التي يَهتَمُّ

مؤلفها في الاَغلب بجمع الاَحاديث وتدوينها، تاركاً التحقيق فيها، والاِستفادة منها للآخرين.
كما أنّه لا يكفي لمعرفة المعتقد الحقيقيّ والمسَلَّم لاَي مذهَبٍ من المذاهب، الرجوعُ إلى الآراء الشاذّة التي طَرَحَها أو يطرحُها أفرادٌ من أتباع ذلك المذهب.
وأساساً لا يمكن الاِستناد إلى قولِ فردٍ أو فردين في مقابل رأي الاَكثريّة القاطعة والساحقة من عُلَماء المذهب وجعله مِلاكاً صحيحاً

____________

1. تهذيب الاَُصول: 2 | 96.

الصفحة 175
للحُكمِ على ذلك المَذهَب.

وفي خاتمة البحث عن التحريف من الضَروريّ أنْ نُذَكّرَ بعدة نقاط هي:

1. إنّ اتّهام بعض المذاهب الاِسلامية البعضَ الآخر بتحريف القرآن وخاصّة في العصر الحاضر لا يستفيد منهُ سوى أعداء الاِسلام، وخصومه، ومناوئيه.

2. إذا أقدَمَ أحدُ علماء الاِمامية بكتابة كتاب حولَ تحريف القرآن، وجب أن نعتبر ذلك رأيه الشخصيّ وليس رأيَ الاَكثريّة الساحقة من علماء الاِمامية.
ولهذا نرى أنّه أقدم علماءُ كثيرون من الاِِمامية على كتابة ردودٍ عديدةٍ على ذلك الكتاب. تماماً كما حَدَثَ في أوساط أهل السنة حيث أقدم أحدُ علماء مصر على تأليف كتابٍ في تحريف القرآن باسم «الفرقان» عام

1345 هـ. ق، فَرَدَّ عليه علماءُ الاَزهر، وأمَرُوا بمصادَرَتِهِ.

3. إنّ من العجيب جداً أن يحمل بَعْضُ المغرضين الذين أيسوا من الاَساليب الاَُخرى، كلّ هذه التصريحات القاطعة من قِبَل علماء الشيعة الاِماميّة بعدم تحريف القرآن الكريم على «التقيّة»!!
فإنّه يقال لهؤلاء بأنّ «التقية» ترتبط بأحوال شخصٍ يكون في ظروف الخوف والخطر، وهؤلاء العلماء الكبار لم يكونوا يخافون أَحداً حتّى يضطرّوا إلى ممارسة «التقيّة».

************************************************** *****************
الصفحة 176
************************************************** *****************

ثم إنّ هذه الكتب قد ألّفها علماءُ الاِمامية ـ في الاَساس ـ لاَتباع المذهب الشيعيّ، والهدف منها هو تعليم عقائد الشيعة لاَتباع ذلك المذهب، ولهذا فإنّ من الطبيعي أنْ تحتوي هذه الكتُبُ على العَقائِدِ الحقيقية.

.انتهى.

وأرجع وأقول وأكرر أن هذا ليس موضوعنا الحالي للنقاش ولكنه رد قد يكون فيه كثير من الإقتضاب.. ويمكن أن نعده كجولة بسيطة في ميدان أحاديث تحريف القرآن أي كما يسمى في بعض المصطلحات (للإطلاع

فقط).

4ـ أنا أظن وإن بعض الظن حق كما أن بعضه إثم أن المسألة الخلافية الرئيسية في الإختلاف بين الطائفتين الإسلاميتين هي مسألة الخلافة ـ وقد لا يرضى عني البعض إذ أنهم يسمون المذهب الشيعي بدين الشيعة أي

أنه خارج عن نطاق الدين الإسلام وهو دين مستقل قائم بذاته ـ حسب قوله ـ بالرغم من اعتراف الكثير من علماء المسلمين بجواز التعبد بالمذهب الشيعي الإمامي كمذهب إسلامي، ومثاله ما أورده موقع قناة العربية في

تقريرها الذي أجراه مراسلها في القاهرة مع مفتي مصر الشيخ علي جمعة:
القاهرة - عمر عبدالجواد
أعلن مفتي مصر على جمعة تأييده التام للتطورات التي حدثت لدى الشيعة في عام 2008، فيما يبدو إشارة إلى الدراسات الشيعية التي دعت لمنع سبّ الصحابة على المنابر.

وأكد جمعة أنه "علينا الاعتراف بما تحرزه هذه الطائفة من تقدم يُمَكننا من التعاون معها في الوقت الحالي". مؤكدا أنه "لا حرج من التعبد على مذاهبها، فلا فرق بين سني وشيعي".

وقال في حوار مع "العربية.نت": إن الشيعة بطبيعتها طائفة متطورة، وهم يُسلّمون بذلك، باعتبارهم الواقع جزءا لا يتجزأ من فقههم، "ولكن هناك من ينقِّب في الكتب الشيعية القديمة، ويخرج علينا بالخلافات، وهذا

خطأ جسيم".

واتهم من يقوم بذلك بالسعي "لتدمير العلاقات بين السنة والشيعة لخدمة أغراض أخرى هدفها تفتيت وحدة المسلمين والإضعاف من شأنهم لتسهيل تنفيذ المخطط الذي تم الإعداد له منذ فترة طويلة".

وكان كبار علماء الشيعة أكدوا -في العام الماضي، خلال ندوات ومؤتمرات- أن لعن الصحابة والخلفاء الراشدين، خصوصاً أبو بكر وعمر، وأم المؤمنين السيدة عائشة، ليس من المذهب الشيعي، وأنها أمور دخيلة

قديمة، ليس لها وجود في الكتب الشيعية المعتبرة.

وقال مفتي مصر: إنه "يجوز التعبد بالمذاهب الشيعية ولا حرج، وقد أفتى بهذا شيخ الأزهر الراحل محمود شلتوت، فالأمة الإسلامية جسد واحد لا فرق فيه بين سني وشيعي، طالما أن الجميع يصلي صلاة واحدة

ويتجه لقبلة واحدة".

وأضاف أنهم كانوا دائما جزءا لا يتجزأ من الأمة الإسلامية، لكنهم يشكلون أقلية لا تتعدى نسبتها 10% من إجماليّ عدد المسلمين.

الرابط:

[http://www.alarabiya.net/articles/2009/02/04/65714.html]
حاولت أكثر من مرة أن أدرج الرابط ولكنه لم يظهر بشكل صحيح، وهذه هي المحاولة الأخيرة فإذا لم يظهر لديك الرابط أرجو منك أن تبحث في الكوكل باستخدام بعض الكلمات والجمل الدلالية مثل الجملة التي استخدمتها وهي بدون الأقواس:

(العربية مفتي مصر الشيعة)

وسوف تظهر لديك الصفحة إن شاء الله.(حتى لا تقولوا رافضي كذاب)

5ـ الذي أرجوه منكِ أختي الفاضلة أن تزودينني بقائمة بالكتب الموثوقة عندك، ولكن لي الحق في الإقتباس من سواء من الكتب التي خارج هذه القائمة إن وثقها علمائك. أو بالأحاديث الموثقة السند.

6ـ بالنسبة لتقليد المعصومين في العقائد فإننا نعتقد أن على رأس المعصومين وسيدهم هو سيدي ومولاي وحبيبي الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، ولا أعتقد أن أحدا من المسلمين لا يريد أن يأخذ عقائده من

النبي، فضلا على أنه يعتقد أن عقيدته هي عقيدة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

7ـ وكما أنوه إلى أنني لم أجعل أقوال أئمتي اللذين أعتقد بهم حجة عليك لحد الآن، وكما أحب أن أشير إلى عدم إمكانية إستغنائنا عن السنة أو أن نتركها جانباً ـ حتى من باب التنازل ـ إذ لو كان القرآن الكريم

يكفينا فقط بدون السنة النبوية الشريفة لما وقع هذا الإختلاف والتدابر والتناحر بين المسلمين أنفسهم وهم أمة واحدة، وعلى حد علمي المتواضع فإن الإختلاف الحقيقي ليس في القرآن الكريم إنما في تفسيره وكذلك في

ما ورد من السنة النبوية الشريفة على من سنها آلاف التحية والسلام وعلى آله الطيبين الكرام.

8ـ أختي الكريمة أنا أشجعك وأشكرك جزيل الشكر على غيرتك على دينك وعلى إخوانك المسلمين،
إذ وكما أعتقد أننا لم نقم بها الحوار إلا للسبب ذاته، أي الغيرة على الإسلام والمسلمين وعلى ما نعتقده من أحقية مذهب كل منا، ووجوب نشره باعتباره الحقيقة التي نؤمن بها.

9ـ أشكر جميع الإخوة المتابعين والمهتمين وأرجو منهم أن لا ينسوني ووالدي والمسلمين من صالح دعواتهم.

10ـ أعتذر عن الإطالة وأنا أشكر كل مسلم ينبذ التعصب الأعمى وراء ظهره، ويريد أن يُرشَد إلى الحق ثم يُرشِدُ إليه غيره. وكما أرجو من الإخوان المشرفين على المواقع فتح منتديات للمناظرة بين الأديان، إذ أننا

مهما فعلنا من أجل المناظرة بين المذاهب الإسلامية نفسها فإننا نبقى في نطاق الدين الإسلامي أي أن الدين لم ينتشر بشكل أوسع مما كان عليه قبل إجراء المناظرات وإنما أقصى ما يمكن الوصول إليه من المناظرات

والحوارات في شؤون المذاهب الإسلامية، وهنا أتذكر بيتا من الشعر مناسباً لحالتنا هذه:

ما زاد حنون فى الاسلام خردلة ...ولا للنصارى شغل بحنون!!

فتفكر!

وإن أقصى ما يمكن الوصول إليه بعد المناظرة ـ إن كانت هادفة وموضوعية ـ فهو أن يغير المرء مذهبه، لذلك أشدد على وجوب فتح مواقع وأقسام خاصة بالحوار بين الأديان وكذلك الحوار مع الملحدين الذين نزلوا إلى

الساحات ومنها الساحة الإسلامية للأسف ومنذ عقود، أرجو من المشرف الذي يقرأ هذه الرسالة أن يجعل اقتراحي في محل التنفيذ والإعتبار، وكما أرجو منه أن يثبت الموضوع إن كان يرى في ذلك مصلحة لإخوانه

المسلمين عسى أن يوفقنا الله لخدمتهم.

والله مـن وراء القصـد

خـادم خدمـة الحق
عاشق العرفان






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

آخر تعديل عاشق العرفان يوم يوم أمس في 05:48 AM.
 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 05:13 AM   رقم المشاركة : 14 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله أرجو منكم أن تعذروني على إطالتي وكما أرجو منكم سعة الصدر والعفو منكم إن كنت أزعجتكم بمقالي، ولكن كما تعلمون فإن الحوار والمناظرة تتطلب في بعض الأحيان شيئاً من الإطالة، وكما يستحسن من المحاور والمناظر أن يصبر ويوسع صدره للرأي الآخر، وطرق إثباته...

وكما يجب علي أن لا أنسى أن أرد على الإخوة الأعزاء:

* الأخ العزيز الداعي إلى الله انتظرني اليوم أو غدا وسوف أطرح الإشكال الأول إن شاء الله تعالى.

* أخي العزيز علي أبو زيد خضر أعيذك ونفسي والمسملين جميعا من الشرك، وأسأل الله تعالى لك ولي ولجميع المؤمنين المغفرة والهداية والرحمة.

* أخي العزيز سلفي موحد أدعوا الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيك وفي أهلك ومن يهمك أمره ويهدينا وإياكم والمسملين جميعا لما اختلف فيه من الحق.
وحقيقة أنا أشكرك على دعائك لي، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حرصك على إخوانك المسلمين ـ إن كنت تعتبرني مسلماً ـ أما إذا لم تكن تعتبرني مسلماً ـ ومع الأسف إن كان هذا صحيحاً ـ فإن دعائك لي يدل على إنسانيتك الرائعة، وهذا الموقف يذكرني بالرواية عن الإمام علي: ((الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق))
وقد ذكرها الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان بقوله: «قول علي ابن أبي طالب يا مالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. الى اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.

وكلامه باللغة الانجليزية:
Kofi Annan, the UN secretary states:

“The words of Ali ibn Abi Talib, ‘O Malik! The people are either brothers in religion or your equal in creation’ must be adhered to by all organisations and it is a statement that all humanity must embrace.”







التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 06:57 AM   رقم المشاركة : 15 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

أختي العزيزة..

أنا آسف لأنني لم أتطرق لموضوع كيفية إدارة الحوار لحد الآن، ولكنني قبل قليل راجعت بدقة أكبرما كتبته كرد على مشاركتي، إذ أنني قرأتها في المرة الأولى ولكن بشكل متسرع، المهم هناك نقطتان أود لفت انتباهك إليهما:

1ـ كما قلت لك سوف أستشهد بأحاديث كتبكم إذ أن القرآن الكريم وحده لا أستطيع منه فهم كثير من الأمور
الخلافية، مثلا السنة يتكتفون في الصلاة، والشيعة لا يتكتفون، وأنا لا أستطيع استنباط الحكم الصحيح من القرآن الكريم مباشرة، بل يجب علي الرجوع إلى الأحاديث

2ـ إذا قبلت بهذا الشرط فحياك اللهـ وإن لم تقبلي به فحياك الله أيضاً ولكن أرجو أن تفسحي المجال لغيرك للنقاش تحت هذا الشرط، لأن النقاش بدون هذا الشرط (سالب بانتفاء الموضوع) على اصطلاح العلماء المتكلمين.

دمتم جميعاً ذخراً للإسلام والحق







التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 09:19 AM   رقم المشاركة : 16 (permalink)
فدامحمد
عضو نشيط

الصورة الرمزية فدامحمد






فدامحمد غير متصل

فدامحمد will become famous soon enoughفدامحمد will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على إمام المرسلين وعلى كل من عنى الله عز وجل بقوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى وعلى صحابته الغر الميامين
(ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين)
(ربنا تقبل منا إنك انت السميع العليم)
– اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا إجتنابه


أكثرت على يا أخى نقط النقاش وتشعبت حتى ضاع الوقت فى الرد عليك لقد قلنا نقطة واحدة فى الموضوع حتى لا نتشعب ويضيع الوقت فى جدل عقيم وحتى لا يتوه القارىء فى الصفحات
رددت على كل ما كتبته ولو نقلته لك ما قرأته من كثرته لذا سأعلق فى هذه الصفحة على أمر واحد وباقى النقاط إن أردت متابعتها أخبرنى لكنى لا أراها الا جدل عقيم علينا قبل الخوض فيه أن نضع اسس ونؤمن بها

لكن أهم ما يعنينى أن تعى كل حرف فى هذه الكلمات وتركز فيه جيدا


6 – أماعن قولك أننا نأخذ بالبخارى ونثبته فأقول لك البخارى انتقل بين البلدان لجمع الأحاديث سبعة عشر سنه وكتب وحقق أحاديثه فى سبعة عشر سنة أخرى وكان قبل كل حديث يصلى ركعتين
وضع مسلم شرط المعاصرة فى حديثه اذ إكتفى بأن يروى الراوى عن شيخه الذى عاصره .

أما البخارى فلم يكتفى بالمعاصر بل لابد من ثبوت لقاء الراوي بشيخه ولو مرة واحدة ، فلا يكفي مجرد المعاصرة عنده . فأين كتبكم من كتبه لتقارنها به

أمانة البخارى رحمة الله عليه :


القى الشيعة شبهة وهى أن الإمام البخاري لم يجد في فضائل معاوية شيء ، و أجاب ابن حجر بقوله: "إن كان المراد أنه لم يصح منها شيء وفق شرطه -أي شرط البخاري- فأكثر الصحابة كذلك". انظر: تطهير الجنان عن التفوه بثلب سيدنا معاوية بن أبي سفيان (ص 11). ولكنه أخرج في صحيحه وتاريخه أحاديث صحيحة في فضائل معاوية رضي الله عنه.
وأما أن الإمام البخاري عبّر في ترجمة معاوية رضي الله عنه بقوله: "باب ذكر معاوية رضي الله عنه"، ولم يقل فضيلة ولا منقبة. فإن الإمام البخاري كذلك عبّر في ترجمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه بقوله: "باب ذكر ابن عباس رضي الله عنهما"، ولم يقل فضيلة ولا منقبة. علماً أنه أخرج فيه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : "اللهم علمه الحكمة". وهذا لا يختلف عاقل أنه فضيلة عظيمة لإبن عباس رضي الله عنه.
فلو كان حال البخارى حال رواة الشيعة – لكان كتب في معاوية مرويات جعلت له هو ايضا شيعة كشيعة على رضوان الله أما فخرك علينا :الكافي للشيخ الكليني ، وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها 5485من مجموع 16121 حديث ،

ضعف المجلسى من مجموع 16121
ثلثى أحاديث الكافى
ثم الباحثين صححوا الكافى حتى اصبح 3328 حديثا صحيحا وترك 11693 حديثا منها لم يراها حسب اجتهاده صحيحة

ما تفخر علينا به أقول لك ليس مداعاة للفخر لأن الكذب يفضح نفسه وإن شاء الله سيأتى من يضعف ال3328 الباقين
وسؤالى لك لماذا يضع الكلينى هذا العالم الجليل هذا الكم من الأحاديث الموضوعة فى كتابه ولم يتيقن منها الا يعلم هذا المسكين أن من كذب على الرسول فليتبوأ مقعده من النار
أإمتنا والذين تحاججنا فيهم

================================================== ==
الأمام ----------- ----- توفى سنة --- - - -الأحاديث التى جمعها --------- -الأحاديث التى حققها
================================================== =====
الأمام مالك- ----------- 179 هج ---------100 الف حديث --------------- فى الموطأ 10 الآف – ولم يزل يفرزها هو وليس الباحثين حتى وصلت الى 1720 حديث مسنداً ومرسلاً وموقوفاً ومقطوعاً.
================================================== =====
الأمام أحمد ------------ 241 هج---------700 الف حديث---------------- فى مسنده 30 الف حديث فقط
================================================== =====
الأمام البخارى --------- 256 هج---------600 ألف حديث---------------- لم يثبت فى صحيحه الا 2761 حديث
================================================== =====
الأمام مسلم ------------ 261 هج---------300 الف حديث--------------- لم يثبت فى صحيحه الا 12 الف حديث
================================================== =====
الأمام أبو داود ---------- 275 هج---------500 الف حديث--------------- لم يثبت عنده الا 4800
الكلينى ولد سنة كام ومات سنة كام وأيه المعاير اللى على أساسها إختار أحاديثه
معايير الحديث عند أهل السنة مقارنة بالشيعة

-------------------------------------
- معايير متعلقة بالإسناد :

أي بسلسلة الرواة ، دراسة السيرة الشخصية للراوي من حيث عدالته وصدقه وضبطه وحفظه فمعظم الجهود انصبت على الملاحظات العامة على الرواة وهو ما نسميه الجرح والتعديل
فيذكر الحديث ثم يقال فلان :
كذاب أو ضعيف أو واهم أو سيئ الحفظ،
فيخرجو ا الحديث الضعيف مما جمعوه ويقدحوه حتى لا تأخذ به الأمة مثال على حديث ضعيف مثال :
عن أبي سلالة الأسلمي رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيكون عليكم أئمة؛ يملكون أرزاقكم، يحدثونكم فيكذبون، ويعملون ويسيئون العمل، لا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم، فأعطوهم الحق ما رضوا به،فإذا تجاوزوا؛ فمن قتل على ذلك فهو شهيد. ضعيف
رواه: البخاري في "الكنى"، والطبراني، وابن السكن، وفيه عاصم بن عبيد الله، وهو ضعيف. وعلى فكرة فحكم رواية الحديث الضعيف عندنا أنه : يحرم روايته وسط العامه الا فى مجالس العلم للوقوف على ضعفه وطعنه وانا إعتبرت أن هذا مجلس علم فرويت الحديث
أما انتم الشيعة :

لا تعتبرون العدالة في إطلاق الصحيح وإن كان من تعريف الصحيح عندكم ، فإنتم تقولون: رواية المجهول الحال صحيحة كالحسين بن الحسن بن أبان فإنه مجهول الحال نص عليه الحلي في "المنتهى" مع أن العدالة مأخوذة في تعريفه --- هذا المجهول قد يكون كذابا وقد يكون صادقا كيف حكم بصدقه وهو لا يعرفه فرضنا أن هذا المجهول كان كذاب كيف تأخذ بقوله !!!.
-- وأيضاً قد حكمتم بصحة حديث من دعا عليه المعصوم بقول: أخزاه الله وقاتله الله، أو لعنه أو حكم بفساد عقيدته أو أظهر البراءة منه.

وحكمتم أيضًا بصحة روايات المشبّهة والمجسّمة ومن جوّز البداء عليه تعالى، مع أن هذه الأمور كلها مكفرة، ورواية الكافر غير مقبولة فضلاً عن صحتها، فالعدالة غير معتبرة عندكم وإن ذكرتموها في تعريف الصحيح، لأن الكافر لا يكون عدلاً البتة.
وحكمتم أيضاً بصحة الحديث الذي وجدتموه في الرقاع التي أظهرها ابن بابويه مدعياً أنها من الأئمة.
ورويتم عن الخطوط التي تزعمون أنها خطوط الأئمة، وترجحون هذا النوع على الروايات الصحيحة الإسناد عندكم.
وكذا لا يعتبر عندكم كون الراوي إمامياً في إطلاق الصحيح فقد أهملتم قيود التعريف كلها. هذا حال الصحيح عندكم اقوى الأقسام وأعلاها

لعمرى ليس هذا بالذى تفخر به علينا

2- معايير متعلقة بالمتن :

"النقد الداخلي" للنص،
فلابد أن يكون المتن مقبولاً فلا يتعارض مع النص القرآني أو سنة متواترة أو الإجماع أو ينفرد الواحد برواية ما يجب على الكافة علمه أو يخالف أمراً محسوساً أو مشاهداً أو علماً مقطوعاً أو يناقض المنطق السليم أو الصريح أو حقيقة تاريخية أو قاعدة أخلاقية ورغم هذا وعدالة البخارى فهو نفسه قال الأحاديث صحيحة على الشرطين اللذان وضعتهم وما رأيتموه يخالف القرآن فيضرب به عرض الحائط إذ أنه يكون خالف المتن فلا يعول عليه وأنا والله وكل من على مذهبى بريئين من أى
حديث يخالف كتاب الله فى البخارى وغيره

.
متون روايات الشيعة تناقد القرآن
تقول بالتحريف والطعن فى أمهات المؤمنين والطعن فى الصحابة
أقول لك قال تعالى : { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } النساء أى الصلاة على وقتها
وانتم تجيزون جمع الظهر والعصر - والمغرب والعشاء (ولم يفعله الرسول ) من أين أتيت بهذا
قال تعالى : - يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ(9)فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ(10). الجمعة.
وأنتم أسقطم الجمعة لظهور الإمام - من أين لك هذا ؟ وطبعا خلاف عقيدتكم مع القرآن يفتح له أبواب

لعمرى من المشرع لديكم

==============================

لم أكن أرغب فى أن تسير المناقشةهكذا
تقص وتلصق لنا

أردت أن يكون حوارنا صادق نابع من القلب
لا من كتب العمائم
لأن الحوار من كتب العمائم لن يفضى الى شيىء


عندما أراد الكفار أن يمنعوا الناس عن كتاب الله وكلامه قالوا للناس سدوا آذانكم حتى لا يسحركم بكلامه وقالوا ذلك لطفيل بن عمرو الدوسى
قال فوالله ما زالوا بي حتى أجمعت أن لا أسمع منه شيئا ، ولا أكلمه حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا فرقا من أن يبلغني شيء من قوله وأنا لا أريد أن أسمعه . قال فغدوت إلى المسجد ، فإذا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قائم يصلي عند الكعبة . قال فقمت منه قريبا ، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله . قال فسمعت كلاما حسنا . قال فقلت في نفسي :
واثكل أمي والله إني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول فإن كان الذي يأتي به حسنا قبلته وإن كان قبيحا تركته .
قال فمكثت حتى انصرف رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلى بيته فاتبعته ، حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فقلت : يا محمد إن قومك قالوا لي كذا وكذا – للذي قالوا – فوالله ما برحوا يخوفونني أمرك حتى سددت أذني بكرسف لئلا أسمع قولك ، ثم أبى الله إلا أن يسمعني قولك ، فسمعته قولا حسنا ، فاعرض علي أمرك . قال فعرض علي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الإسلام وتلا علي القرآن فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه قال فأسلمت ، وشهدت شهادة الحق وقلت : يا نبي الله إني امرئ مطاع في قومي ، وأنا راجع إليهم وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون لي عونا عليهم فيما أدعوهم إليه فقال اللهم اجعل له آية .


ولنا فى الرسول اسوة حسنه يا أخى أسمع منا ونحى عنك أقوال أئمتك جانبا اليس لك فى القرآن هادى اليس كتاب الله يكفيك ليرشدك
تعالى يبقى القرآن والعقل وأنا وإنت ولا تقحم أحد ولو متوجس من القرآن وتشعر به شيىء ناقشنى بالعقل قال تعالى "افلا يتفكرون " الواحد بس لو فكر هيهتدى بإذن الله
--------------------------------------------------------------------

طبعا لأنه كان المفروض اليوم نتناقش فى الإمامة ولم تفعل فاسمح لى أن أبدأ أنا
ببعض الأسئلة أرجو أن تجيبنى عليها ولا تترك سؤال وإن رأيته خارج الموضوع لأنه كله فى صلب الموضوع :


1 - قال عز وجل (بلغ ما انزل اليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه ، وادميت ساقه فما تفسيرك لقول الله تعالى والله يعصمك من الناس مما يعصمه الله ولماذا ؟
2 – هل بلغ الرسول ما أنزل اليه والرسالة تمت ؟ وهل هو معصوم ؟
3-" سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى "
هل النبى ينسى وهل تقول بالناسخ والمنسوخ
4- هل بايع على ابى بكر ؟ وهل بايع عمر ؟
6 – هل الحسن معصوم -؟
7 – ما تفسيرك لقول الله عزوجل
((قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ )) ؟
8- لماذا لم يكن هناك قتال على الولاية فى زمن أبى بكر وعمر ؟

ارجو أن تكون الإجابة مباشرة فى صلب الموضوع من غير قص ولص وأراء علماء أنا بسألك عن رأيك إنت فقط فطرتك وطبعا مش محتاجه أوضح إن السؤال اللى بيبدأ بهل إجابته تكون نعم أو لا يعنى مش نعم ولكن ولا لأ ماهو أصل
ملاحظة دى مش كل الأسئله طبعا المره الجايه هنتظر ردك على الأسئلة ويكون حوارنا وأسئلتنا كلها فى الإمامة مش فى أى شيىء تانى


وأحب أفكرك وأجدد معاك نيتك إنك توصل للحق وأحذرك والتقية فدفاعك عنها واستشهادك بها يقول أنك متمسك وأحب أن أنبهك أنك حالما إستعملت التقية فهذا إعتراف منك بأن ما تداريه من عقيدتك لا يوجد عليه أصل شرعى ولا دليل تحتج به وما هو الا أكاذيب تخشى أن تتحدث بها لأنك ستغلب فيها
والأثم ما حاك فى صدرك وخشيت أن يطلع عليه الناس
والله لم ولن أقصد نصر مذهب على مذهب والله نيتى الوصول للحقيقة وأقسم بالله العظيم لو وجدت الحق عندك لإتبعته معك وهكتب ده فى نفس المنتدى وعلى المنتديات الثانية ولن تأخذنى فى الله لومة لائم ووالله لن أبيع آخرتى لمذهب ولا طائفة ووالله أنا بريئه من كل مالا يرضى الله فى كافة المذاهب واللهم إنى أبرألك من أى ضلال فى مذهبى



واللهم قلت وقولك الحق "إدعونى أستجب لكم "

(ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا )
(ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين)






التوقيع



]ما هذه إلا حيصة من حيصات الفتن وبقيت الرداح المطبقة من أشرف لها أشرفت له القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي والصامت خير من المتكلم والنائم خير من المستيقظ

http://www.youtube.com/watch?v=ljt7TcOzdt8&NR=1


http://www.youtube.com/watch?v=OF1-EhYDHYg&feature=related

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 12:45 PM   رقم المشاركة : 17 (permalink)
فدامحمد
عضو نشيط

الصورة الرمزية فدامحمد






فدامحمد غير متصل

فدامحمد will become famous soon enoughفدامحمد will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العرفان مشاهدة المشاركة
بسمه تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله أرجو منكم أن تعذروني على إطالتي وكما أرجو منكم سعة الصدر والعفو منكم إن كنت أزعجتكم بمقالي، ولكن كما تعلمون فإن الحوار والمناظرة تتطلب في بعض الأحيان شيئاً من الإطالة، وكما يستحسن من المحاور والمناظر أن يصبر ويوسع صدره للرأي الآخر، وطرق إثباته...

وكما يجب علي أن لا أنسى أن أرد على الإخوة الأعزاء:

* الأخ العزيز الداعي إلى الله انتظرني اليوم أو غدا وسوف أطرح الإشكال الأول إن شاء الله تعالى.

* أخي العزيز علي أبو زيد خضر أعيذك ونفسي والمسملين جميعا من الشرك، وأسأل الله تعالى لك ولي ولجميع المؤمنين المغفرة والهداية والرحمة.

* أخي العزيز سلفي موحد أدعوا الله سبحانه وتعالى أن يبارك فيك وفي أهلك ومن يهمك أمره ويهدينا وإياكم والمسملين جميعا لما اختلف فيه من الحق.
وحقيقة أنا أشكرك على دعائك لي، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حرصك على إخوانك المسلمين ـ إن كنت تعتبرني مسلماً ـ أما إذا لم تكن تعتبرني مسلماً ـ ومع الأسف إن كان هذا صحيحاً ـ فإن دعائك لي يدل على إنسانيتك الرائعة، وهذا الموقف يذكرني بالرواية عن الإمام علي: ((الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق))
وقد ذكرها الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان بقوله: «قول علي ابن أبي طالب يا مالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. الى اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.

وكلامه باللغة الانجليزية:
Kofi Annan, the UN secretary states:

“The words of Ali ibn Abi Talib, ‘O Malik! The people are either brothers in religion or your equal in creation’ must be adhered to by all organisations and it is a statement that all humanity must embrace.”
ردت عليك أخى ولم ألحظ ما كتبته هنا قلت :


وهذا الموقف يذكرني بالرواية عن الإمام علي: ((الناس صنفان إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق))
وقد ذكرها الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان بقوله: «قول علي ابن أبي طالب يا مالك إن الناس إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق، هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية» وبعد أشهر اقترح عنان أن تكون هناك مداولة قانونية حول كتاب علي إلى مالك الأشتر. الى اللجنة القانونية في الأمم المتحدة، بعد مدارسات طويلة، طرحت هل هذا يرشح للتصويت؟ وقد مرّت عليه مراحل ثم رُشِّح للتصويت، وصوتت عليه الدول بأنه أحد مصادر التشريع الدولي.

وكلامه باللغة الانجليزية:
Kofi Annan, the UN secretary states:

“The words of Ali ibn Abi Talib, ‘O Malik! The people are either brothers in religion or your equal in creation’ must be adhered to by all organisations and it is a statement that all humanity must embrace.”
ولا أعرف ماذا أقول....

ولكنك ذكرتنى عندما ذهب أبوموسى الأشعرى الى عبد الله بن مسعود
يا أبا عبد الرحمن إني رأيت في المسجد أمرا أنكرته، ولم أر والحمد لله إلا خيرا، قال: فما هو؟ فقال: إن غشت فستراه قال: رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة، في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصى فيقول: كبروا مائة، فيكبرون مائة، فيقول: هللوا مائة، فيهللون مائة، فيقول: سبحوا مائة فيسبحون مائة، قال: فماذا قلت لهم؟ قال: ما قلت لهم شيئا، أنتظر أمرك قال: أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن لا يضيع من حسناتهم شيء؟ ثم مضى حتى أتى حلقة، فقال: ما هذا؟ قالوا له: حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح، قال: فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء،

ويحكم يا أمة محمد! ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحو باب ضلالة،
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال: وكم من مريد للخير لم يصبه.

أنا والله كثيرا ما إستشهد بأقول سيدنا على وعندما أجد منكم ياشيعة موقف مغالاة فى حبه ترفضه الطبيعة السوية إذ كثيا تسوونه برب العزة أجد نفسى أقول على كرم الله وجهه رغم أن البعض لا يجيزها فى مذهبى إذ تختصونه بها ولكن والله أقولها مخافة أن يقع فى حبى له شائبه لما أنكره عليكم وأقول وما ذنبه هل قال لهم قولوا هذا ؟


[COLOR="Red"]
(
هذه العبارة يجب أن تعلَّق على كلّ المنظمات، وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية)

[/COLOR]



هذه العبارة إستنبطها سيدنا على من دين الإسلام الذى هو منة الله عليه به


الأخ عاشق العرفان :
طيب القرآن



لماذا لم تستشهد له بالقرآن هل البشرية ليست فى حاجة للقرآن والرجوع الى الله؟


"فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ "
( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)


لماذا لم تستشهد بأقوال رسول الإسلام الذى أنتم تحبون آل بيته هل نسيتم فى خضم محبتكم لآل البيت
أن تسجلوا وتحبوا وتستشهدوا بأقوال صاحب البيت ؟
هل أنت متبع لآل البيت "سيدنا على " فأغناك عن إتباعك لصاحب هذا البيت رسول الله



إن كنتم نسيتم فى خضم المحبة الجارفة أن تدونوا أقوال صاحب البيت سأقول لك بعضها :


« مَثَلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحُمِهم وتعاطُفهم مَثَلُ الجسد ، إذا اشتكى منه عضو ، تَدَاعى له سائر الجسد بالسهر والحُمّى » .
وقال صلى الله عليه وسلم " ............ وخالق الناس بخلق حسن "
وقال صلى الله عليه وسلم : « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشدّ بَعْضُه بعضاً » .
وقال صلى الله عليه وسلم : « المسلم أخو المسلم : لا يظلمه ، ولا يُسْلِمُه . » .
وقال صلى الله عليه وسلم : « والذي نفسي بيده ، لا تدخلون الجنّةَ حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابّوا ، أولا أدلّكم على شيءٍ إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا السلامَ بينكم » .
و قال جريرٌ لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله ، اشْترطْ عليَّ ، فقال صلى الله عليه وسلم : ((أُبَايِعُك على أن تعبد الله ولا تُشْرِكَ به شيئاً ، وتُقيمَ الصلاة ، وتؤتيَ الزكاة ، وتنصحَ المسلم ، وتفارقَ المشرك [ وفي رواية : وتبرأ من الكافر])) » .


الذى أعلمه عن عقيدتكم انكم تعتبرون سيدنا على كرم الله وجهه وزير - أم تراه رضوان الله
عليه عزل الخليفة والملك فى قلوبكم والعياذ بالله


هل أنت متبع لسيدنا على أم متبع لله ولرسوله ؟ أحببت آل البيت فأكثرت حتى أغناك

انا لا أنكر عليك إستشهاد بصحابى جليل وذا قربى: "..........فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ "

أنا أنكر عليك المغالاة : وهي عبارة يجب أن تنشدها البشرية


وأقول لك لا والله البشرية يجب أن تنشد مجموعة من العبارات إسمها كتاب الله وليست عبارة
واحده الإسلام علم سيدنا على وعلمنا تلك العبارة وغيرها إذا فالبشرية فى حاجة الى الإسلام واتباع رسول الإسلام وتعاليمه كافه يعنى ايه فضيله واحده فى البشرية إخاءوزنا إخاء وسكر إخاء وميسر إخاء وشرك


هل أنت ممن يقول هذا
YouTube - ‫ط§ظ„ط؛ظ„ظˆ ظˆ ط§ظ„ط´ط±ظƒ ط¹ظ†ط¯ ط§ظ„ط´ظٹط¹ط© ط§ظ„ط±ظˆط§ظپط¶ !!‬‎

احذر من الشرك بالله



_أيُّها الهادي البَشيرُ أنتَ نِبْراسٌ ونُورُ
أنتَ للدنيا ضياءٌ وَجْهُكَ الوجهُ المنيرُ
أنتَ للخير مثالٌ قَدْرُهُ فينا كبيرُ
دائماً أنتَ بقلبي
حبُّنا للهِ أَغْلَى وبه الإيمانُ أَحْلَى
نحن وَجَّهْنَا إليه شُكْرَنا روحاً وعَقْلا
فهو أَهداكَ إلينا رَحْمَةً منه وفَضْلا
________
أخرج البخاري ومسلم عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: كان الناس يسألون رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني .
فقلت يا رسول الله: إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم.
فقلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟ (نعم وفيه دخن) قلت: وما دخنه؟

قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم فتنة عمياء ودعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها، قلن: يا رسول الله صفهم لنا .قال: قوم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .
قلت : يا رسول الله ما تأمرني إن أدركت ذلك قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم،
قلت: وإن لم يكن جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة
حتى يأتيك الموت وأنت على ذلك)
وزاد مسلم: ثم ماذا؟ قال: يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب أجره قلت ثم ماذا؟ قال: هي قيام الساعة)

لا أريد منك ردا على هذا هذا تنويه لتحذر على عقيدتك وإيمانك






التوقيع



]ما هذه إلا حيصة من حيصات الفتن وبقيت الرداح المطبقة من أشرف لها أشرفت له القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي والصامت خير من المتكلم والنائم خير من المستيقظ

http://www.youtube.com/watch?v=ljt7TcOzdt8&NR=1


http://www.youtube.com/watch?v=OF1-EhYDHYg&feature=related

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم يوم أمس, 10:56 PM   رقم المشاركة : 18 (permalink)
سلفي موحد

:: الفقير إلى عفو ربه::

الصورة الرمزية سلفي موحد






سلفي موحد غير متصل

سلفي موحد has a spectacular aura aboutسلفي موحد has a spectacular aura aboutسلفي موحد has a spectacular aura about

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

الزميل عاشق العرفان

أراك طرحت أكثر من موضوع في موضوع واحد

لذا يازميلي

أختر واحده من هذه :

1- الإمامه
2- التقيه
3- تحريف القرآن

أختر واحده من هذه وسيكون حوارك أنت والأخت فدا محمد حوله

وأرجوا أن تتفقوا حول واحده من الذي ذكرت
وإلا سيغلق الموضوع وسأفتح موضوع جديد أختار أنا ماأريد وأضع الشروط

فأرجوا الإلتزام بذلك
حتى لايتشتت ذهن القارئ ويدخل في أكثر من موضوع ويلتبس عليه الأمر
فلا يدري في أي موضوع تتحاورون







التوقيع

سبحــــان اللــه وبحمــــــده
سبحــــان اللــه العظــــيم


تحقيق وتخريج أحاديث يحتج بها الرافضه
http://www.alm3refh.com/vb/t21235.html

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم اليوم, 05:11 AM   رقم المشاركة : 19 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

Post رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
أولاًـــــ أنا لم أطرح موضوعي السابق للنقاش وإنما كما قلت للإطلاع فقط، أي أنني عملت جولة (

بانورامية) صغيرة على المواضيع التي لمحتِ لها، كالتقية وتحريف القرآن وكما كنت أكتب دائماً (وهذا

المضوضوع ليس محل نقاشنا) ثم إنني قد طلبت منك الموافقة على شرطي الحوار وهما أن يكون الحوار

متضمنا كتاب الله تعالى والأحاديث الموجودة في كتبكم، وأن يكون الحوار بطرح إشكالياتي على مذهبكم

إشكالاً إشكالاً وكما قلتِ أنتِ في كل يوم إشكال، ثم بعد هذه المرحلة تطرحون إشكالياتكم على مذهبي.

ولحد الآن لم توافقي على شروطي موافقة صريحة، ولكنني سوف أفترض أنك وافقت على هذين

الشرطين، وإن لم تكوني موافقة فيمكنك التراجع وإفساح المجال لغيرك..

ثانياًـــــ أنا لم أُعِبْ عليكم أخذكم الحديث من كتب البخاري ولم أنتقد البخاري أصلاً، ثم لم أطلب منك

عقد مقارنة بينه وبين أئمة الحديث لدى الشيعة لذلك أرجو أن تلتزمي بالشرطين السابقين وهي أن أطرح

أنا الإشكال ولا تجيبي أنتِ على إشكال لم أطرحه..

ثالثاًـــــ أنا لم أقل أن علي بن أبي طالب إله، ولم أقل أنه استنبطها بنفسه، إنما هو عبد من عبيد الله

تعالى، ثم أنه وكما تعلمين فإن (لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم) تنطبق على جميع البشر، فليس لأي

مخلوق قوة أو حول أو طاقة أو علم أو معرفة مستقل بذاته عن علم الله تعالى أو قوته أوحوله..
بالنسبة لموضوع الشرك أعيذك ونفسي وجميع المسلمين بالله تعالى من الشرك به (والعياذ بالله)
ثم يا أختي العزيزة هذه ليست مقولتي () ولكنها مقولة الأمين السابق للأمم المتحدة كوفي عنان، فهل

يعقل أن كوفي عنان كان رافضياً مغالياً؟؟ أترك الإجابة للإخوة الكرام، وأنا لست مسؤولاً عن كلامه وإنما

ذكرت ذلك للإعتبار فقط، ثم ما الضير من أن تنشد البشرية قول الله تعالى، وقول الإمام علي، ما المشكلة

ولو أحببت لدونت لك الأحاديث التي تؤيد حجتي، ولكنني أحببت أن أنظم إشكالاتي وأركز الحوار

حتى لا يذهب جفاء وبدون فائدة..

الخلاصةـــــ أنا لم أتأكد من موافقتكِ على شرطي المناظرة لذلك لم أكتب إشكالياتي لحد الآن، ولكنني

سوف أفترض ذلك، وأرجو أن تكون إجاباتك مركزة ومركزية حول سؤالي..

وأرجو أن لا نتشبث بالقشور وندع لب الموضوع

دمتِ برعاية الله تعالى وحفظه

(زميلي) وأخي العزيز سلفي موحد:

لقد أصبت في ما ذكرتَ كبد الحقيقة وأنا أعادهك إن شاء الله تعالى على أن أطرح إشكالياتي موضوعاً موضوعاً وسؤالاً فسؤال داخل كل موضوع، وسوف يكون الطرح كالآتي:

الإشكال الرئيسي:

ثم أسئلة حول الإشكال،

ويجب أن تكون الإجابة على الإشكال أولاً ثم على الأسئلة المتعلقة به ثانياً

وكما قلت للأخت سابقاً سوف أبدأ بموضوع الخلافة

هداني الله وإياكم لما اختلف فيه من الحق

خادمك خدمة الحق
عاشق العرفان






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
قديم اليوم, 06:05 AM   رقم المشاركة : 20 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعلى الأنبياء والمرسلين
إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله جميع من يقرِأ كلماتي هذه وخصوصاً أختي العزيزة فدا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

أما بعد..

أود أن أدرج اليوم أولى إشكالياتي على المذهب السني وهو إشكال لا يخلو من جوانب تاريخية وعقائدية وبطبيعة الحال فإنه يشمل علوم الحديث وتفسير القرآن الكريم وغيرها من العلوم...

وقبل أن أدرج الإشكال أود أن أذكر الإخوة بالرواية المشهورة عن الإمام علي: (الحق لا يعرف بالرجال .. اعرف الحق تعرف أهله) وقد طلبت مني الأخت فدا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لا أتعصب لدين

آبائي وأجدادي وأنا أطلب منها نفس الطلب علاوة على أن لا تتعصب لشخصية معينة فالمهم هو الدين وليست الشخصية، وفي واقع الحال فإن الشخصية ـ إن كان لها ثقل واعتبار ـ إنما استمدته من تطبيق الدين

والإمتثال لأوامره، وأرجو أن لا تنسوا قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) صدق الله العظيم

وكما أحب أن أنوه إلى أنني أطرح أسئلتي كمسلم سني يعتقد بما يرده أئمة الحديث عندكم وليس بما يرده أئمة الحديث من الشيعة، وكما أن كل سؤال أطرحه هنا له إجابة شافية ووافية إن شاء الله تعالى في المذهب

الشيعي بتوفيقه تعالى..

نعود إلى الإشكال وهو:

الإشكال الأول:
*********

لماذا لم يوصِ النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بإمام أو خليفة أو قائد يدير شؤون الأمة الدينية والدنيوية ـ كما تقولون ـ ؟

مع العلم أن:

1ـ الإسلام يحث على الوصية بشدة حتى أن الأمر بها ورد في القرآن الكريم في سورة البقرة في آية الوصية:

بسم الله الرحمن الرحيم

((كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180 ) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181 )فَمَنْ خَافَ مِنْ

مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182 )

صدق الله العظيم

وهناكأيضا الكثير من الأحاديث التي تحض وتحث على الوصية لم أذكرها خوف الإطالة..

هذا بالنسبة للإنسان العادي فكيف بقائد الأمة التي لا تزال فتية تهددها الأخطار والعواصف الداخلية والخارجية ـ كالمنافقين والفرس والروم ـ.

2ـ الأمة الإسلامية كانت ذات عهد قريب بالجاهلية البغيضة من جهة، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم أن بعض أصحابه سوف يُحْدِثـُـونَ بعده ما يمنعهم من ماء الكوثر من كأس من يد النبي (صلى الله

عليه وآله وسلم).

أخرج البخاري " عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: قال النبي (صلى الله عليه (وآله) وسلم): " أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول:
أي رب أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك)

- كتاب الفتن، ماجاء في قوله تعالى: * (واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *.

رزقنا الله تعالى وإياكم شربة هنيئة من ماء الكوثر من يد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لا نظمأ بعدها أبداً إن شاء الله تعالى.

وكما أن بعضهم سوف يرجع القهقرى ويُذهَب به إلى النار، كما في الرواية:

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال: بينما أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم

ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. قلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. فلا أراه

يخلص منهم إلا مثل همَل النعم.

صحيح البخاري 8/150. قال في لسان العرب 11/710: وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل، واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.


3ـ لطالما أخبر الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) عن فتن آخر الزمان وكيف يجب أن يتصرف الإنسان المؤمن فيها ، فكيف لم يخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتن الزمان الذي يلي شهادته (صلى

الله عليه وآله وسلم) وهو أقرب من آخر الزمان؟،ولا يعقل أن النبي لم يخبر أصحابه كيف يجب أن يتصرفوا في مثل هذه الظروف، وطبعاً فإن النبي إنما يَطّلِعُ على بعض الغيب وذلك بتعليمٍ من عالِم لا يُعَلَّم وهو الله

سبحانه وتعالى.

وأحب أن أُدرج الرواية الموجودة في توقيع الأخت فدا محمد(ص) بعد أن بحثت بها على الكوكل ولكن لا أعرف سندها:

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :
والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين الساعة ،
وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرّ في ذلك شيئاً لم يحدثه غيري ،
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلساً أنا فيه عن الفتن ،
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ قال: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وائل : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رفع رأسه نحو المشرق وقد حضره جمع كثير، ثم رد إليه بصره، فقال:
أبي واقد الليثي رضي الله عنه: « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونحن جلوس على بساط:
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال :
« كنا قعوداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فانتهيت إليه وهو يخطب الناس ويقول :
« أيها الناس
إنه لم يكن نبي قبلي
إلا كان حقاً عليه
أن يدل أمته على ما يعلمه خيراً لهم ،
وينذرهم ما يعلمه شراً لهم ،
الا وان عافية هذه الأمة في أولها
« إن الإسلام »« بدأ غريبًا،
وسيعود غريبًا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء،

« ويل للعرب من شر قد اقترب؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
خالد بن عرفطة رضي الله عنه؛ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خالد !
يا خالد ! إنه سيكون بعدي
سيصيب آخرها
وإن بين يدي الساعة
إن بين يدي الساعة
« تكون بين يدي الساعة
بلاء
أحداث وفتن واختلاف،
إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف،
فذكر الفتن
فأكثر في ذكرها
بادروا بالأعمال فتنًا

ليغشين أمتي من بعدي
« إنها ستكون فتن،
« ستكون فتن؛
ستكون بعدي فتن
إن بين أيديكم
إن بين يدي الساعة فتنً ا
هذه الفتن قد أظلت
أخاف عليكم فتنا
أتتكم الفتن
فتن كقطع الليل المظلم؛
فتنًا كقطع الليل المظلم؛
كقطع الليل المظلم؛
كأنها الليل؛
فتن كقطع الدخان؛
وبقيت الرداح المطبقة،
وفتن يرفق بعضها بعضاً ،
تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه تهلكني ،
ثم تنكشف ،
ثم تجيء فيقول هذه وهذه
ثم تجيء فيقول هذه وهذه ،
ثم تنكشف
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر
ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ،
ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه
فليطعه ما استطاع » .

وبالرغم من تحفظي على آخر الحديث إلا أنني أقول لماذا لم يخبر النبي أصحابه بالفتن التي تلي زمنه، ولم يعلمهم كيفية التصرف فيها كما أعلمهم فتن آخر الزمان وكيفية التصرف فيها؟؟

وهنا أحب أن أنوه إلى ما يلي:

الرواية الأولى:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أنا المنذر وعلي الهادي ، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي )
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق : لابن عساكر ج 2 ص 417 .

والرواية الثانية:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى )
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب : تاريخ ابن عساكر الشافعي : ج 3 ، ص 170 ، 1208 .
المناقب للخوارزمي الحنفي ص : 57 .

والرواية الثالثة:

أـ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786



ب ـ يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي ، أهل بيتي
الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877



ج ـ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجته - يوم عرفة - وهو على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي

.
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6100

والرواية الرابعة والأخيرة:

أـ سليمان بن أحمد الطبراني ، فانه خرج حديث السفينة في المعجم الصغير وقال : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبو عليل الكوفي حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد المقري ،

عن ابي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري ( قال ) : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما أهل بيتي فيكم

مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له ( العبقات ج 2 ص 711 من حديث السفينة ) .

ب ـ جلال الدين السيوطي الشافعي فانه خرج حديث السفينة في ( إحياء الميت ) المطبوع بهامش ( الاتحاف ص 248 ) وقال : الحديث السابع والعشرون أخرج الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري ( أنه

قال ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وإنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة بني اسرائيل من دخله غفر له .

ج ـ سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، ومن قاتلنا في آخر الزمان كان كمن قاتل مع الدجال رواه البزار وأبو يعلى في مسنديهما

، والطبراني في الاوسط ، والحاكم ( في المستدرك ) وصححه ( العبقات ج 2 ص 727 ) .


4ـ ألا تجدون من المستغرب أن يقوم الخليفة الأول بالتوصية بالخلافة من بعده بينما لا نجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مُوَصِّياً بها مع العلم أن تأثير وفاة الرسول وغياب عن الأمة ليست كغياب الخليفة أو

وفاته عنها؟.

5ـ كان النبي عندما يخرج إلى غزواته يعين خليفة له يدير أمر الرعية في غيابه المؤقت فمن باب أولى أن يعين خليفة له بعد انتقاله من دار الدنيا (صلى الله عليه وآله وسلم) وهنا أحب أن أورد هذا المقطع عن الشيخ

بن تيمية في كتابه كمنهاج الإسلام الجزء التاسع تأكيداً لما قلته من استخلاف النبي(ص) خليفة عندما يخرج في غزواته:

وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا

حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص علي فإن قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له

رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ليس من خصائصه فإنه استخلف على المدينة غير واحد ولم يكن هذا الاستخلاف أكمل من غيره ولهذا قال له علي

أتخلفني مع النساء والصبيان لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في كل غزاة يترك بالمدينة رجالا من المهاجرين والأنصار إلا في غزوة تبوك فإنه أمر المسلمين جميعهم بالنفير فلم يتخلف بالمدينة إلا عاص أو معذور غير

النساء والصبيان ولهذا كره علي الإستخلاف...إلخ


6ـ لماذا الإختلاف في طريقة تعيين الخلفاء؟، فالخليفة الأول بالبيعة في السقيفة، والثاني بالتعيين، والثالث بالشورى، والرابع باختيار الناس له.

7ـ إذا ثبت عندكم أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة، ألا يعد هذا الأمر من السنة؟ وإذا عُدَّ هذا الأمر من السنة، في هذه الحالة ألا يصبح حكم الخليفة الأول أبي بكر بتعيين خليفة له بعد

وفاته متناقضاً ومتنافياً مع السنة النبوية؟

وأخيراً أحب أن أذكر لكم قصة حقيقية قصيرة سمعتها من أحد علمائنا المتكلمين عن الخلافة (القصة على ما أذكر من معناها وليست نصاً):

جاء أحد علماء الشيعة إلى إحدى القرى أو المناطق، وهناك دعي من قبل شخص ما إلى وليمة، وكان الحضور خليطا من الناس مختلفين في مستويي العلم والجهل، وفيهم أيضاً أحد المتكلمين من إخواننا السنة، المهم

فبعد أن التقى المتكلم السني مع المتكلم الشيعي وتجاذبا أطراف الحديث

قال السني للشيعي:

أجب بصراحة من هو الأفضل لديك: أبو بكر أم علي؟

فقال الشيعي: عندي أن أبا بكر أفضل من النبي(ص)!!

فقال السني: نحن نقول بفضائل أبي بكر، ولكننا لا نرفعه فوق مقام النبي(ص)! ومن المفترض أنكم لا تفضلون أبي بكر على علي، فكيف تفضلونه على النبي(ص)؟؟

فقال الشيعي: لأن أبا بكر كان أحرص على الأمة وذلك لأنه أوصى بالخلافة من بعده وجنب الأمة اللغط والجلبة والمشاكل، بينما الرسول لم يوص مما أدى بالأمة الإسلامية إلى هذا التمزق.

وهنا سكت السني وأطال سكوته وبقي ليله ساهراً متفكراً بما قاله الشيعي..

أرجو أن لا تصفوا هذا العالم الشيعي بالكذب، وإذا وصفتم هذا العالم بهذه الصفة فما هو قولكم بقصة النبي إبراهيم (عليه وعلى نبينا وآله أفضل الصلاة والسلام) مع الكوكب، والقمر، والشمس؟..

أترككم مع النص القرآني من سورة الأنعام:

بسم الله الرحمن الرحيم

وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنْ الْمُوقِنِينَ (75 )فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ (76 )فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ

يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنْ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77 ) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَاقَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78 )إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ

الْمُشْرِكِينَ (79 )))

صدق الله العظيم

فهل يعقل أن النبي إبراهيم الحنفي الموحد كان يعتقد بأن ربه الكوكب أو القمر أو الشمس؟؟! وهو الذي أراه الله سبحانه وتعالى ملكوت السماوات والأرض ليكون من الموقنين!

وإن اللبيب من الإشارة يفهم

وهنا أنا لا أريد أن أدافع عن العالِم الشيعي بقدر ما أريد أن تكون هذه القصة معبرة وتسهل فهم المعنى..

أرجو أ تكون الإجابة بهدوء وتأني وتركيز وأن يكون الجواب بشكل نقاط متسلسة بحيث أن كل نقطة في ردك تجاوب السؤال الموجود في نفس رقم النقطة عندي وبالتسلسل..

وكما أرجو أن يكون جواباً شافياً وبدون قص ولصق أي أن يكون من تعبيرك ومن شرحك المبسط إن أمكن ما عدا الأحاديث والآيات. نرجو منكم أن لا تبخلوا علينا بعلمكم.

شكرا لك أنتظر الإجابة الشافية

خادم خدمة الحق
عاشق العرفان






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

 
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 3 ( الأعضاء 0 والزوار 3)
 

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are متاحة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من قتل الحسين عليه السلام ؟! إعداد موالي غيور السرايا منتدى الحوار السني الشيعي 34 11-27-2010 08:14 PM
كيف تخرج حديثا؟؟؟ حنظلة أهل السنه والجماعة 4 08-02-2010 11:30 AM
عاجل إلى كل غيور على دينه batman47 العام 3 05-24-2007 01:27 AM
أبـواب الأجـر ومكفرات الذنوب .. فرص ذهبية لن تتكرر فاغتنموها أحبائي .... hashem35 أهل السنه والجماعة 0 03-23-2007 10:09 AM


الساعة الآن 06:26 AM.


روابط مهمة

أقسام المنتدى



Powered by vBulletin Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd
لا تتحمل إدارة منتديات عالم المعرفة أية مسؤولية حول أي موضوع يطرح في المنتدى فإن المكتوب يعبر عن رأى صاحبه أو ناقلة