عالم المعرفة       - Group XP -       أهل السنه والجماعه
ضع إعلانك هنا الحوار السني الشيعي تعــــلم تشفير الباتش تشفير السيرفر فك التشفير تشفير الملفات Crypter ضع إعلانك هنا
مسابقه تشفير السيرفرات المقدم Hack.VB.NET ضع إعلانك هنا ضع إعلانك هنا ضع إعلانك هنا

فضائح الخميني ، فضائح الشيرازي ، فضائح الخوئي ، فضائح السيستاني ، فضائح حسن نصر الله ، فضائح مقتدى الصدر ، فضائح المذهب الشيعي ، فضائح الشيعة ، فضائح الرافضة ، فضائح الروافض , افلام , وصور , جرائم المجوس ضدأهل السنه , ومقالات , وتصريحات إعلامية

حالة التسجيل "متاح


 
العودة   عالم المعرفة - Group XP - أهل السنه والجماعه > القسم الإسلامي > منتدى الحوار السني الشيعي
أهلا وسهلا بكـ عاشق العرفان.
آخر زيارة لك كانت: اليوم الساعة 05:42 AM
الرسائل الخاصة: غير مقروء 0, من مجموع 0 رسالة.

منتدى الحوار السني الشيعي القيام بواجب الرد على المخالف ، والدفاع عن سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، خاصة فيما يطرحه المخالف ، وفيه مغالطات وتلبيسات و نشر العقائد الصحيحة لأهل السنة والجماعة بأسلوب واضح ، وبيان تلك العقائد للمخالفين. هذا يتم الحوار بين أهل السنة والجماعة وبين المخالفين

الإستطلاع: ما هو رأيك في مواضيع عاشق العرفان
هذا التصويت مفتوح (مرئي) للجميع: كافة الأعضاء سيشاهدون الإختيار الذي قمت بتحديده ، فيرجى الإنتباه إلى هذه النقطة .
خيارات إستطلاع
ما هو رأيك في مواضيع عاشق العرفان

إضافة رد
LinkBack أدوات الموضوع إبحث في الموضوع تقييم الموضوع
قديم 12-02-2010, 02:41 PM   رقم المشاركة : 21 (permalink)
حنظلة
:: مشرف منتدى الحوار السني الشيعي ::

الصورة الرمزية حنظلة






حنظلة غير متصل

حنظلة has a spectacular aura aboutحنظلة has a spectacular aura about

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العرفان مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين وعلى الأنبياء والمرسلين
إلى قيام يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي في الله جميع من يقرِأ كلماتي هذه وخصوصاً أختي العزيزة فدا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

أما بعد..

أود أن أدرج اليوم أولى إشكالياتي على المذهب السني وهو إشكال لا يخلو من جوانب تاريخية وعقائدية وبطبيعة الحال فإنه يشمل علوم الحديث وتفسير القرآن الكريم وغيرها من العلوم...

وقبل أن أدرج الإشكال أود أن أذكر الإخوة بالرواية المشهورة عن الإمام علي: (الحق لا يعرف بالرجال .. اعرف الحق تعرف أهله) وقد طلبت مني الأخت فدا محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أن لا أتعصب لدين

آبائي وأجدادي وأنا أطلب منها نفس الطلب علاوة على أن لا تتعصب لشخصية معينة فالمهم هو الدين وليست الشخصية، وفي واقع الحال فإن الشخصية ـ إن كان لها ثقل واعتبار ـ إنما استمدته من تطبيق الدين

والإمتثال لأوامره، وأرجو أن لا تنسوا قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) صدق الله العظيم

وكما أحب أن أنوه إلى أنني أطرح أسئلتي كمسلم سني يعتقد بما يرده أئمة الحديث عندكم وليس بما يرده أئمة الحديث من الشيعة، وكما أن كل سؤال أطرحه هنا له إجابة شافية ووافية إن شاء الله تعالى في المذهب

الشيعي بتوفيقه تعالى..

نعود إلى الإشكال وهو:

الإشكال الأول:
*********

لماذا لم يوصِ النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بإمام أو خليفة أو قائد يدير شؤون الأمة الدينية والدنيوية ـ كما تقولون ـ ؟

مع العلم أن:

1ـ الإسلام يحث على الوصية بشدة حتى أن الأمر بها ورد في القرآن الكريم في سورة البقرة في آية الوصية:

بسم الله الرحمن الرحيم

((كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (180 ) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181 )فَمَنْ خَافَ مِنْ

مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (182 )

صدق الله العظيم

وهناكأيضا الكثير من الأحاديث التي تحض وتحث على الوصية لم أذكرها خوف الإطالة..

هذا بالنسبة للإنسان العادي فكيف بقائد الأمة التي لا تزال فتية تهددها الأخطار والعواصف الداخلية والخارجية ـ كالمنافقين والفرس والروم ـ.

2ـ الأمة الإسلامية كانت ذات عهد قريب بالجاهلية البغيضة من جهة، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم أن بعض أصحابه سوف يُحْدِثـُـونَ بعده ما يمنعهم من ماء الكوثر من كأس من يد النبي (صلى الله

عليه وآله وسلم).

أخرج البخاري " عن أبي وائل، قال: قال عبد الله: قال النبي (صلى الله عليه (وآله) وسلم): " أنا فرطكم على الحوض، ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم اختلجوا دوني، فأقول:
أي رب أصحابي، فيقول: لا تدري ما أحدثوا بعدك)

- كتاب الفتن، ماجاء في قوله تعالى: * (واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) *.

رزقنا الله تعالى وإياكم شربة هنيئة من ماء الكوثر من يد الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم لا نظمأ بعدها أبداً إن شاء الله تعالى.

وكما أن بعضهم سوف يرجع القهقرى ويُذهَب به إلى النار، كما في الرواية:

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال: بينما أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم

ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. قلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. فلا أراه

يخلص منهم إلا مثل همَل النعم.

صحيح البخاري 8/150. قال في لسان العرب 11/710: وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل، واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.


3ـ لطالما أخبر الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) عن فتن آخر الزمان وكيف يجب أن يتصرف الإنسان المؤمن فيها ، فكيف لم يخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتن الزمان الذي يلي شهادته (صلى

الله عليه وآله وسلم) وهو أقرب من آخر الزمان؟،ولا يعقل أن النبي لم يخبر أصحابه كيف يجب أن يتصرفوا في مثل هذه الظروف، وطبعاً فإن النبي إنما يَطّلِعُ على بعض الغيب وذلك بتعليمٍ من عالِم لا يُعَلَّم وهو الله

سبحانه وتعالى.

وأحب أن أُدرج الرواية الموجودة في توقيع الأخت فدا محمد(ص) بعد أن بحثت بها على الكوكل ولكن لا أعرف سندها:

عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال :
والله إني لأعلم الناس بكل فتنة كائنة فيما بيني وبين الساعة ،
وما بي أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرّ في ذلك شيئاً لم يحدثه غيري ،
ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلساً أنا فيه عن الفتن ،
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما؛ قال: كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
وائل : حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رفع رأسه نحو المشرق وقد حضره جمع كثير، ثم رد إليه بصره، فقال:
أبي واقد الليثي رضي الله عنه: « أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ونحن جلوس على بساط:
عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال :
« كنا قعوداً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فانتهيت إليه وهو يخطب الناس ويقول :
« أيها الناس
إنه لم يكن نبي قبلي
إلا كان حقاً عليه
أن يدل أمته على ما يعلمه خيراً لهم ،
وينذرهم ما يعلمه شراً لهم ،
الا وان عافية هذه الأمة في أولها
« إن الإسلام »« بدأ غريبًا،
وسيعود غريبًا كما بدأ؛ فطوبى للغرباء،

« ويل للعرب من شر قد اقترب؛
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
خالد بن عرفطة رضي الله عنه؛ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خالد !
يا خالد ! إنه سيكون بعدي
سيصيب آخرها
وإن بين يدي الساعة
إن بين يدي الساعة
« تكون بين يدي الساعة
بلاء
أحداث وفتن واختلاف،
إنها ستكون فتنة وفرقة واختلاف،
فذكر الفتن
فأكثر في ذكرها
بادروا بالأعمال فتنًا

ليغشين أمتي من بعدي
« إنها ستكون فتن،
« ستكون فتن؛
ستكون بعدي فتن
إن بين أيديكم
إن بين يدي الساعة فتنً ا
هذه الفتن قد أظلت
أخاف عليكم فتنا
أتتكم الفتن
فتن كقطع الليل المظلم؛
فتنًا كقطع الليل المظلم؛
كقطع الليل المظلم؛
كأنها الليل؛
فتن كقطع الدخان؛
وبقيت الرداح المطبقة،
وفتن يرفق بعضها بعضاً ،
تجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه تهلكني ،
ثم تنكشف ،
ثم تجيء فيقول هذه وهذه
ثم تجيء فيقول هذه وهذه ،
ثم تنكشف
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة
فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر
ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ،
ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه
فليطعه ما استطاع » .

وبالرغم من تحفظي على آخر الحديث إلا أنني أقول لماذا لم يخبر النبي أصحابه بالفتن التي تلي زمنه، ولم يعلمهم كيفية التصرف فيها كما أعلمهم فتن آخر الزمان وكيفية التصرف فيها؟؟

عاشق العرفان
السلام عليكم

طرحت سؤالا ثم دللت عليه بأدلة ليست لها علاقة بتساؤلك

سؤالك لماذا لم يوص النبي صلى الله عليه وسلم بخليفة تكون له المرجعية في شؤؤون المسلمين

أولا النبي صلى الله عليه وسلم أكمل الرسالة وهدى الأمة وبلغ الرسالة وهذه الرسالة تحمل في طياتها مشروع الدنيا والدين ولاشك أن الشورى والتشاور هي الأصل في قيادة الأمة خاصة وأن هناك روايات عدة صحيحة تأمر بالجماعة وتنهى عن الخروج عنها بل وتبيح دم من عارض جماعة المسلمين وسعى في التفرقة وهذا هو منهج تعيين الخليفة

وقدرايت أنك تخبط خبط عشواء في ايراد الأدلة

كيف؟؟

ذلك لأن الآية التي أوردتها عن الوصية لا تختص بالخلافة أو الامامة وأرجو أن تراجعها جيدا لعلك تستدرك ماغاب عن ذنك


أما مايخص رويات الفتن فهي حق فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود فتن في آخر الزمان بعضها نراه عيانا اليوم وقد صدق النبي صلى الله عليه وسلم

فأين الاشكال ؟؟؟

ثم إن نبي الله أخبر بما هو بعد المائة الثالثة تقريبا ذلك لأنه أخبر أن القرون الثلاثة هي خير القرون فلا تعارض إذن

أما روايات من ارتد فهي معروفة كأصحاب الردة الذين حاربهم الصديق رضي الله عنه

وقد جاءت الرواية من طرق أخرى بلفظ أصيحابي بالتصغير أو التقليل وهذا ماحدث فعلا زمن الصديق

رضي الله عنه حين ارتد الناس على أعقابهم

لكن الرافضة يجعلون ذاك الارتداد شاملافي أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا لشيئ إلا لأنهم يريدون الطعن في القرآن ومن ثم هذا الدين

فتأمل هذا رحمك الله

إذا لم تكفك هذه الاشارة فسأوضح لك بشيئ من التفصيل ان شاء الل تعالى

ملاحظة:أنا مووجود بشكل مستمر بعد صلااة العشاء إلى منتصف الليل بحول الله بتوقيت غرينتش






التوقيع

أضافة تقييم إلى حنظلة تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم 12-02-2010, 02:48 PM   رقم المشاركة : 22 (permalink)
على ابوزيد خضر
عضو مميز






على ابوزيد خضر غير متصل

على ابوزيد خضر will become famous soon enoughعلى ابوزيد خضر will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

لو اوصى الرسول لكان ذلك سنة وفرض الى يوم الدين ، ولكان الإسلام سوف يكون حكرا على فئة من الخلق دوما الى يوم القيامة ولكنه للعالمين.
ووصاية سيدنا ابو بكر الى سيدنا عمر اجتهاد صائب بحمد الله ولن يؤخذ مأخذ السنة من الدين ، ومع ذلك بويع بالخلافة ، فمن يشرع هو الرسول فقط .
عذرا للتدخل السافر.-----







أضافة تقييم إلى على ابوزيد خضر تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم 12-02-2010, 02:55 PM   رقم المشاركة : 23 (permalink)
حنظلة
:: مشرف منتدى الحوار السني الشيعي ::

الصورة الرمزية حنظلة






حنظلة غير متصل

حنظلة has a spectacular aura aboutحنظلة has a spectacular aura about

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق العرفان مشاهدة المشاركة
بسم الله الرحمن الرحيم


وهنا أحب أن أنوه إلى ما يلي:

الرواية الأولى:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( أنا المنذر وعلي الهادي ، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي )
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق : لابن عساكر ج 2 ص 417 .

والرواية الثانية:

عن رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا عمار إذا رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس واديا غيره فاسلك مع علي ، ودع الناس فإنه لن يدلك على ردى ، ولن يخرجك من هدى )
ترجمة الإمام علي بن أبي طالب : تاريخ ابن عساكر الشافعي : ج 3 ، ص 170 ، 1208 .
المناقب للخوارزمي الحنفي ص : 57 .


والرواية الرابعة والأخيرة:

أـ سليمان بن أحمد الطبراني ، فانه خرج حديث السفينة في المعجم الصغير وقال : حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبو عليل الكوفي حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد المقري ،

عن ابي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري ( قال ) : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : انما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما أهل بيتي فيكم

مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له ( العبقات ج 2 ص 711 من حديث السفينة ) .

ب ـ جلال الدين السيوطي الشافعي فانه خرج حديث السفينة في ( إحياء الميت ) المطبوع بهامش ( الاتحاف ص 248 ) وقال : الحديث السابع والعشرون أخرج الطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري ( أنه

قال ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، وإنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة بني اسرائيل من دخله غفر له .

ج ـ سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول : ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ، ومن قاتلنا في آخر الزمان كان كمن قاتل مع الدجال رواه البزار وأبو يعلى في مسنديهما

، والطبراني في الاوسط ، والحاكم ( في المستدرك ) وصححه ( العبقات ج 2 ص 727 ) .


عاشق العرفان

زميلي العزيز


كيف سمحت لك أن تنقل مثل هذه الروايات دون أن تسأل عن تخريجها ؟؟؟؟

رغم أنك أشرت إلى أنك تلتزم النقل الموضوعي على مباني أهل السنة

فهل هذه الروايات صحيحة عند أهل السنة ؟؟؟؟


ننتظر الجواب

وتلاحظ أنني استثنيت حديث العترة لأن فيها تفصيل سنرجع إليه ان شاء الله لاحقا






التوقيع

أضافة تقييم إلى حنظلة تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم 12-02-2010, 05:46 PM   رقم المشاركة : 24 (permalink)
فدامحمد
عضو نشيط

الصورة الرمزية فدامحمد






فدامحمد غير متصل

فدامحمد will become famous soon enoughفدامحمد will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

================================================== ===

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على إمام المرسلين
سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحابته الأطهار الغر الميامين واللهم لعنتك على أعدائهم أعداء الدين

أما بعد
-----------
أما عن قولك : إذ أن القرآن الكريم وحده لا أستطيع منه فهم كثير من الأمور


فأقول لك قال تعالى : "ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدّكر"
( فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ) [ مريم : 97


القرآن كله عربي و لا يوجد به أي كلمة أعجمية‏


{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)


لنفسره ونعلمه نحن العرب للعالم وليس لنأخذ تفسيره من الفرس

وسكت عن طلبك الإستعانة بالأحاديث اذ انك لا تعترف بأحاديثنا فستأخذ منها ما تريد وتؤله وفق أحاديث لديك لا اعترف بها فنحن لا نتفق على الاحاديث كما انه سيحتاج لتخريخ عموما لا ضير سأعلق أنا وأرد على أسألتك ولكن بعد كل حوار ياريت أحد الأخوة يخرج لنا أحاديثك وأحاديثى


========================================

=========================

السؤال الأول :

لماذا لم يوصِ النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) بإمام أو خليفة أو قائد يدير شؤون الأمة الدينية والدنيوية ـ كما تقولون ـ ؟واستشهدت بآيات وأحاديث عن أهمية الوصية -

وطبعا زى ما وصل ليك أد أيه الوصية مهمة - كان فهم الرسول لها أعمق ووصى أمته فى حجة الوداع أى قبل وفاته بكثير وصية مودع ولم يذكر الولاية وهذا دليل لنا لا علينا إذ لم يكن هنا شيىء عن الولاية المدعاه ليوصى به

وانما هى مفتراه ممن خلفوا عصر الخلفاء، والانبياء لا يقولون الا ما أمرهم الله به والناس من بعدهم يحدثون


"ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ..."



-----------------------------------------------------------------------------------
السؤال الثانى :


الأمة الإسلامية كانت ذات عهد قريب بالجاهلية البغيضة من جهة، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يعلم أن بعض أصحابه سوف يُحْدِثـُـونَ بعده ما يمنعهم من ماء الكوثر من كأس من يد النبي (صلى الله عليه وسلم ) الا اقليل


أقول لكذكرت أحاديث كثيرة عن الفتن

عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ويل للعرب من شر قد اقترب، موتوا إن استطعتم » .
رواه الحاكم في "مستدركه"، وقال: "صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي في "تلخيصه".



وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ قال: « ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده » .
رواه: الإمام أحمد - وإسناده صحيح على شرط الشيخين - وأبو داود ، وهذا لفظه، وإسناده صحيح على شرط البخاري .



وعن ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إياكم والفتن؛ فإن اللسان فيها مثل وقع السيف » .
رواه ابن ماجه .



وعن أبي بكرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إنها ستكون فتنة؛ المضطجع فيها خير من الجالس، والجالس خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي . قال: فقال رجل: يا رسول الله ! فما تأمرني ؟ قال: من كانت له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه، ومن لم يكن له شيء من ذلك فليعمد إلى سيفه، فليضرب بحده صخرة، ثم لينج إن استطاع النجاة » .
رواه: الإمام أحمد، وأبو داود . ورجالهما رجال الصحيح.



وهذا الحديث الذى قلت لم تجد له اصل :



وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ستكون فتن؛ القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرف لها تستشرفه، ومن وجد فيها ملجأ أو معاذًا؛ فليعذ به » .رواه: الإمام أحمد، والشيخان.
روى الإمام أحمد وأبو داود
ورواه الحاكم فى مستدركه عن ابى داود ثم قال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، وأقره الذهبي في "تلخيصه".
ورواه الطبراني في "الكبير" بنص :
« إن بين أيديكم فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا ، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي . قالوا: فما تأمرنا ؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم » .



سأل عمر بن صالح البغدادي : "قلت لأحمد - يعني: ابن حنبل -: ما الحلس ؟ قال: قطعة مسح في البيت ملقى". ذكره عنه في "مختصر طبقات الحنابلة".



وعن طاوس : أن رجلا اعترض لأبي موسى الأشعري، فقال: "هذه الفتنة التي كانت تذكر؟ (وذلك حين افترق هو عمرو بن العاص حين حكما) فقال أبو موسى : ما هذه إلا حيصة من حيصات الفتن، وبقيت الرداح المطبقة، من أشرف لها؛ أشرفت له، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، والصامت خير من المتكلم، والنائم خير من المستيقظ".رواه نعيم ابن حماد فى الفتن



وعنه رضي الله عنه؛ قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة فتنة. ثم قال أبو موسى رضي الله عنه: "والذي نفسي بيده؛ ما لي وما لكم منها مخرج إن أدركناها فيما عهد إلينا نبينا صلى الله عليه وسلم؛ إلا أن نخرج منها كما دخلناها، ولا نحدث فيها شيئا ".رواه: ابن أبي شيبة، ونعيم بن حماد في "الفتن".



عن أبي موسى رضي الله عنه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « إن بين أيديكم فتنًا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا ، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي . قالوا: فما تأمرنا ؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم » .

وهذه الفتنة الخلاص منها بالكف



والفتن تتتابع الى يوم القيامة وقد قال لنا رسول الله كيفية الخلاص من الفتن :
-----------------------------------------

من القرآن :
-------------


قال تعالى : ( إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) آل عمران/31 ,

وقال تعالى : ( اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكرون ) الأعراف/3,

وقال تعالى : ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ) الأنعام/ 153

من السنة
---------

[SIZE="5"]
اشار لنا عزوجل الإقتداء بنبيه :
[/SIZE]
\
" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا "

قال صلى الله عليه وسلم : ( إن أصدق الحديث كتاب الله , وخير الهدي هدي محمد , وشر الأمور محدثاتها ) .



عن العرباض بن سارية قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح، ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الأعين ووجلت منها القلوب، فقال قائل: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع؛ فأوصنا. فقال: أوصيكم بتقوى الله، والطاعة؛ وإن كان عبدا حبشيا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي، وسنة الخلفاء بعدي، الراشدين المهديين، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة .


وحديث - رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني تركت فيكم من ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3786



والقرآن نزل بلسان العرب فنرى العترة فى المعجم العربى :
وعِتْرةُ الرجل
أَقْرِباؤه من ولدٍ وغيرهِ،
الرأى الأول :

--------------

قيل: هم قومُهُ دِنْياً، وقيل: هم رهطه وعشيرته الأَدْنَون مَنْ مَضى منهم ومَن غَبَر؛ ومنه قول أَبي بكر، رضي الله عنه: نحن عِتْرةُ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، التي خرج منها وبَيْضَتُه التي تَفَقَأَتْ عنه، وإِنما جِيبَت العرَبُ عنّا كما جِيَبت الرحى عن قُطْبها؛ قال ابن الأَثير: لأَنهم من قريش؛ وقال أَبو عبيد وغيره: عِتْرةُ الرجل وأُسْرَتُه وفَصِيلتُه رهطه الأَدْنَون.وقيل: عِتْرتُه الأَقربون والأَبعدون منهم، ومنه حديث أَبي بكر، رضي الله عنه، قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، حين شاوَرَ أَصحابَه في أَسَارَى بدر: عتْرتُك وقَوْمُك؛ أَراد بِعِتْرتِه العباسَ ومن كان فيهم من بني هاشم، وبقومه قُرَيشاً.

الرأى الثانى
-------------


والعامة تَظُنُّ أَنها ولدُ الرجل خاصة وأَن عترة رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، ولدُ فاطمة، رضي الله عنها؛ هذا قول ابن سيده، وقيل: عِتْرتُه أَهل بيته الأَقربون وهم أَولاده وعليٌّ وأَولاده،

ابن الأَثير: عِتْرةُ الرجل أَخَصُّ أَقارِبه. وإذا قلنا بهذا فالسيدة عائشة من أخص أقاربه
وقال ابن الأَعرابي: العِتْرة ولدُ الرجل وذريته وعِقُبُه من صُلْبه، قال: فعِتْرةُ النبي، صلى الله عليه وسلم، وولدُ فاطمة البَتُول، عليها السلام.وقيل: عِتْرةُ الرجل أَقرباؤُه من ولد عمه دِنْياً؛


وروي عن أَبي سعيد قال: العِتْرةُ ساقُ الشجرة، قال: وعِتْرةُ النبي، صلى الله عليه وسلم، عبدُ المطلب ولده


الأهل :


الأَهْل: أَهل الرجل وأَهْلُ الدار،

وكذلك الأَهْلة؛ قال أَبو الطَّمَحان: وأَهْلةِ وُدٍّ تَبَرَّيتُ وُدَّهم، وأَبْلَيْتُهم في الحمد جُهْدي ونَائلي

ابن سيده: أَهْل الرجل عَشِيرتُه وذَوُو قُرْباه



والرأى الأول هو الراجح:


لقول الله عزوجل :

: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )



ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ) أخرجه أحمد 4/126 ، والترمذي برقم 2676 .

فكلهم يربطهم به نسب وله أهل وقرابة
وكلهم عترة

ثم من أهله الأقربون السيدة عائشة زوجته وقد روت عنه ولا تأخذون بمروياتها
وسيدنا على أبعد منها نسبا فهو كان ابن عمه والزوجة اقرب من ابن العم والزوجات هن الذين خاطبهم الله باسم آل البيت سبع آيات انتهت بقوله تعالى
"إِنَّمَايُرِيدُاللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

وإن كان زوج ابنة فسيدنا عثمان زوج ابنتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوات فاطمة الزهراء
ومع ذلك تكفرون زوجة النبى وتفسقونها لخروجها فى الجمل وتتهمون عثمان ومن منكم يرضى بولاية ابى بكر وعمر فلا يرضون بولايته .


=========================================

السؤال الثالث :
----------------


ـ
لطالما أخبر الرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) عن فتن آخر الزمان وكيف يجب أن يتصرف الإنسان المؤمن فيها ، فكيف لم يخبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بفتن الزمان الذي يلي شهادته (صلى

الله عليه وآله وسلم) وهو أقرب من آخر الزمان؟،ولا يعقل أن النبي لم يخبر أصحابه كيف يجب أن يتصرفوا في مثل هذه الظروف، وطبعاً فإن النبي إنما يَطّلِعُ على بعض الغيب وذلك بتعليمٍ من عالِم لا يُعَلَّم وهو الله


والاجابة عليه
-------------


معلش هبتدى من الآخر
قلت : وطبعاً فإن النبي إنما يَطّلِعُ على بعض الغيب وذلك بتعليمٍ من عالِم لا يُعَلَّم وهو الله


[RIGHT]أقول لك : قال الله عز وجل : ( عالم الغيب لا يظهر على غيبه أحدا )[/RIGHT]

وما علمه الرسول من خلال الوحى قد حذر فى حدوده ما علمه فقط انه سيكون هناك فتن وتفاصيل غايه غى البساطه وغير ذالك فالرسول لم يعلم أى شيىء وحتى التفاصيل الصغيرة غير مكتملة :


(«أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب؟)


((( قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ( 188 ) ))

{وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ} [الأنعام: 59]

{قُل لا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: 65].



{فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ}[ سبأ: 14].



ده بخصوص علم الغيب ندخل فى الخلافات والفتن


الصحابة لم يفتتنوا بالخلافة ولم يسجل كتاب تاريخ واحد انهم افتتنوا واختلفوا عليها
ولكنه افتتن الناس من بعدهم
واخبرنا الله عز وجل ان الفتنة سنة كونية
ليعلم المؤمن الصادق من المدعى التابع للهوى
---------------------------------------------------------

{ الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3) }

وقال الله تعالى:{ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} البقرة 214وحذرنا الله من تبعات الفتنه

- الردة
-----------------------------------


( ياأيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ( 54 ) )

انظر لحكم المرتد وليس المكره ( من كفر بالله من بعد إيمانه إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )


ولا تغضب انى اقول المرتد فهل انتم لم تجعلوا على ندا وتنادون به فماذا يسمى هذا
[
---------------------------------------------------------------------------------------------

الرابع
------------


ـ
ألا تجدون من المستغرب أن يقوم الخليفة الأول بالتوصية بالخلافة من بعده بينما لا نجد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مُوَصِّياً بها مع العلم أن تأثير وفاة الرسول وغياب عن الأمة ليست كغياب الخليفة أو

وفاته عنها؟.



ليس غريب طبعا لأن الرسول لم يوصى ولم يحدد خلافة ام ولايه فنحن على خيار


{وأمرهم شورى بينهم )
وهذا يعنى حسب اتفاقهم على اى شيىء شوره او خلافه فاذا وافقنا على الخليفة انتهى

ان كنت تشير لأن الرسول اخطأ ولم يوصى كما يقول بعضكم
واذا والعياذ بالله قلنا بهذا
فالرسول غير معصوم
فكيف تدعون الأئمة معصومين
- والعجيب انكم ممكن تتخيلوا ان الرسول يخطىء لكن على والأئمة لا
واذا كان اخطأ ولم يبلغ والعياذ بالله
لماذا لم يختار الله عز وجل سيدنا على رسول اذا كان هو المعصوم ؟
هل تظن ان الله عز وجل والعياذ بالله اخطأ الأختيار
ام لم يكن يعرف ان نبيه سينسى ؟ مع ان علمائكم يعرفون الغيب
!!


فأقول لك هنا - ليس عن رب العزة والعياذ بالله من الكفر - تبا لإلاهك قبل أأمتك ياله من جاهل لا يحسن الاختيار
وحتى لا ينكر أحد ما أقول "وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ "



او انه كان سيبلغ الامة لكن وافته المنية وعلى يغسل النبى فلم يحضر وانشغل بالغسل وبهذه البساطة سقط ركن من اركان الإسلا م
فإذا كانت إرادة الله لماذا قبض روحه ولم يمهله حتى ينتهى من الغسل ويأتى ويسمع منه ويشهد الناس والحاضر يعلم الغائب


ام انك ممن يقول أن النبى وصى ولم يعمل الصحابة بوصيته وأخفوا الكتاب الحقيقى على العلم انه لا خلاف انها الرسالة الخاتمة يعنى مش هيجى بعدها نبى بكتاب جديد وهنا سأقول لك كما نقول للنصارى وهل أعجب الاهك ما فعلوه واحب تمزيقهم لكتابه فالأولى أن تحبهم - وإن أغضبهم ما فعلوه فعليك بعبادتهم لأنهم غلبوه 0
ما هذا الإله الذى يطلب منى عبادته وان اعرف الصواب لدخول الجنه وعندى :
1- النصارى بيقولوا انهم على حق وان كان كتابهم محرف وان المسيح يعلم الغيب وانه الله
2- اليهودية هى التى على حق وليس من بعدها كتب
3- التشيع هو الصحيح لكن القرآن معلش فى السرداب آمنوا بيه الى ان يظهر وكلام شرف الإمام جى .

وليسو فقط هذه الأديان تعرف كم ديانه موجوده فى العالم



1Adherents.com


قاعدة بيانات لمجموعة متنامية من الإحصائيات عن الأديان والعقائد حول العالم ، جمع فيها أكثر من 42 ألف إحصائية موثقة (42669 إحصائية) ، ومؤيدة بإستشهادات جغرافية ومراجع منشورة، وصحف ودوريات أكاديميّة، ومواقع ويب ، لما يزيد عن (أربعة آلاف ومائتان) 4200 ديانة وعقيدة ، ما بين كنائس ، وطوائف ، وملل ، وفرق ، وشيع ، ومجالس وهيئات دينية ، ومذاهب ، وعشائر ، وثقافات ، و جماعات وحركات دينية ..الخ


للموسوعة المسيحية العالمية باريت طبعة 2001،


يوجد في العالم (10000) عشرة الاف دين متميز، منها 150 ديانة فقط عدد المؤمنين بها مليون فرد فأكثر ، أما بقية الأديان فعدد تابيعها اقل من المليون ! وتوجد ضمن المسيحية كديانة واحدة (33830) طائفة مختلفة ، وهى تتضمن أكبر الطوائف مثل الكاثوليكية إلى اصغر الطوائف

فى آخر تعديل ، فى 6 سيتمبر عام 2002 ، حددت قاعدة البيانات Adherents.com ، الأديان والعقائد الرئيسية فى العالم ، بأنها تلك التى لايقل عدد المؤمنين بها عن 150 الف ، وتكون ديانة مستقلة ، ووفقا لهذا التعريف ظهرت 22 ديانة رئيسية

اكبر الفروع عددا فى كل ديانة ، وهى 42 فرعا


وكل دين من هذه الديانات يقول انه الحقيقى وعايزنى استنى اللى هيخرج من سرداب !!
" كلام شرف دينى حق "
ايه إثباتك إن دينك على حق وهو فين دينك وانت بكتاب محرف


انا عندى قرآنى اللى ربنا قالى انه حفظه وانا بدعوا الناس للإيمان به من الإعجاز البلاغى والإعجاز العلمى

انا لا ارضى بهذا الإله الذى يتركنى بلا كتاب ولا دليل ولا مرشد يهدينى فقط انتظر شخص يخرج من السرداب


ولكنى أرضى بإله واحد قال لى :
[/SIZE]"ان القرآن يهدى للتى هى أقوم " فحتى لو إختلفت الفرق وحرفت الأحاديث ولو وحط 100 خط تحت لو كل الأحاديث محرفه همسك كتابه وأموت عليه

إله اشار لى على طريق وقال [SIZE="7"]

" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ
"


مش إله يقول لى :

"والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم "

ثم كتابه ليس موجود طب وهو فين كتابك ده اللى عايزنى ءأمن بيه ابى مات ولم يراه من ظلمه الله ام سيدنا على
---------
إن كنت مثلى تعتقد بأن هذا القرآن معجز فى الفاظه وان لم تكن فاقرأ معى ايضا لعل الله يشرح بإعجازه صدرك :


قال الله عز وجل " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم "
ولم يقل : أطيعوا الله والرسول وأولى الأمر
ولم يقل : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أولى الأمر
أطيعوا الله : طاعة مطلقة وهوربنا المعبود الواحد الأحد والذى لا ينبغى لنا أن نعبد غيره ولا نختار أمر أحد على أمره .
أطيعوا الرسول : طاعة مطلقة فلا يمكن ان يأمرنا ولا أن ينهانا الا بوحى الله وهو الذى يبين لنا كيفية الصلاة والزكاة ويفصل كل مجمل ويشرح كل مبهم من كتاب الله
وأولى الأمر : طاعة مقيدة بطاعة الله ورسوله إذأن ولى الأمر قد ينحرف عن كتاب الله وهدى نبيه فيأمر بغيره وهنا لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق ولو كان فيه أئمة كما تدعى لقال الله وأطيعوا أولى الأمر


======================
-5ـ كان النبي عندما يخرج إلى غزواته يعين خليفة له يدير أمر الرعية في غيابه المؤقت فمن باب أولى أن يعين خليفة له بعد انتقاله من دار الدنيا (صلى الله عليه وآله وسلم) ...

[COLOR= "Black"][/COLOR]"]
لا يتعين على النبى هذا الا إذا أمره به الله عزوجل ولو أمره به لتعين عليه وفعله
[/COLOR]

قال تعالى :

"وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (44) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ (48) وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ (49) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (51) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (52)"


وأقول لك ولو أخفى على الله أمر لحصل مثلما قال رب العزة إذ أن الضرر من الزيادة والنقصان واحد وقد قال تعالى :


{ (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ..)


والرسول بلغ ما أنزل اليه وإن لم يكن بلغ فكان على الله ما قال لأخذ منه باليمين ثم لقطع منه الوتين وما أحد منا عنه حاجزين ولكان ارسل نبى غيره
=================================


السؤال 6 ،7


ـ لماذا الإختلاف في طريقة تعيين الخلفاء؟، فالخليفة الأول بالبيعة في السقيفة، والثاني بالتعيين، والثالث بالشورى، والرابع باختيار الناس له.

7ـ إذا ثبت عندكم أن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يوصِ بالخلافة، ألا يعد هذا الأمر من السنة؟ وإذا عُدَّ هذا الأمر من السنة، في هذه الحالة ألا يصبح حكم الخليفة الأول أبي بكر بتعيين خليفة له بعد

وفاته متناقضاً ومتنافياً مع السنة النبوية؟


الإختلاف بيناه أن هذا دليل على أن الله عز وجل لم يحدد من يتولى الأمر ولم يحدد أولياء
وطبعا فعل الخلفاء ليس مناقض للسنة اذ لا يوجد ما يتعارض مع الفعل الأول البيعة اذ تركها الرسول ولم يحدد ولا يتعارض مع الفعل الثانى وهو الخلافة فلا يوجد نص ينهى عنه بل قال تعالى "وامرهم شورى بينهم "

وسؤالى لك لماذا بايع على وخالف السنة و اين على وموقفه من كل هذا لماذا سكت بسكوته اسقط الإمامة وهى ركن ثانى إن وجددت ؟ ومن بعده الحسن لماذا سلمها لمعاوية وهو عندكم معصوم والولاية ركن من أركان الإسلام كيف بالمعصوم يسقط ركن من أركان الإسلام

من يسقط ركن من أركان الإسلام هو عدو للإسلام فسيدنا أبا بكر قاتل من فرق بين الصلاة والزكاة لأنهم اركان الإسلام
لماذا لم يقاتل سيدنا على دفاعا عن الركن الثانى ولو قتل فى سبيله لماذا بايع وهى ركن

والإجابة أنه ليس ركنا ولا وجود له أصلا


لماذا لم يجعله الرسول يخلفه فى إمامة الناس وهو مريض بل استخلف عليهم ابى بكر
----------------------------------------------------------------------


ثم يأتى مقام القصة التى قصصتها
( فقال الشيعي: لأن أبا بكر كان أحرص على الأمة وذلك لأنه أوصى بالخلافة من بعده وجنب الأمة اللغط والجلبة والمشاكل، بينما الرسول لم يوص مما أدى بالأمة الإسلامية إلى هذا التمزق.

وهنا سكت السني وأطال سكوته وبقي ليله ساهراً متفكراً بما قاله الشيعي..)


ولماذا وقد كانت فى يد الحسين ولا يحتاج من يوصى له بها وتنازل عنها الحسين



لذلك انت لم ترضى بحكم القرآن ليس لأنك لا تفهمه

لأنه ليس به ما يرضيك

لذلك تقولون بتحريفه والصحابة هم من نقلوه الينا لذلك اتهمتموهم بالكفر والفسوق لأنكم تبحثون عن

ركنكم الضائع وضالتكم التائهة الولاية

كل ما استطيع قوله الآن انا عملت سرش عن كلمة "الولاية " فى القرآن لم أجد الا آية واحده


( هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا )


لا أعرف هل تغنيك هذه الولاية عما تبحث
مع الأسف مش هقدر أخترعلك ولاية ولا هعترف بأن على وصى من بعد النبى ليس تعصبا

لأن هذا ليس فى القرآن وهذا ليس له إلا معنى واحد وهو ما أراده أعداء الإسلام إن القرآن محرف فعلا


لو قرأت القرآن وتدبرته لرأيتهم رأى العين فى الصف والتوبة


[B]
{ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8) هو الذى أرسل رسوله
B]
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون(9) } الصف

{ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32) هو الذى أرسل رسوله
بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون (33) } التوبة

"وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون "


{ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا }

. وسيدنا ابو بكر وسيدنا عمر كانو فى الصفوف الصلاة الأولى مع الرسول ولم يتخلفوا عنه


يا أخى لا تكن ممن قيل لهم تعالوا نتحاكم بآيات الله فيعرضوا قال تعالى :




(وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ( 61 )
فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ( 62 ) أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ( 63 ) ) .

{إِنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً }الإسراء9


وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن يعرف أنه يحب الله ، فليعرض نفسه على القرآن فإن أحب القرآن فإنه يحب الله فإن القرآن كلام الله.

وكان يقبل المصحف ويقول ، كلام ربي كلام ربي.



" فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ (78) لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (80) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ (81) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82) فَلَوْلا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (83) وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ (84) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لاَّ تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْلا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (86) تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (87) فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (88) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (89) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (90) فَسَلامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (91) وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (92) فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ (93) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (94) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (96)"






التوقيع



( فتول عنهم يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر )

« ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده »


http://www.youtube.com/watch?v=ljt7TcOzdt8&NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=OF1-EhYDHYg&feature=related
آخر تعديل فدامحمد يوم 12-02-2010 في 07:09 PM.
أضافة تقييم إلى فدامحمد تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 02:35 AM   رقم المشاركة : 25 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

m3ic7 رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني في الدين والإنسانية

أود أن أشكركم من أعماق قلبي على ردودكم التي أنعشتني، ولو تعلمون كم تحرقت شوقاً لوقت مشاهدة ردودكم..

وأحب أن أقول لكل من سلّم: وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

في البداية:

أحب أن أبين بأن رّدِّي سوف يكون شاملا على جميع ما كتبه الإخوان (والزملاء) ولكن واحداً بعد آخر إن شاء الله تعالى ..

وأحب أن أنوّه إلى أن هذه المرة هي الأولى والأخيرة ـ بالنسبة للرد على بقية الإخوان ما عدا الأخت عاشقة محمد (ص) من حيث توجيه المشاركات والأسئلة والأجوبة المتعلقة بميدان الحوار والمناظرة، ولكنني أجدد الترحيب بكل من يشارك ليعلمنا بمتابعته وتواسله معنا تعميماً للفائدة.

وحقيقة أرجو أن تعذروني على ما سأذكر هنا ولكنني سوف أقولها وبصراحة ـ قد تكون وقحة ـ :

لقد طلبت ومنذ البداية أن أتناقش وأتناظر مع واحد فقط، وقد أخذت الأخت فدا محمد(ص) زمام المبادرة، فأرجو الإلتزام بما ذكرته بداية وهو أن لا يشترك الأخوة الباقون في النقاش لكي لا تتشتت الأفكار وتتعدد المواضيع والردود.. ما عدا الردود التي تحمل في طياتها الدعاء والتشجيع والإعلام بالإهتمام بالمناظرة. لذلك أرجو منكم جميعاً وبصدق أن تلتزموا بهذا الشرط. ثم لا تنسوا أن لكم عامل (الأرض والجمهور) ـ كما يقول الرياضيون ـ أولاً، وثانياً: أنا وحدي بينكم (إخواني الأعزاء) وأحمل فكراً يختلف مع فكركم فلا يصح أن تجتمعوا علي، بل واحداً واحداً..

نعم، يمكن للإخوة إذا أرادوا إثبات أو نقل أو ذكر مسألة ما مراسلتي على الرسائل الخاصة أو على بريدي الإلكتروني ولا أعرف هل يمكنني أن أدرج بريدي الإلكتروني أم أن الإدارة لا تقبل بذلك، وللعلم فإنني قد قرأت في زاويتي الخاصة في هذا الموقع بأنني لا يمكن إرسال رسائل خاصة حتى تبلغ مشاركاتي 500 مشاركة، فأرجو من الإدارة السماح باستلام وإرسال الرسائل الخاصة، إن أمكن ذلك..

بالنسبة للزميل والأخ العزيز ـ حنظلة ـ (هداه الله تعالى ووفقه لمراضيه وجنبه معاصيه وإياي وجميع المسلمين):

أولاً: لقد أردت أن أُلْـفِـت النظر في بعض الأدلة على بعض (النكات) كما يصطلح عليه، ـ وهي بطبيعة الحال لا تعني النكات الهزلية التي يُقصد بها إثارة الضحك ولكنها لفتات وومضات فكرية ـ علماً أن قصدي لم

يكن ذلك في جميع الأدلة، وكما قلت لكم سابقاً: اللبيب من الإشارة يفهم..

ثانياً: أخي العزيز آية الوصية وكما قلتَ أنها لا تختص بالخلافة أو الإمامة، صحيح ولكنها شاملة، وهذا يعني أيضاً أنها قد تشمل الخلافة والإمامة، وطبعاً هذا لا يكون في وصيتي ووصيتك، ولكنه ممكن في وصية

سيد البشر وهادي الأمة (صلى الله عليه وآله وسلم)..
لذلك فلا تعارض هنا، فما يصح بشكل عام قد يصح بشكل خاص..

ثالثاً
: بالنسبة لروايات الفتن، فبرأيك من هو الأهم: أن يخبر الرسول (ص) بفتن آخر الزمان، التي يعقبها ظهور المهدي وملأ الأرض قسطاً وعدلاً (وعلى ما أظن فإن ظهور المهدي في آخر الزمان ـ الذي سيكون مصلحاً

للبشرية والعالم ـ متفق عليه بين المذاهب الإسلامية)، أم أن يخبر الرسول بالفتن التي تكون من بعده مباشرة، والتي قد تعصف بالأمة وتضيع الدين والجهد الذي بذله (ص) طيلة فترة الدعوة؟

وأعيد سؤالي للمرة الثانية: لماذا لم يخبر النبي (ص) بالفتن التي تلي وفاته، ولماذا لم يخبر صحابته أيضاً كيف يتصرفون في هذه الفتن كما أخبر عن فتن آخر الزمان وكيف يجب أن يتصرف المسلمون فيها؟؟

رابعاً: بالنسبة لروايات الردة فهناك إشكالان:

أـ هذه الروايات تنفي عدالة جميع الصحابة مطلقاً، وكذلك تتعارض مع الحديث الذي تروونه:
((أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم اقتديتم)) إذ لو كنت مقتدياً بالصحابة أو (أصيحابي) كما تسميه اللذين خرجوا في الردة فهل سأكون محقاً، ويا ترى فإن الحق سوف يكون لمن برأيك: للمرتدين أم للخليفة الأول أبي بكر؟؟

ب ـ لقد وافتني على أن ( أما روايات من ارتد فهي معروفة)، وقد قرأت روايتي السابقة، والتي سأعيدها عليك:

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال: بينما أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم

ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. قلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همَل النعم.

صحيح البخاري 8/150. قال في لسان العرب 11/710: وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل، واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.

والسؤال هنا: من هو الناجي هنا؟؟ ومن هم الذين ليسوا (كهمل النعم) ومعنى ذلك أن أكثر الصحابة مرتدون والناجي منهم كمثل همل النعم!!

فتفكر!!

وطبعاً أن الآن لست في مقام نفي العصمة عن الصحابة بشكل خاص، وأيضاً لست في موضوع الصحابة بشكل عام..

خامساً: أخي العزيز: أريد أن أسئلك سؤالاً وجدانياً وأقسم عليك بربك، أن تجيب بصراحة، واجعل ضميرك هو الحكم فيما تقول:

هل تعتقد أن الرافضة يريدون الطعن في القرآن و الدين؟؟ وإذا كنت تعتقد بذلك فهل هو بشكل مقصود متعمد أم بشكل غير مقصود وغير متعمد ـ على حد اعتقادك ـ؟؟

ومن المهم هنا أن أذكر لكم ملاحظة صغيرة قد تستثيركم وتجعلكم تتحسون منها، ولكن اقبلوها مني كأخ صغير لكم يريد التعلم:

نحن الشيعة (الروافض كما تسموننا) نعتقد أن المشاركة في بعض المراسيم كزيارة الأئمة وخصوصاً في مناسبات وفياتهم وولاداتهم من تعظيم شعائر الدين وبالتالي كعبادة لله جل وعلا ـ كما أن بعضكم يقيم احتفالات المولد النبوي وبنفس النية والهدف ـ فهل يعقل أننا نقيم هذه المراسم ـ رغم ما فيها من الأخطار التي تصل إلى الموت والتفجير والقتل كما يحدث في العراق واليمن وباكستان وغيرها ـ هل تعتقدون أننا نقيمها من أجل هدم الدين، ولماذا قدم أبناء هذا المذهب الكثير من الضحايا على هذا الطريق ولهذا الغرض؟

أمِنْ أجل هدم الدين؟

وماذا سيقول من قُــتـِــل لربه؟؟

هل يقول يا رب أنا قتلت وأنا أهدم دينك رغم علمي بالخطر والموت وكذلك بعدم رضاك عن ذلك وبعقوبتك وعذابك على ذلك؟؟

أم سيقول يا ربي لقد كنت أعتقد أن إقامة هذه المراسم هي من أجل تعظيم دينك الحنيف؟؟

وهذه الفكرة هي من (النُــكَــت الفكرية) كما قلت لكم سابقاً، وهي للإطلاع فقط وليست للمناقشة الآن، وقد نناقشها لاحقاً..

لكن هل تعتقد أن الشيعة يموتون (ولا أريد أن أقول بشكل يومي خوف الكذب) من أجل لا
شيء؟؟

أم من أجل هدم الدين؟؟؟

وهم يعتقدون بالدين ويشهدون الشهادتين، ويصلون نحو قبلة المسلمين، ويصمون شهر رمضان..وإلخ فلماذا يقومون بهذه الأعمال العبادية إذا كان هدفهم هدم الدين؟؟

وكما نقول ـ باللهجة العراقية الدارجة ـ عن الإنسان الغير مهتم : (بايع ومخلّص) لو كنا نريد هدم الدين لأصبحنا (بايعين و مخلّصين) فلماذا نصلي ولماذا نصوم؟؟

أعتقد أن الوقت قد حان لكي يتكاتف المسلمون ويتآخوا، وثق أن (هناك أيايدي خبيثة تريد الفرقة بين المسلمين) على ما أذكر من قول الخطيب الشيخ الدكتور الوائلي رحمه الله تعالى..

إخواني الأعزاء إن أعداء الدين يريدون منا اليوم أن نختلف لكي نضعف ويقوون هم، وعملاً بالمبدأ المعروف (فرّق تسد)..

افترضوا (لا سمح الله) لو أقدمت دولة من الدول على محاربة المملكة العربية السعودية لكي تهدم الكعبة أو تمنع الحج مثلاً، هل سيسكت الشيعة؟؟ طبعاً لا، ثقوا أنهم سوف يقفون صفاً واحداً مع إخوانهم المسلمين
كمثل البنيان المرصوص دفاعاً عن دينهم وعن مقدساتهم، بالرغم من أن بعض (من يدعي لإسلام) كان يقتل الشيعة ويذبحهم (وطبعاً لا يعمل بالآية الكريمة بسم الله الرحمن الرحيم {{ادعُ إلى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة}}.

أرجو منكم التكاتف والتحابب والتوادد في الإسلام وتحت مظلته، على الأقل اعملوا بالرواية عن الرسول (ص):

فقد روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، ولا يبيع بعضكم على بيع بضع ، وكونوا عباد الله إخواناً ، المسلم أخو المسلم ، لا يظلمه ، ولا يخذله ، لا يكذبه ، ولا يحقره ، التقوى ها هنا ، ويشير
إلى صدره ثلاث مرات . بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم . كل المسلم على المسلم حرام ، دمه ، وماله ، وعرضه» . رواه مسلم ــ

وقال مالك ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ــ رضي الله عنه ــ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :« إياكم والظن ، فإن الظن أكذب الحديث ، و لا تجسسوا ، ولا تحسسوا ، ولا تنافسوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تباغضوا ، ولا تدابروا ، وكونوا عباد الله إخواناً» . رواه البخاري ، ومسلم ، وأبو داود .

ولو قلتم لي بأن الشيعة مشركون ويعبدون الإمام علي وإلخ من التهم المعروفة، فأقول لكم أين دوركم في تثقيف الشيعة وتوجيههم إن كانوا حقاً مخطئين؟؟

قال تعالى:

بسم الله الرحمن الرحيم {{ لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ }}

صدق الله العظيم

فما بالك بقتل الشيعة وهتك حرماتهم؟؟

ثم لا تنسوا الآيات الشريفة الآتية:

بسم الله الرحمن الرحيم

{{ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125 )}}

صدق الله العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

{{وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33 )وَلاَ تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34 )وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35 )وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36 )}}

صدق الله العظيم


بسم الله الرحمن الرحيم

{{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ (110 ) }}

صدق الله العظيم

بسم الله الرحمن الرحيم

لاحظ نهاية الآية الأخيرة : {{وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمْ الْفَاسِقُونَ}}

إذاً حتى أهل الكتاب منهم المؤمنون، فما بالك بأهل الإسلام سواء من السيعة أو من بقية المذاهب الإسلامية؟..

بسم الله الرحمن الرحيم

{{ اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43 ) فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44 ) }}

صدق الله العظيم

لاحظ أن هذا الخطاب موجه إلى النبيين موسى وهارون (على نبينا وآله وعليهما أفضل الصلاة والسلام)، إذهبا إلى من؟؟ إلى فرعون، فقولا له قولاً لينا..

أرجوك انظر اليوم إلى المنتديات السنية ولاحظ كيل بل وأكيال السباب والشتائم للشيعة يومياً، ولا أدري إن كان الدافع لذلك هو دافع ديني: فأين الدين من ذلك وحسبك ما قرأتـَــه أعلاه، ولكن قد يدرج ذلك من

باب التعصب الأعمى أو ما يسمى (بالشوفينية) وحب الذات وعدم تقبل الآخرين وهذا بحث آخر لأنه لا يتعلق بالدين بل رما يتعلق بأمراض وعقد نفسية أو يتعلق بيد خارجية تهدف إلى إثارة الفرقة وعلى ما أظن فإن ذلك من عمل الشيطان..


وبالنسبة لمن يَـظهَـر على الإعلام ممن يُـحسبون على الشيعة فإن هناك منهم (منهم وليسوا كلهم) من هو يمثل نفسه فقط ومعتقده الخاص به ولا يمثل رأي ومعتقد جميع الطائفة الشيعية، ولو أردتم أن
أُظهر لكم بعض فتاوى الأزهر الشريف (بالمناسبة هل تصدقون لو قلت لكم بأن في العراق في محافظة النجف /الكوفة مدرسة على ما أذكر أنها متوسطة اسمها الأزهر الشريف؟ فهل من الممكن أن تسموا ولو صفاً أو قاعة

باسم الحوزة العلمية الشيعية؟؟) المهم أن بعض فتاوى الأزهر الشريف مما لا يستسيغه العقل أو الذوق العام أو العُرف.. فهل نقول انظروا إلى فتاوى أهل السنة كم هي (كذا وكذا)وإلخ مما تقولونه استهزاءً بمذهبنا؟؟


كما أوجه الشكر للأخ و(العضو المميز) على ابوزيد خضر وأرجو منه أن يقرأ ما ذكرته في البداية مع العذر ومع خالص تقديري وامتناني..

في النهاية أستغفر الله تعالى لي ولكم
دمتم في رعاية الله تعالى وحفظه وتوفيقه
خادم خدمة الحق
عاشق العرفان






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

أضافة تقييم إلى عاشق العرفان تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 03:34 AM   رقم المشاركة : 26 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

m3ic3 رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بالنسبة للأخ العزيز ـ حنظلة ـ أرجو منك فقط رداً على النقطة الرابعة فقط مما كتبته في ردي السابق، ألا وهي:

رابعاً: بالنسبة لروايات الردة فهناك إشكالان:

أـ هذه الروايات تنفي عدالة جميع الصحابة مطلقاً، وكذلك تتعارض مع الحديث الذي تروونه:
((أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم اقتديتم)) إذ لو كنت مقتدياً بالصحابة أو (أصيحابي) كما تسميه اللذين خرجوا في الردة فهل سأكون محقاً، ويا ترى فإن الحق سوف يكون لمن برأيك: للمرتدين أم للخليفة الأول أبي بكر؟؟

ب ـ لقد وافتني على أن ( أما روايات من ارتد فهي معروفة)، وقد قرأت روايتي السابقة، والتي سأعيدها عليك:

عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم أنه قال: بينما أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. فقلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: وما شأنهم ؟ قال: إنهم

ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى. ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلُمَّ. قلت: أين ؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم ؟ قال: إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى. فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همَل النعم.

صحيح البخاري 8/150. قال في لسان العرب 11/710: وفي حديث الحوض: «فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم» الهمل: ضوال الإبل، واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة.

والسؤال هنا: من هو الناجي هنا؟؟ ومن هم الذين ليسوا (كهمل النعم) ومعنى ذلك أن أكثر الصحابة مرتدون والناجي منهم كمثل همل النعم!!

فتفكر!!

وطبعاً أن الآن لست في مقام نفي العصمة عن الصحابة بشكل خاص، وأيضاً لست في موضوع الصحابة بشكل عام..

أرجو أن لا تنساني وجميع اخواني المسلمين من صالح دعواتكم
وثقوا أني أحبكم بالله تعالى

خادم خدمة الحق
عاشق العرفان







التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

أضافة تقييم إلى عاشق العرفان تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 04:05 AM   رقم المشاركة : 27 (permalink)
فدامحمد
عضو نشيط

الصورة الرمزية فدامحمد






فدامحمد غير متصل

فدامحمد will become famous soon enoughفدامحمد will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

عذرا حدث الخطأ التالى فى مناقشتى :


ثم يأتى مقام القصة التى قصصتها
( فقال الشيعي: لأن أبا بكر كان أحرص على الأمة وذلك لأنه أوصى بالخلافة من بعده وجنب الأمة اللغط والجلبة والمشاكل، بينما الرسول لم يوص مما أدى بالأمة الإسلامية إلى هذا التمزق.

وهنا سكت السني وأطال سكوته وبقي ليله ساهراً متفكراً بما قاله الشيعي..)


ولماذا وقد كانت فى يد الحسين ولا يحتاج من يوصى له بها وتنازل عنها الحسين

ولقد عانيت الحسن لماذا وقد كانت انتقلت له بخلافة والده تركها لمعاوية اذا كانت ركن من اركان الإسلام وذكرت فى القرآن كما تدعون الم يعلم بأمر الولاية التى فى القرآن الذى رفضه ابى بكر وعمروعثمان وأخفاه ابوه -حاشا لله رضى الله عنهم أجمعين


اخى عشيق العرفان


ارجوا جعل طرح الأسئلة يومين فى الإسبوع :
الإثنين والأربع إن ناسبك
1- ليمكن لكل منا قراءة الأسئلة التى طرحها والردود عليها والتفكر والتأمل فيها لنا وللقارىء
2- عندى تحفيظ ومتابعة قرآن يومى السبت والثلاث من الله عليك وجعلك من حفظته






التوقيع



( فتول عنهم يوم يدعو الداعي إلى شيء نكر )

« ويل للعرب من شر قد اقترب، أفلح من كف يده »


http://www.youtube.com/watch?v=ljt7TcOzdt8&NR=1
http://www.youtube.com/watch?v=OF1-EhYDHYg&feature=related
أضافة تقييم إلى فدامحمد تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 06:23 AM   رقم المشاركة : 28 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

m3ic3 رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك (أختي العزيزة) فدا محمد ورحمة الله تعالى وبركاته

أختي العزيزة..

بدايةً:

أرجو منك أن تعذريني لو طلبت منك شيئاً مهما (واعتبريه طلباً من أخ صغير لك) وطلبي هو أن توحدي ألوان الرد وتوحدي حجم الخط ونوعه، ولا بأس بإضافة التسطير لرؤوس النقاط والعناوين أو تغيير خطوطها،
لأن هذا يؤذي العين وكما أنه يحتاج منك جهداً أكبر لإكمال الموضوع (وذلك عند تلوينه وتزويقه وإلخ) وكما تعلمين ـ واعذريني على ذلك ـ نحن لسنا في درس لتعليم الفوتوشوب أو لتصميم مجلة بل هدفنا الأساسي هو
معرفة وتوضيح الحقيقة إن شاء الله تعالى.. فلا داعي للتلوين والتزويق والتعديل (رغم ما أُكـِـنـُّه من احترامي الشديد لذوقك الشخصي ولدافع الفن والتنويع والإبداع لديكِ).
وللعلم فإنني قمت بنسخ مشاركتكِ ولصقها في برنامج (الوورد) حتى أتمكن من قرائتها بصورة صحيحة وبتركيز أكبر وبتشتت أقل للذهن ومنعاً لتضاد الألوان..

وكما أحب أن أقول للأخت ركزي في إجابتك وكما قلت لكِ اجعليها مركزة ومركزية حول الإشكال ولا تخرجي إلى مواضيع أخرى كعلوم القرآن والعصبية القومية وغيرها فأنزلق معك في هذه البحوث التي لا قد لا
تهمنا بقدر ما يهمنا البحث الذي نحن بصدده ـ الخلافة ـ.

والآن سوف أرد على ما تفضلتِ بذكره تباعاً:

أولاً: لا اختلاف في أن القرآن عربي ولكن ركزي أكثر في الآيتين التين ذكرتهما في ردك:

قال تعالى : "ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدّكر"
( فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا ) [ مريم : 97

أقول لاحظي في الآية الأولى تيسير القرآن للذمر، وفي الآية الثانية تيسير القرآن بلسان الرسول (ص)، ولكن لم أفهم من الآية تيسير شرح القرآن وتفسيره، وإليك ما يثبت أن:

أـ ليس كل شخص قادر على تأويل القرآن:

قال تعالى:
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (7 )

ب ـ لا يمكن لكل الناس أن يستنزفوا القرآن وعلومه وأن يدركوا قعر اقرآن

قال الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام):
«ثم أَنزلَ عليه ] أَي أَنزل الله على نبيه محمّد [ :
«الكتاب نوراً لا تُطفأَ مصابيحه.
وسراجاً لا يخبو توقدُه.
وبحراً لا يُدرَك قعرُه.
.......
وبحر لا ينزفه المستنزفون.
وعيون لا يُنضِبها الماتحون.
ومناهل لا يَغيضها الواردون.
( 26) نهج البلاغة ، من الخطبة رقم 198.


ب ـ القرآن حمال ذو وجوه:

كما في كتاب الإتقان في علوم القرآن
لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
"وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن ، حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجها وأكثر وأقل ، ولا يوجد ذلك في كلام البشر .
...
وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا : " لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة " .
...
قلت هذا أخرجه ابن سعد وغيره عن أبي الدرداء موقوفا ، ولفظه : " لا يفقه الرجل كل الفقه " . وقد فسره بعضهم بأن المراد : أن يرى اللفظ الواحد يحتمل معاني متعددة ، فيحمله عليها إذا كانت غير متضادة ولا
يقتصر به على معنى واحد .

[ ص: 441 ] وأشار آخرون إلى أن المراد به استعمال الإشارات الباطنة ، وعدم الاقتصار على التفسير الظاهر .

وقد أخرجه ابن عساكر في تاريخه ، من طريق حماد بن زيد ، عن أيوب عن أبي قلابة ، عن أبي الدرداء ، قال : إنك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها .

قال حماد : فقلت لأيوب أرأيت قوله : حتى ترى للقرآن وجوها ، أهو أن يرى له وجوها فيهاب الإقدام عليه ؟ قال : نعم ، هو هذا .

ج ـ ضرورة المحاججة بالسنة:

أخرج ابن سعد ، من طريق عكرمة ، عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب أرسله إلى الخوارج ، فقال : اذهب إليهم فخاصمهم ، ولا تحاجهم بالقرآن فإنه ذو وجوه ، ولكن خاصمهم بالسنة .

وأخرج من وجه آخر أن ابن عباس قال له : يا أمير المؤمنين ، فأنا أعلم بكتاب الله منهم ، في بيوتنا نزل . قال : صدقت ، ولكن القرآن حمال ذو وجوه ، تقول ويقولون ، ولكن خاصمهم بالسنن ، فإنهم لن يجدوا
عنها محيصا . فخرج إليهم فخاصمهم بالسنن فلم تبق بأيديهم حجة .

الرابط ل (ب) و (ج) :

المكتبة الإسلامية - عرض الكتب - إسلام ويب

*****************************

ثانياً: بالنسبة لموضوع التعصب ضد قومية وتفضيل قومية على حساب أخرى فأنا أعتقد أن هذا من مخلفات ورواسب الجاهلية البغيضة في نفوسنا ـ واعذريني على قولي هذا ـ، وهاكِ ما يثبت مقولتي بخصوص عدم
التعصب لقومية ما على حساب أخرى وضرورة الوحدة ونبذ الفرقة( مع اعتزازي وافتخاري بقوميتي العربية وبتعلمي لأصعب لغة في العالم ـ اللغة العربية ـ على ما أظن ):

1ـ قال تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم:
{{ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِي (92 )وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93 ) }}

صدق الله العظيم

وأي أمة يقصد الله سبحانه وتعالى؟ هل هي الأمة العربية أم الأمة الإسلامية؟
ولاحظي الآية {{ وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (93 ) }}

فلماذا نقطع أمرنا بيننا؟؟ ولماذا نضع هذه الحواجز والفروقات ونتمسك بالتعصب البغيض بالقومية؟
ولماذا يظن بعضنا نفسه (شعب الله المختار) كما يظن اليهود؟؟ وهل هذا من الإسلام في شيء؟؟
أترك الجواب لكل من ألقى السمع وهو شهيد!!

2ـ قال تعالى {{ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ }} [سورة الحجرات: من الآية 13]

صدق الله العظيم

3،4ـ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (آل عمران:105) )وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ)

5ـ وفي الحديث: «لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا أسود على أحمر إلاّ بالتقوى» [رواه أحمد].

6،7ـ وهناك روايات عن الرّسول (ص) في العَصبية القبلية:
(إتركوها فإنّها نتنة). (النّاس سواسية كأسنان المشط).

8ـ وأيضاً روي "حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم"

8ـ بل وأكثر من ذلك، نجد روايات في كتب أهل السنة تمدح ملك الفرس (كسرى)!! فلاحظ:

أـ روي عن رسول الله (ص) أنه قال : " ولدت في زمن الملك العادل أنوشروان " طبقات الحنابة - ج4 ص57

ب ـ ذكر الحديث ابن رجب الحنبلي في ذيله على طبقات الحنابلة عند ترجمته للزاهد العابد أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة : " قال أبو المظفر وكراماته كثيرة وفضائله غزيرة فمنها أني صليت يوم جمعة …
والشيخ عبد الله اليوناني إلى جانبي … وأبو عمر يخطب نهض الشيخ عبد الله مسرعا … وقلت له : خير ، ما الذي أصابك ؟ فقال : هذا أبو عمر ما تحل خلفه صلاة … لأنه يقول على المنبر … الملك العادل وهو
ظالم فما يصدق … وإذا بالشيخ أبي عمر … ثم قال ابتداء قد جاء في الحديث : أن النبي (ص) قال : " ولدت في زمن الملك العادل كسرى " .

9ـ ويجب علينا أن لا ننسى الصحابي الجليل سلمان المحمدي الفارسي الأصل، إذ لو كانت القومية الفارسية شنعة يُـشـَـنــَّـــع على صاحبها لقال الرسول (ص) لسلمان حين أراد أن يسلم (أنت فارسي مجوسي ولا
يجوز لك أن تسلم) مثلاً وحاشى الرسول (ص) من قول ذلك.بل روي أن الرسول (ص) قال: سلمان منا أهل البيت .
رواه الحاكم في المستدرك (3/598) ، والطبراني (6/261) من طريق كثير بن عبد الله المزني ، عن أبيه ، عن جده : أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم خط الخندق عام حرب الأحزاب ، حتى بلغ المذاحج ،
فقطع لكل عشرة أربعين ذراعا، فاحتج المهاجرون : سلمان منا ، وقالت الأنصار: سلمان منا. فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم : فذكره .

10ـ أرجو أن لا تنسي أن كثيراً من علماء السنة وأئمة الحديث لديهم وعلى رأسهم البخاري كانوا من قوميات غير عربية، كالقومية الفارسية، وإليك بعضاً منهم:

البخاري من بخارى ـ) فارسي
وتلميذه الترمذي من بخارى ـ) فارسي
والنسائي من نسا وهي قرية من قرى خراسان ـ) فارسي
أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني ـ) أعجمي


وكما قرأت في موقع إجابات الكوكل أسماء كثير من العلماء السنة من أصول غير عربية كالشيخ ابن تيمية الحراني والإمام مسلم وغيرهم، وإليك الرابط:

//ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=1a5e3cfd65de58bd

ومن شاء الإستزادة فاليبحث في الإنترنت ولست مسؤولا عما يعرض في النت ولكنه (للإطلاع فقط).

ثالثاً: بالنسبة للإستعانة بالأحاديث فقد بينت ضرورة الإلتجاء للسنة في الحوار وصعوبة تفسير القرآن في النقطة الأولى فراجعي ذلك..

وأما قولك أنني لا أعترف بأحاديثكم ـ ومع احترامي لعلمائكم وأئمتكم ـ فهذا أمر واقع ولو كنت أعترف بها لصرت سنياً ولصرت من معتقدي عقيدت ولانتفى الحوار بيننا أصلاً. رغم أنكم لا تعترفون بأحاديثنا بل
وبمذهبنا وتعدونه ديناً باطلاً!!

أما بالنسبة لتخريج الأحاديث فهذه مهمتك وليست مهمتي، وكما لاحظت في مواقع الحوار بين السنة والشيعة أن السنة يأتون بأي حديث، بل ويقومون بحفظ صور مستنسخة عن بعض كتبنا كــ(وثائق)! بدون
تخريج قسم كبير من الأحاديث الواردة في كتبنا سواء المعتبرة منها أو غير المعتبرة، مع العلم بأن لا كتاب صحيح 100% لدينا سوى كتاب الله جل جلاله.

وعموماً إنما أذكر الأحاديث المذكورة في كتبكم وأنوه على ما أعرفه من سند بعضها، إذ لست عالماً برجال الحديث من أهل السنة، ولكن إن كانت هناك رواية ضعيفة فنبهوني لها جزاكم الله خير الجزاء، وينطبق هذا
على الروايات القوية التي أذكرها فيجب أن تعترفوا أن سند الرواية صحيح وهي معتبرة وإن لم أذكر ذلك أو جهلت صحة الرواية.

رابعاً: أختي العزيزة أنا لم أطلب رأي أبي بكر، إذ وكما تعرفين في القضاء أن أقارب الخصم ـ فضلا عن الخصم نفسه ـ لا يكون شاهد براءة على نفسه. المهم إليك بعض ما ورد في معاني العترة:

وقال (المناوي) في ( فيض القدير) في شرحه للحديث قوله :
(وعترتي) بمثناة فوقية (أهل بيتي) تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً وهم أصحاب الكساء الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وقيل من حرمت عليه الزكاة ورجحه القرطبي يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه
وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا قال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا
عذر لأحد في التخلف عنها ..

قال الجوهري في الصحاح: ((عترة الرجل: نسله ورهطه الأدنون))([2]).

وقال ابن الأثير في النهاية بعد ذكره لحديث الثقلين: ((عترة الرجل: أخص أقاربه))([3]).

وعن الفراهيدي في كتاب العين قال: ((وعترة الرجل: أصله. وعترة الرجل أقرباؤه من ولده وولد ولده وبني عمه دنيا))([4]).

وقال ابن منظور في لسان العرب بعد أن روى حديث الثقلين ونقل كلام ابن الأثير المتقدم: ((وقال ابن الأعرابي: العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه قال: فعترة النبيّ ولد فاطمة البتول))([5]).

وقال الفيروزآبادي في القاموس: ((العِترة بالكسر... نسل الرجل ورهطه وعشيرته الأدنون ممّن مضى وغبر))([6]).

وقال الزبيدي في التاج: ((... وانّ عترة رسول الله ولد فاطمة هذا قول ابن سيده, وقال أبو عبيد وغيره: عترة الرجل واُسرته وفصيلته: رهطه الأدنون, وقال ابن الأثير: عترة الرجل أخص أقاربه, وقال ابن الأعرابي
عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه, قال: فعترة النبيّ ولد فاطمة البتول))([7]).

وأمّا شرعاً, فقد بيّن النبيّ الأعظم (ص واله) في أحاديث متضافرة متواترة مراده بعترته أنّهم أهل بيته, وبيّن مراده بأهل بيته أنّهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين (ع السلام) ([8]).

قال المناوي الشافعي في فيض القدير: ((وعترتي أهل بيتي تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً وهم أصحاب الكساء الّذين أذهب ا لله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا))([9]).

وقال الشيخ عبد الحقّ الدهلوي في أشعة اللمعات: ((قوله: والعترة رهط الرجل وأقرباؤه وعشيرته الأدنون, وفسّره بقوله: (وأهل بيتي), للإشارة إلى أنّ مراده هنا من العترة أخص عشيرته وأقاربه وهم أولاد الجد
القريب أي أولاده وذريته))([10]).

وقال الحكيم الترمذي في نوادر الاُصول: ((قوله: لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض, وقوله: ما ان أخذتم به لن تضلوا. واقع على الأئمّة منهم السادة, لا على غيرهم))([11]).

وقال ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: ((ثمّ أحق من يتمسك به منهم إمامهم وعالمهم عليّ بن أبي طالب (كرّم الله وجهه) لما قدمناه من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته, ومن ثمّ قال أبو بكر: عليّ عترة رسول
الله, أي: الّذين حث على التمسك بهم فخصّه لما قلناه, لذلك خصّه بما مرّ يوم غدير خم))([12]).

وقال القاري في المرقاة عند شرحه لحديث الثقلين ما نصه: ((وأقول: الأظهر هو أن أهل البيت غالباً يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله, فالمراد بهم أهل العلم فهم المطّلعون على سيرته, الواقفون على طريقته,
العارفون بحكمه وحكمته, وبهذا يصلح أن يكونوا مقابلاً لكتاب الله سبحانه كما قال: ]وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ, ويؤيّده ما أخرجه أحمد في المناقب عن حميد بن عبد الله بن زيد أن النبيّ ذكر عنده قضاء قضى به
عليّ بن أبي طالب فأعجبه وقال: الحمد لله الّذي جعل فينا الحكمة أهل البيت. وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب اليقين عن محمّد بن مسعر اليربوعي قال: قال عليّ للحسن: كم بين الإيمان واليقين؟ قال: أربع
أصابع, قال: بيّن, قال: اليقين ما رأته عينك والإيمان ما سمعته اذنك وصدقت به, قال: أشهد أنّك ممّن أنت منه ذرية بعضها من بعض. وقارف الزهري [ذنباً- ظ] فهام على وجهه, فقال له زين العابدين: قنوطك
من رحمة الله الّتي وسعت كلّ شيء أعظم عليك من ذنبك, فقال الزهري: ألله أعلم حيث يجعل رسالته, فرجع إلى أهله))([13]).

وأمّا ما فسّره زيد بن أرقم - كما في الرواية الواردة في صحيح مسلم – بأنّ أهل بيته هو خصوص من حرم الصدقة بعده, وهم آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس([14]). نقول هذا التفسير من زيد لا يعدو أن
يكون رأياً رآه, وهو ليس بحجة لأنّه لم يصدر من النبيّ (ص واله) بل الصادر عنه هو ما تظافر نقله في تنصيصه على أنّ المراد بأهل بيته هم: عليّ وفاطمة والحسن والحسين دون غيرهم (عليهم السلام )([15]) .

كما رواه مسلم بإسناده عن عائشة ان رسول الله خرج ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود, فجاء الحسن بن عليّ فأدخله ثمّ جاء الحسين فأدخله معه, ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها, ثمّ جاء عليّ فأدخله ثمّ قال:
]إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.
وهذا دليل على أن" أهل البيت(عليهم السلام) هم الّذين ناداهم الله بقوله: ((أهل البيت)) وأدخلهم الرسول (رسول الله)(صلى الله عليه واله) في المرط.

وأيضاً روى مسلم باسناده أنّه لمّا نزلت آية المباهلة دعا رسول الله عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال: ((اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي))([16]).

قال الآلوسي في تفسيره: ((وأخبار إدخاله عليّاً وفاطمة وابنيهما (رضي الله تعالى عنهم), تحت الكساء, وقوله عليه الصلاة والسلام: ((اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي)) ودعائه لهم, وعدم إدخال اُمّ سلمة أكثر من أن تحصى,
وهي مخصصة لعموم أهل البيت بأيّ معنى كان. فالمراد بهم مَن شملهم الكساء, ولا يدخل فيهم أزواجه 17

([1]) كما في مختصر التحفة الاثني عشرية: 174.

([2]) الصحاح 2: 735.

([3]) النهاية في غريب الحديث 3: 177.

([4]) كتاب العين 2: 66.

([5]) لسان العرب 4: 538.

([6]) القاموس المحيط 2: 84.

([7]) تاج العروس 3: 380.

([8]) اُنظر صحيح مسلم 7: 121. مسند أحمد 1: 185 و4: 107. فتح الباري 7: 104. سنن الترمذي 4: 294 و5: 302. المستدرك على الصحيحين 2: 451, فيما صححه الحاكم ووافقه
الذهبي.

([9]) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3: 19.

([10]) أشعة اللمعات 4: 681.

([11]) نوادر الاُصول 1: 259.

([12]) الصواعق المحرقة 2: 442 و443.

([13]) المرقاة في شرح المشكاة 9: 3975.

([14]) اُنظر: صحيح مسلم 7: 123.

([15]) المعجم الكبير 3: 55, وفي مواضع اُخرى مختلفة منه. السنن الكبرى للنسائي 5: 113. مسند أبي يعلى 12: 451 و13: 470. مصنف ابن أبي شيبة 7: 501. كتاب السنّة: 589.
نصب الراية 1: 71. تفسير الطبري 22: 10. أسباب النزول للواحدي: 239. تفسير ابن كثير 3: 491. الدر المنثور للسيوطي 5: 197, وغيرهم.

([16]) كفاية الطالب: 54.

([17]) فيما نقله المباركفوري في تحفة الأحوذي 10: 196 عن التوربشتي الّذي قال: ((أنّه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه)) انتهى.س

وأعتقد أن هذا كافٍ جداً لتوضيح أن العترة هم أصحاب الكساء وليس أصحاب النبي من غير أقرب أقربائه، وأيضاً ليست واحدة من زوجاته بدليل حديث المباهلة والكساء انظر 8، 16، 17 أعلاه

وثم ما دخل الآيتين الآتيتين في تفضل الرأي الأول في تفسير العترة على الرأي الثاني؟؟\
: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )

؟؟؟

خامساً: وبالنسبة لإجابتك على سؤالي الثالث: لماذا لم تكملي الآية الكريمة من سورة الجن وتوقفت عند {{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا }}

علماً أن هذه الآية وجزء من الآية التي بعدها: {{ عَالِمُ الْغَيْبِ فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26 )إِلاَّ مَنْ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ ... }}

وعموماً فإن النبي (ص) عُلِّم من علم الغيب الشيء الكثير وهو ما ذكرته من الملاحم والفتن وفتح بلاد الروم وفارس وفتح القسطنطينة وغيرها..
وسوف أضرب مثلا واحداً: قصة سراقة بن مالك ووعد الرسول صلى الله عليه وسلم له بسواري كسرى:
الإصابة في يمييز الصحابة ج3
للإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

‏[‏3117‏]‏ سراقة بن مالك بن جعشم
.......
وقال بن عيينة عن إسرائيل أبي موسى عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن مالك كيف بك إذا لبست سواري كسرى قال فلما أتى عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة فألبسه وكان
رجلًا أزب كثير شعر الساعدين فقال له أرفع يديك وقل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة الأعرابي وروى ذلك عنه بن أخيه عبد الرحمن بن مالك بن جعشم وروى عنه بن عباس وجابر وسعيد
بن المسيب وطاوس قال أبو عمر مات في خلافة عثمان سنة أربع وعشرين وقيل بعد عثمان‏.
انتهى

فكيف يكون علم الرسول (ص) كما ذكرت (غايه غى البساطه وغير ذالك فالرسول لم يعلم أى شيىء وحتى التفاصيل الصغيرة غير مكتملة)!!
فهو قد أخبر حتى عن سوار كسرى!!
وطبعاً لم يعلم ذلك بذاته (ص) بل علمه الله تعالى ذلك..
سادساً: أنا سئلت عن ردة بعض الصحابة وكما ورد في الحديث لا يخلص منهم إلا كمثل همل النعم وأنت هربت من الإجابة على هذا الإشكال وأجبتي على سؤالي بسؤال آخر:
(ولا تغضب انى اقول المرتد فهل انتم لم تجعلوا على ندا وتنادون به فماذا يسمى هذا)

وحقيقة لا دخل لي به وأصلاً لم أشاهده، للأنني كما قلت لك في بداية المناظرة لا أمثل إلا نفسي، وأنا باحث عن الحقيقة ولا دخل لي بفلان وعلان، وبالنسبة لموضوع التشفع والتوسل فعلنا نبحث ذلك في مستقبل
الأيام.

سادساً: أختي العزيزة من اتفق مع من؟؟ الخليفة أوصى إلى من هو بعده ولم أقرأ في كتب التاريخ والحديث بأن الخليفة عمل بالشورى بين الصحابة لجعل أحدهم خليفة من بعده، فمن أين جئتِ بهذا الكلام؟؟ أرجو
ذكر المصادر المعتبرة لطفاً..

وثم نحن لا نقول بأن الرسول لم يوصِ، ولكنني كما قلت لكم أذكر الإشكال على أساس اعتمادي على كتبكم وليس على أساس الإعتماد على كتبنا ومذهبنا..

نحن لا نقول بخطأ الرسول، فمن أين جئتِ بهذا الكلام، بل أنتم تقولون بخطأ الرسول ـ وحاشاه ـ كما في الروايةفي صحيح مسلم:

"قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فإذا هم يأبرون النخل -يقول: يلقحون النخل- فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنا نصنعه. قال لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا. فتركوه، فنفضت، فذكروا ذلك له، فقال: إنما أنا
بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر". وشبيه به قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر، فما حدثتكم عن الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما
أنا بشر أخطئ وأصيب".!!

اذكر هنا بقوله تعالى:

{{مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11 )أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12 ) }}

وانظر أيضا لما أخرجه البخاري بالإسناد إلى عائشة ( رض ) قالت : " سمع النبي ( ص ) رجلا يقرأ في المسجد ، فقال : رحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية أسقطتها في سورة كذا وكذا "
صحيح البخاري ج8 ص234 كتاب الدعوات باب قوله تعالى وصل عليهم.


وإن الآيات التالية ـ التي يرتكز فيها الشيعة على عصمة النبي ـ لهي أكبر رد على الحديثين السابقين وعليك أيضاً أختي العزيزة:

قال اللَّهِ تَعَالَى
بسم الله الرحمن الرحيم

{{ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ }}

{{ فَلاَ أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38 )وَمَا لاَ تُبْصِرُونَ (39 )إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40 )وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ (41 )وَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (42 ) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (43 )وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا
بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (44 )لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45 )ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46 )فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47 )وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (48 )وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49 )وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ (50
)وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ }}

لاحظي قوله تعالى {{ َإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (49 ) }}

فتدبر!!

{{ وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (1 )مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (2 )وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى (3 )إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (4 )عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى }}

{{ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10 )مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11 )أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12 ) }}

صدق الله العظيم

أنا أعتقد الحكمة المطلقة لله سبحانه وتعالى ولا أعتقد الخطأ منه ولو بذرة واحدة إن شاء الله تعالى، والعصمة مبحث عقائدي، ونحن لدينا أن بعض الناس لديهم العصمة كالأنبياء والأئمة وحتى من غير الأئمة ـ على
حد علمي كالعباس بن علي وزينب بنت علي ـ.

أختي العزيزة أقول قولي واعذريني عليه :أرجو أن تكتبي باللغة العربية الفصحى مع ما يشمل ذلك من بلاغة وقواعد إملائية وغيرها.. إذ أنني لم أفهم هذه ما كتبته فيما بين الأقواس (كما أرجو من الإخوة المتابعين شرح ما بين الأقواس):

(فأقول لك هنا - ليس عن رب العزة والعياذ بالله من الكفر - تبا لإلاهك قبل أأمتك ياله من جاهل لا يحسن الاختيار- ام انك ممن يقول أن النبى وصى ولم يعمل الصحابة بوصيته وأخفوا الكتاب
الحقيقى على العلم انه لا خلاف انها الرسالة الخاتمة يعنى مش هيجى بعدها نبى بكتاب جديد وهنا سأقول لك كما نقول للنصارى وهل أعجب الاهك ما فعلوه واحب تمزيقهم لكتابه فالأولى أن تحبهم - وإن
أغضبهم ما فعلوه فعليك بعبادتهم لأنهم غلبوه 0
ما هذا الإله الذى يطلب منى عبادته وان اعرف الصواب لدخول الجنه وعندى :
1- النصارى بيقولوا انهم على حق وان كان كتابهم محرف وان المسيح يعلم الغيب وانه الله
2- اليهودية هى التى على حق وليس من بعدها كتب
3- التشيع هو الصحيح لكن القرآن معلش فى السرداب آمنوا بيه الى ان يظهر وكلام شرف الإمام جى .

وليسو فقط هذه الأديان تعرف كم ديانه موجوده فى العالم


1Adherents.com

قاعدة بيانات لمجموعة متنامية من الإحصائيات عن الأديان والعقائد حول العالم ، جمع فيها أكثر من 42 ألف إحصائية موثقة (42669 إحصائية) ، ومؤيدة بإستشهادات جغرافية ومراجع منشورة، وصحف
ودوريات أكاديميّة، ومواقع ويب ، لما يزيد عن (أربعة آلاف ومائتان) 4200 ديانة وعقيدة ، ما بين كنائس ، وطوائف ، وملل ، وفرق ، وشيع ، ومجالس وهيئات دينية ، ومذاهب ، وعشائر ، وثقافات ، و
جماعات وحركات دينية ..الخ

للموسوعة المسيحية العالمية باريت طبعة 2001،

يوجد في العالم (10000) عشرة الاف دين متميز، منها 150 ديانة فقط عدد المؤمنين بها مليون فرد فأكثر ، أما بقية الأديان فعدد تابيعها اقل من المليون ! وتوجد ضمن المسيحية كديانة واحدة (33830)
طائفة مختلفة ، وهى تتضمن أكبر الطوائف مثل الكاثوليكية إلى اصغر الطوائف

فى آخر تعديل ، فى 6 سيتمبر عام 2002 ، حددت قاعدة البيانات Adherents.com ، الأديان والعقائد الرئيسية فى العالم ، بأنها تلك التى لايقل عدد المؤمنين بها عن 150 الف ، وتكون ديانة
مستقلة ، ووفقا لهذا التعريف ظهرت 22 ديانة رئيسية

اكبر الفروع عددا فى كل ديانة ، وهى 42 فرعا

وكل دين من هذه الديانات يقول انه الحقيقى وعايزنى استنى اللى هيخرج من سرداب !!
" كلام شرف دينى حق "
ايه إثباتك إن دينك على حق وهو فين دينك وانت بكتاب محرف


انا عندى قرآنى اللى ربنا قالى انه حفظه وانا بدعوا الناس للإيمان به من الإعجاز البلاغى والإعجاز العلمى

انا لا ارضى بهذا الإله الذى يتركنى بلا كتاب ولا دليل ولا مرشد يهدينى فقط انتظر شخص يخرج من السرداب
ولكنى أرضى بإله واحد قال لى :
"ان القرآن يهدى للتى هى أقوم " فحتى لو إختلفت الفرق وحرفت الأحاديث ولو وحط 100 خط تحت لو كل الأحاديث محرفه همسك كتابه وأموت عليه

إله اشار لى على طريق وقال

" وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ "

مش إله يقول لى :

"والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اولئك أصحاب الجحيم "

ثم كتابه ليس موجود طب وهو فين كتابك ده اللى عايزنى ءأمن بيه ابى مات ولم يراه من ظلمه الله ام سيدنا على )

أختي العزيزة أقول قولي واعذريني عليه :أرجو أن تكتبي باللغة العربية الفصحى مع ما يشمل ذلك من بلاغة وقواعد إملائية وغيرها.. ولا بأس أن لا تخرجي عن موضوع الحوار وتوردي ما لا حاجة في إيراده حتى
نستطيع أن نصل بحوارنا هذا إلى نتيجة جيدة، عموماً ظاهر الأمر يدل على أنك قد غضبت قليلاً مني ـ وأنا أعتذر لأنني أغضبتك وأرجو منك قبول اعتذاري ـ لذلك أنصحك أن لا تكتبي رداً وأنتِ غضبى، إذ وكما
تعلمين لا يجوز القضاء والقاضي غاضب..وهنا قضاء ليس في مسألة دنيوية بسيطة ولكنها في مسألة عظيمة ومهولة العاقبة إن لم نحسن فيها التفكير وتحكيم العقل ..

ملاحظة صغيرة: أرجو منك أن لا تطيلي علينا كثيراً، إذ أنني عندما نسخت ردك على برنامج الوورد ـ لأتمكن من قرائته بصورة صحيحة ـ فإنه قد ملأ حوالي 18 صفحة علماً أن حجم الخط عندي 16، وقد
كانت النقاط الأولى والثانية والثالثة من ردي هذا فقط رداً على الصفحة الأولى عندي في الوورد

يتبع اليوم أو غدا إن شاء الله تعالى أرجو أن لا تكتبي ردا على نقاشي هذا حتى أكمله واقرأيه بتمعن وتركيز وهدوء وبدون عصبية مذهبية أو تعصب لفكرة ما، فالأقكار تكتب وتمحى ، وترد وتصدر، وتذهب وتأتي،
والمهم هو الفكر الحق..

خادم خدمة الحق
عاشق العرفان






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

أضافة تقييم إلى عاشق العرفان تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 07:00 AM   رقم المشاركة : 29 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

m3ic1 رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

أختي العزيزة فدا محمد قرأت موضوعاً وأنا لا أدافع عنه ولكنه للإطلاع فقط حول بعض الألفاظ التي يقال أن أصلها أعجمي:

: فارسية
في كتاب تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي :
ت ن ر.
(التَّنُّورُ: نَوعٌ من الكَوانِينِ، وفي الصّحاح: التَّنُّورُ: الكانُونُ الذي يُخْبَزُ فيه، يقال: هو في جميع اللُّغَاتِ كذلك، وقال اللَّيْثُ: التَّنُّورُ عَمَّتْ بكلِّ لسانٍ. قال أبو منصور: وهذا يَدُلُّ على أنّ الاسمَ في الأَصل أعْجَمِيٌّ، فعَرَّبَتْهَا العربُ، فصار عربيّاً على بناءِ فَعُّولٍ، والدَّلِيلُ على ذلك أنّ أصلَ بنائِه تنر، قال: ولا نعرفُه في كلام العربِ، لأنه مُهْمَلٌ، وهو نَظِيرُ ما دَخَلَ في كلامِ
العربِ من كلامِ العَجَمِ، مثلُ الدِّيباجِ، والدِّينارِ، والسُّنْدُسِ، والإسْتَبْرَقِ، وما أشبَهها.)

جنهم : يونانية او فارسية
جاء في لسان العرب لابن المنظور :
(الجَوْهري: جَهَنَّم من أَسماء النار التي يعذّب الله بها عباده، نعوذ بالله منها؛
هذه عبارة الجوهري ولو قال: يعذب بها من استحق العذاب من عبيده كان أجود، قال: وهو مُلْحَق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث منه، ولا يُجْرَى للمعرفة والتأْنيث: ويقال: هو فارسي معرّب الأَزهري: في جَهَنَّم قولان: قال يونس بن حبيب وأَكثر النحويين: جهنم
اسم النار التي يعذّب الله بها في الآخرة، وهي أَعجمية لا تُجْرَى للتعريف والعُجْمة، وقال آخرون: جَهَنَّم عربيّ سميت نار الآخرة بها لبُعْد قَعْرِها، وإِنما لم تُجْرَ لِثقَلِ التعريف وثِقَل التأْنيث، وقيل: هو تعريب كِهِنَّام بالعِبْرانية؛ قال ابن بري: من جعل جهنَّم عربّياً احتج
بقولهم بئر جِهِنَّام ويكون امتناع صرفها للتأْنيث والتعريف، ومن جعل جهنم اسماً أَعجميّاً
احتج بقول الأَعشى:
ودَعَوْا له جُهُنَّامَ
فلم يصرف، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة والتأْنيث أَيضاً، ومن جعل جُهُنَّام اسماً لتابعة الشاعر المُقاوِم للأَعشى لم تكن فيه حجة لأَنه يكون امتناع صرفه للتأْنيث والتعريف لا للعجمة. وحكى أَبو عليّ عن يونس: أَن جهنم اسم عجمي؛ قال أَبو عليّ: ويقويه امتناع صرف جُهُنَّام في بيت الأَعشى. وقال ابن خالويه: بئر جِهِنَّامٌ للبعيدة القعر، ومنه سميت جهنم، قال: فهذا يدل أَنها عربية، وقال ابن خالويه أَيضاً: جُهُنَّامُ، بالضم، للشاعر الذي يُهاجِي الأَعشى، واسم البئر جِهِنَّام، بالكسر.)


دري : أي مضيء بالحبشية
وفي تاج العروس في باب درر
(ودُرِّيُّ السَّيْفِ: تَلأْلُؤُه وإِشْرَاقُهُ إما أَن يكُون مَنْسُوباً إلى الدُُّرِّ بصفائه ونقائه، وإما أَن يكون مُشبَّهاً بالكَوْكَب الدُّرِّيّ. قال عبدُ الله بنُ سَبْرة:
كُلٌّ يَنْوءُ بماضِي الحَدِّ ذي شُطَبٍ عَضْبٍ جَلاَ القَيْنُ عن دُرِّيِّه الطَّبَعَا
ويُروَى عن ذَرِّيِّه، يعني فِرِنْدَه، مَنسوبٌ إلى الذَّرِّ الذي هو النَّمْل الصِّغَار، لأَنّ فِرِنْدَ السَّيْف يشبه بآثار الذر)
وكلمة فرند فارسية .. لذا واعتمادا على هذا أشك بحبشيتها

السجل : الكتاب بالحبشية
أو الصحيفة وهي الرجل أيضا بلغة الحبش


الصراط : الطريق بلغة الروم
وأصلها ستراطا أي الطريق المبلط


قسورة : الأسد بالحبشية
(وروي عن عكرمة أَنه قيل له: القَسْوَرة، بلسان الحبشة، الأَسد، فقال: القَسْوَرة الرُّماة، والأَسَدُ بلسان الحبشة عَنْبَسَةُ)
لكن عربيتها أغلب من قعل قسر


مشكاة : الكوة بالحبشية
في لسان العرب:
(ابن سيده: كل كَوَّةٍ ليست بنافِذةٍ مِشْكاةٌ. ابن جني: أَلف مِشْكاةٍ منقلِبة عن واو، بدليل أَن العرب قد تنْحو بها مَنْحاة الواو كما يفعلون بالصلاة. التهذيب: وقوله تعالى: كمِشْكاةٍ فيها مِصباحٌ؛ قال الزجاج: هي الكَوَّةُ، وقيل: هي بلغة الحبش، قال: والمِشْكاةُ من كلام العرب، قال: ومثلُها، وإِن كان لغير الكَوَّةِ)

منسأة : عصا بالنبطية
في هاية الأرب للنويري .. وفي حديثه عن وفاة سيدنا سليمان :
(... قد سقط ميتاً، فخرج فأخبر الناس أن سليمان قد مات، ففتحوا عنه وأخرجوه ووجدوا منسأته وهي - العصا بلسان الحبشة - قد أكلتها الأرضة)
لكن لم أجد ذلك في المعاجم
وتكون حبشية لا نبطية


أسفار : سريانية أو نبطية
في تاج العروس:
الكُتُبُ الكِبَارُ، واحدها سِفْرٌ. أَعْلَمَ تعالى أن اليَهُودَ مَثَلُهُم في تَرْكِهِم اسْتِعْمَالَ التَّوْراةِ وما فِيهَا، كمثلِ الحِمارِ يُحْمَلُ عليه الكُتُبُ، وهو لايَعْرِفُ ما فيها، ولا يَعِيهَا. والسَّفَرَةُ، محركةً: الكَتَبَةُ جمعُ سافِر، وهو بالنَّبَطِيَّة: سافرا.
ويمكن اعتماد عجميتها من كلمة السّفرة


حصب : بمعنى حطب في الزنجية
وفي لسان العرب :
(والحَصَبُ: كُلُّ ما أَلقَيْتَه في النَّار من حَطَب وغيره. وفي التنزيل: إنَّكم وما تَعْبُدُون مِن دُونِ اللّه حَصَبُ جَهَنَّم. قال الفرَّاءُ: ذكر أَن الحَصَبَ في لغة أَهل اليمن الحَطَبُ.
وقال الفرّاءُ: الحَصَبُ في لغة أَهل نجد: ما رَمَيْتَ به في النار. وقال عكرمة: حَصَبُ جهنم: هو حَطَبُ جهنم بالحَبَشية.)


دينار : فارسية
في لسان العرب : د ن ر:
(الدِّينارُ، بالكَسْر، مُعَرّبٌ، واختُلِف في أَصِله، فقال الرّاغِب: دِين آر، أَي الشريعةُ جاءَتْ به، وقيل أَصلُه دِنّارٌ، بالتَّشْدِيد، بدَليل قولهم دَنَانِير ودُنَيْنِير، فأُبْدِل من إحداهُما ياءٌ، ولا يَخْفَى لو قال: فقُلِبَت إحداهما يَاءً، كان أَحْسَن، لِئَلاَّ يَلتَبِس بالمَصَادِرِ التي تَجِئُ على
فِعّال، ككِذَّابٍ، في قوله تعالى: " وكَذَّبُوا بآياتِنَا كِذَّاباً " إلاّ أَن يكون بالهَاءِ فيَخْرج على أَصْله مثل الصِّنَّارَة والدِّنّامِة، لأنَه أُمِن الآن من الالْتِباس، ولذلك جُمِعَت على دَنَانير.)


سجيل : فارسية
جاء في تاج العروس :
(قالَ اللهُ تَعالى: "تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِن سِجِّيلٍ"، وهو مَعَرَّبٌ دَخِيلٌ، أَصْلُهُ بالْفَارِسِيَّةِ سَنْكِ وَكِل، أي الحَجَرُ والطِّينِ، والواوُ عَاطِفَةٌ، فَلَمَّا عُرِّبَ سَقَطَتْ، أو كانَتْ حِجَارَةً مِنْ طِينٍ، طُبِخَتْ بِنَارِ جَهَنَّمَ.)

سندس : فارسية أو هندية
في تاج العروس :
(س ن د س
السُّنْدس، بالضَّمّ، البُزْيُونُ، قالَه الجُوْهَرِيُّ في الثُّلاثِيِّ، على أَنّ النُّونَ زائِدةٌ، وقالَ اللَّيث: إِنَّه ضَرْبٌ من البُزْيُونِ يُتَّخَذُ من المِرْعِزِّي. أَوْ ضَرْبٌ من البُرُودِ، وفي الَحِديثِ: أَنَّ النبيِّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّمَ بعثَ إلى عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنه بجُبَّةِ سُنْدُسٍ قال المُفَسِّرونَ في السُّنْدُسِ: إِنّهُ رَقِيقُ الدِّيباجِ ورَفِيعهُ، وفي تَفْسِيرِ الإِسْتَبْرَقِ: إِنّه غَلِيظُ الدِّيباج، ولم يَخْتَلِفُوا فيه، معَرَّبٌ بلا خِلافٍ، عندَ أَئمَّةِ اللُّغَةِ، ونَصُّ اللَّيْثِ: ولم يَخْتَلِفْ أَهلُ اللُّغَة فيهِمَا أَنَّهما مُعَرَّبَانِ، أَي السُّنْدُس والإِسْتَبْرَق. قالَ شيخُنَا: ويُشْكِلُ عَلَيْه أَنَّه وَقَع ذِكْرُه في القُرْآنِ، والشافِعِيُّ، رحمه الله تَعَالى، وجَمَاعَةٌ مَنَعُوا وُقُوعَ المُعَرَّبِ في القُرْآنِ، فكيف بَنْفِي الخِلافِ، والشّافِعِيُّ الذي لا
يَنْعَقِدُ إِجْمَاعٌ بدونِه مُصرِّحٌ بالخِلافِ، كما في الإِتْقَانِ، وغيرِه، ولذلِك قالَ جماعَةٌ: لعلَّه من تَوَافُقِ الُّلغَاتِ، كما أَشَارَ إِليه المَانِعُونَ، والله أَعلم)


الفردوس : البستان بالرومية
في لسان العرب :
فردس
(الفِرْدَوْسُ: البُستان؛ قال الفرَّاء: هو عرَبيّ. قال ابن سيده: الفِرْدَوْس الوادي الخَصِيب عند العرب كالبُستان، وهو بِلِسان الرُّوم البُسْتان. والفِرْدَوْس: الرَّوْضة؛ عن السيرافي.
والفِرْدَوْس: خُضْرة الأَعْناب. قال الزجاج: وحقيقته أَنه البستان الذي يجمع ما يكون في
البَساتين، وكذلك هو عند أَهل كل لغة)

القسطاس : الميزان باللاتينية
وفي لسان العرب كذلك :
ق س ط س
(القُسْطَاسُ، بالضّمّ والكَسْرِ: المِيزَانُ، قال اللهُ تَعَالَى: "وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ" قرَأَ الكُوفِيُّون غيرَ أَبي بَكْرٍ بالكَسْرِ، والبَاقُونَ بالضَّمِّ. وقِيلَ: هو أَقْوَمُ المَوَازِينِ وأَعْدَلُهَا، وقالَ الزَّجّاجُ: القِسْطَاسُ القَرَسْطُون، وبعضُهُم يَفَسِّرُه بالشَّاهِينِ، وقِيلَ: هو القَبَّانُ، أَو قِيلَ: هو مِيزَانُ العَدْلِ أَيَّ مِيزَانٍ كانَ مِن مَوَازِينِ الدَّراهِمِ وغيرِهَا، كالقِصْطاسِ، بالصاد، أَو هو رُومِيٌّ مُعَرَّبٌ)

كافور : بالفارسية
إضافة إلى شرح عن الكافور ذكر :
(والكافورُ: أَخْلاطٌ تجمع من الطيب تُرَكَّبُ من كافور الطَّلْع؛ قال ابن دريد: لا أَحسب الكافور عَرَبيّاً لأَنهم ربما قالوا القَفُور والقافُور)

اليم : البحر بالسريانية و القبطية والعبريه
جاء في تهذيب اللغة :
(يم
قلت: اليم: البحر،وهو معروف، وأصله بالسريانية، فعربته العرب، وأصله "يما".)

لمزيد من الإطلاع راجعي شبكة الفصيح على هذا الرابط:

كلمات في القرآن الكريم اصولها غير عربية [الأرشيف] - شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ






التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

أضافة تقييم إلى عاشق العرفان تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم يوم أمس, 07:11 AM   رقم المشاركة : 30 (permalink)
عاشق العرفان
عضو جديد

الصورة الرمزية عاشق العرفان






عاشق العرفان متصل الآن

عاشق العرفان will become famous soon enoughعاشق العرفان will become famous soon enough

افتراضي رد: إلى كل مسلم غيور على دينه واخوانه مهم جدا

النوع الثامن والثلاثون
فيما وقع فيه بغير لغة العرب
قد أفردت في هذا النوع كتابا سميته المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب وها أنا ألخص هنا فوائده فأقول اختلف الأئمة في وقوع المعرب في القرآن فالأكثرون ومنهم الإمام الشافعي وابن جرير وأبو عبيدة والقاضي أبو بكرو بن فارس على عدم وقوعه فيه لقوله تعالى قرآنا عربيا وقوله تعالى ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي وقد شدد الشافعي النكير على القائل بذلك
وقال أبو عبيدة إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين فمن زعم أن فيه غير العربية فقد أعظم القول ومن زعم أن كذابا بالنبطية فقد أكبر القول
وقال ابن فارس لو كان فيه من لغة غير العرب شيء لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتى بلغات لا يعرفونها
وقال ابن جرير ما ورد عن ابن عباس وغيره من تفسير ألفاظ من القرآن إنها بالفارسية أو الحبشية أو النبطية أو نحو ذلك إنما اتفق فيها توارد اللغات فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة بلفظ واحد
وقال غيره بل كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة في أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا غيرت بعضها بالنقص من حروفها واستعملتها في أشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الفصيح ووقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن
وقال آخرون كل هذه الألفاظ عربية صرفة ولكن لغة العرب متسعة جدا ولا يبعد أن تخفى على الأكابر الجلة وقد خفي على ابن عباس معنى فاطر وفاتح
قال الشافعي في الرسالة لا يحيط باللغة إلا نبي
وقال أبو المعالي عزيزي بن عبد الملك إنما وجدت هذه الألفاظ في لغة العرب لأنها أوسع اللغات وأكثرها ألفاظا ويجوز أن يكونوا سبقوا إلى هذه الالفاظ
وذهب آخرون إلى وقوعه فيه وأجابوا عن قوله تعالى قرآنا عربيا بأن الكلمات اليسيرة بغير العربية لا تخرجه عن كونه عربيا والقصيدة الفارسية لا تخرج عنها بلفظة فيها عربية وعن قوله تعالى أأعجمي وعربي بأن المعنى من السياق أكلام أعجمي ومخاطب عربي واستدلوا بإتفاق النحاة على أن منع صرف نحو إبراهيم للعلمية والعجمة ورد هذا الاستدلال بأن الأعلام ليست محل خلاف فالكلام في غيرها موجه بأنه إذا اتفق على وقوع الأعلام فلا مانع من وقوع الأجناس وأقوى ما رأيته للوقوع وهو اختياري ما أخرجه ابن جرير بسند صحيح عن أبي ميسرة التابعي الجليل قال في القرآن من كل لسان
وروى مثله عن سعيد بن جبير ووهب بن منبه
فهذه إشارة إلى أن حكمة وقوع هذه الألفاظ في القرآن أنه حوى علوم الأولين والآخرين ونبأ كل شيء فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن ليتم إحاطته بكل شيء فاختير له من كل لغة أعذبها وأخفها وأكثرها استعمالا للعرب ثم رأيت ابن النقيب صرح بذلك فقال من خصائص القرآن على سائر كتب الله تعالى المنزلة أنها نزلت بلغة القوم الذين أنزلت عليهم ولم ينزل فيها شيء بلغة غيرهم والقرآن احتوى على جميع لغات العرب وأنزل فيه بلغات غيرهم من الروم والفرس والحبشة شيء كثير انتهى
وأيضا النبي مرسل إلى كل أمة وقد قال تعالى وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه فلا بد وأن يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم وإن كان أصله بلغة قومه هو
وقد رأيت الخويي ذكر لوقوع المعرب في القرآن فائدة أخرى فقال إن قيل أن إستبرق ليس بعربي وغير العربي من الألفاظ دون العربي في الفصاحة والبلاغة فنقول لو اجتمع فصحاء العالم وأرادوا أن يتركوا هذه اللفظة ويأتوا بلفظ يقوم مقامها في الفصاحة لعجزوا عن ذلك وذلك لأن الله تعالى إذا حث عباده على الطاعة فإن لم يرغبهم بالوعد الجميل ويخوفهم بالعذاب الوبيل لا يكون حثه على وجه الحكمة فالوعد والوعيد نظرا إلى الفصاحة واجب ثم إن الوعد بما يرغب فيه العقلاء وذلك منحصر في أمور الأماكن الطيبة ثم المآكل الشهية ثم المشارب الهنية ثم الملابس الرفيعة ثم المناكح اللذيذة ثم ما بعده مما يختلف فيه الطباع فإذن ذكر الأماكن الطيبة والوعد به لازم عند الفصيح ولو تركه لقال من أمر بالعبادة ووعد عليها بالأكل والشرب إن الأكل والشرب لا ألتذ به إذا كنت في حبس أو موضع كريه فإذن ذكر الله الجنة ومساكن طيبة فيها وكان ينبغي أن يذكر من الملابس ما هو أرفعها وأرفع الملابس في الدنيا الحرير وأما الذهب فليس مما ينسج منه ثوب ثم إن الثوب الذي من غير الحرير لا يعتبر فيه الوزن والثقل وربما يكون الصفيق الخفيف أرفع من الثقيف الوزن وأما الحرير فكلما كان ثوبه أثقل كان أرفع فحينئذ وجب على الفصيح أن يذكر الأثقل والأثخن ولا يتركه في الوعد لئلا يقصر في الحث والدعاء ثم هذا الواجب الذكر إما أن يذكر بلفظ واحد موضوع له صريح أو لا يذكر بمثل هذا ولا شك أن الذكر باللفظ الواحد الصريح أولى لأنه أوجز وأظهر في الإفادة وذلك إستبرق فإن أراد الفصيح أن يترك هذا اللفظ ويأتي بلفظ آخر لم يمكنه لأن ما يقوم مقامه إما لفظ واحد أو ألفاظ متعددة ولا يجد العربي لفظا واحدا يدل عليه لأن الثياب من الحرير عرفها العرب من الفرس ولم يكن لهم بها عهد ولا وضع في اللغة العربية للديباج الثخين اسم وإنما عربوا ما سمعوا من العجم واستغنوا به عن الوضع لقلة وجوده عندهم وندرة تلفظهم به وأما إن ذكره بلفظين فأكثر فإنه يكون قد أخل بالبلاغة لأن ذكر لفظين لمعنى يمكن ذكره بلفظ تطويل فعلم بهذا أن لفظ إستبرق يجب على كل فصيح أن يتكلم به في موضعه ولا يجد ما يقوم مقامه وأي فصاحة أبلغ من أن لا يوجد غيره مثله انتهى
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام بعد أن حكى القول بالوقوع عن الفقهاء والمنع عن العربية والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك أن هذه الأحرف أصولها أعجمية كما قال الفقهاء لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت عربية ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال إنها عربية فهو صادق ومن قال أعجمية فصادق ومال إلى هذا القول الجواليقي وابن الجوزي وآخرون
وهذا سرد الألفاظ الواردة في القرآن من ذلك مرتبة على حروف المعجم
أباريق حكى الثعالبي في فقه اللغة أنها فارسية وقال الجواليقي الإبريق فارسي معرب ومعناه طريق الماء أو صب الماء على هينة
أب قال بعضهم هو الحشيش بلغة أهل الغرب حكاه شيذلة
أبلعي أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه في قوله تعالى أبلعي ماءك قال بالحبشية أزدرديه
وأخرج أبو الشيخ من طريق جعفر بن محمد عن أبيه قال اشربي بلغة الهند
أخلد قال الواسطي في الإرشاد أخلد إلى الأرض ركن بالعبرية
الأرائك حكى ابن الجوزي في فنون الأفنان أنها السرر بالحبشية
آزر عد في المعرب على قول من قال إنه ليس بعلم لأبي إبراهيم ولا للصنم
وقال ابن أبي حاتم ذكر عن معتمر بن سليمان قال سمعت أبي يقرأ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر يعني بالرفع قال بلغني أنها أعوج وأنها أشد كلمة قالها إبراهيم لأبيه وقال بعضهم هي بلغتهم يا مخطئ
أسباط حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب
إستبرق أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه الديباج الغليظ بلغة العجم
أسفار قال الواسطي في الإرشاد هي الكتب بالسريانية
وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال هي الكتب بالنبطية
إصري قال أبو القاسم في لغات القرآن معناه عهدي بالنبطية
أكواب حكى ابن الجوزي أنها الأكواز بالنبطية
وأخرج ابن جرير عن الضحاك أنها بالنبطية جرار ليست لها عرى
إل قال ابن جنى ذكروا أنه اسم الله تعالى بالنبطية
أليم حكى ابن الجوزي أنه الموجع بالزنجية وقال شيذلة بالعبرانية
إناه نضجه بلسان أهل المغرب ذكره شيذلة وقال أبو القاسم بلغة البربر وقال في قوله تعالى حميم آن هو الذي انتهى حره بها وفي قوله تعالى من عين آنية أي حارة بها
أواه أخرج أبو الشيخ بن حبان من طريق عكرمة عن ابن عباس قال الأواه الموقن بلسان الحبشة
وأخرج ابن أبي حاتم مثله عن مجاهد وعكرمة
وأخرج عن عمرو بن شرحبيل قال الرحيم بلسان الحبشة
وقال الواسطي الأواه الدعاء بالعبرية
أواب أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن شرحبيل قال الأواب المسبح بلسان الحبشة
وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى أوبي معه قال سبحي بلسان الحبشة
الملة الآخرة قال شيذلة الجاهلية الأولى أي الآخرة في الملة الآخرة أي الأولى بالقبطية والقبط يسمون الآخرة الأولى والأولى الآخرة وحكاه الزركشي في البرهان
بطائنها قال شيذلة في قوله تعالى بطائنها من إستبرق أي ظواهرها بالقبطية وحكاه الزركشي
بعير أخرج الفريابي عن مجاهد في قوله تعالى كيل بعير أي كيل حمار
وعن مقاتل إن البعير كل ما يحمل عليه بالعبرانية
بيع قال الجواليقي في كتاب المعرب البيعة والكنيسة جعلهما بعض العلماء فارسيين معربين
تنور ذكروا الجواليقي والثعالبي أنه فارسي معرب
تتبيرا أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله تعالى وليتبروا ما علوا تتبيرا قال تبره بالنبطية
تحت قال أبو القاسم في لغات القرآن في قوله تعالى فناداها من تحتها أي بطنها بالنبطية
ونقل الكرماني في العجائب مثله عن مؤرخ
الجبت أخر ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال الجبت اسم الشيطان بالحبشية
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال الجبت بلسان الحبشة الشيطان وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال الجبت الساحر بلسان الحبشة
جهنم قيل أعجمية وقيل فارسية وعبرانية أصلها كهنام
حرم أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة قال وحرم وجب بالحبشية
حصب أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى حصب جهنم قال حطب جهنم بالزنجية
حطة قيل معناه قولوا صوابا بلغتهم
حواريون أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال الحواريون الغسالون بالنبطية وأصله هواري
حوب تقدم في مسائل نافع بن الأزرق عن ابن عباس أنه قال حوبا إثما بلغة الحبشة
دارست معناه قارأت بلغة اليهود
دري معناه المضيء بالحبشية حكاه شيذلة وأبو القاسم
دينار ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي
راعنا أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن ابن عباس قال راعنا سب بلسان اليهود
ربانيون قال الجواليقي قال أبو عبيدة العرب لا تعرف الربانيين وإنما عرفها الفقهاء وأهل العلم قال وأحسب الكلمة ليست بعربية وإنما هي عبرانية أو سريانية وجزم القاسم بأنها سريانية
ربيون ذكر أبو حاتم أحمد بن حمدان اللغوي في كتاب الزينة أنها سريانية
الرحمن ذهب المبرد وثعلب إلى أنه عبراني وأصله بالخاء المعجمة
الرس في العجائب للكرماني إنه عجمي ومعناه البئر
الرقيم قيل إنه اللوح بالرومية حكاه شيذلة
وقال أبو القاسم هو الكتاب بها
وقال الواسطي هو الدواة بها
رمزا عده ابن الجوزي في فنون الأفنان من المعرب
وقال الواسطي هو تحريك الشفتين بالعبرية
رهوا قال أبو القاسم في قوله تعالى واترك البحر رهوا أي سهلا دمثا بلغة النبط
وقال الواسطي أي ساكنا بالسريانية
الروم قال الجواليقي هو أعجمي اسم لهذا الجيل من الناس
زنجبيل ذكر الجواليقي والثعالبي أنه فارسي
السجل أخرج ابن مردويه من طريق أبي الجوزاء عن ابن عباس قال السجل بلغة الحبشة الرجل
وفي المحتسب لابن جني السجل الكتاب قال قوم هو فارسي معرب
سجيل أخرج الفريابي عن مجاهد قال سجيل بالفارسية أولها حجارة وآخرها طين
سجين ذكر أبو حاتم في كتاب الزينة أنه غير عربي
سرادق قال الجواليقي فارسي معرب وأصله سرادر وهو الدهليز
وقال غيره الصواب أنه بالفارسية سرابرده أي ستر الدار
سري أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى سريا قال نهرا بالسريانية
وعن سعيد بن جبير بالنبطية
وحكى شيذلة أنه باليونانية
سفرة أخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن جريج عن ابن عباس في قوله تعالى بأيدي سفرة قال بالنبطية القراء
سقر ذكر الجواليقي أنها أعجمية
سجدا قال الواسطي في قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا أي مقنعي الرؤوس بالسريانية
سكر أخرج ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس قال السكر بلسان الحبشة الخل
سلسبيل حكى الجواليقي أنه عجمي
سنا عده الحافظ ابن حجر في نظمه ولم أقف عليه لغيره
سندس قال الجواليقي هو رقيق الديباج بالفارسية
وقال الليث لم يختلف أهل اللغة والمفسرون في أنه معرب
وقال شيذلة هو بالهندية
سيدها قال الواسطي في قوله تعالى وألفينا سيدها لدى الباب أي زوجها بلسان القبط
قال أبو عمرو لا أعرفها في لغة العرب
سينين أخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن عكرمة قال سينين الحسن بلسان الحبشة
سيناء أخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال سيناء بالنبطية الحسن
شطر أخرج ابن أبي حاتم عن رفيع في قوله تعالى شطر المسجد قال تلقاء بلسان الحبش
شهر قال الجواليقي ذكر بعض أهل اللغة أنه بالسريانية
الصراط حكى النقاش وابن الجوزي أنه الطريق بلغة الروم ثم رأيته في كتاب الزينة لأبي حاتم
صرهن أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى فصرهن قال هي نبطية فشققهن
وأخرج مثله عن الضحاك
وأخرج ابن المنذر عن وهب بن منبه قال مامن اللغة شيء إلا منها في القرآن شيء قيل وما فيه من الرومية قال فصرهن يقول قطعهن
صلوات قال الجواليقي هي بالعبرانية كنائس اليهود وأصلها صلوتا
وأخرج ابن أبي حاتم نحوه عن الضحاك
طه أخرج الحاكم في المستدرك من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال طه بالنبطية
وأخرج عن سعيد بن جبير قال طه يا رجل بالنبطية
وأخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة
الطاغوت هو الكاهن بالحبشية
طفقا قال بعضهم معناه قصدا بالرومية وحكاه شيذلة
طوبى اسم الجنة بالحبشية وأخرج أبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال بالهندية
طور أخرج الفريابي عن مجاهد قال الطور الجبل بالسريانية
وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك أنه بالنبطية
م طوى في العجائب للكرماني قيل هو معرب معناه ليلا وقيل هو رجل بالعبرانية
عبدت قال أبو القاسم في قوله تعالى عبدت بني إسرائيل معناه قتلت بلغة النبط
عدن أخرج ابن جرير عن ابن عباس أنه سأل كعبا عن قوله تعالى جنات عدن قال جنات كروم وأعناب بالسريانية
ومن تفسير جويبر أنه بالرومية
العرم أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال العرم بالحبشية وهي المسناة التي يجمع فيها الماء ثم ينبثق
غساق قال الجواليقي والواسطي هو البارد المنتن بلسان الترك
وأخرج ابن جرير عن عبد الله بن بريدة قال الغساق المنتن وهو بالطخارية
غيض قال أبو القاسم غيض نقص بلغة الحبشة
فردوس أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد وقال الفردوس بستان بالرومية
وأخرج عن السدي قال الكرم بالنبطية وأصله فرداسا
فوم قال الواسطي هو الحنطة بالعبرية
قراطيس قال الجواليقي يقال إن القرطاس أصله غير عربي
قسط أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال القسط العدل بالرومية
قسطاس أخرج الفريابي عن مجاهد قال القسطاس العدل بالرومية
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال القسطاس بلغة الروم الميزان
قسورة أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال الأسد يقال له بالحبشية قسورة
قطنا قال أبو القاسم معناه كتابنا بالنبطية
قفل حكى الجواليقي عن بعضهم أنه فارسي معرب
قمل قال الواسطي الدبا بلسان العبرية والسريانية
قال أبو عمرو لا أعرفه في لغة أحد من العرب
قنطار ذكر الثعالبي في فقه اللغة أنه بالرومية اثنا عشر ألف أوقية
وقال الخليل زعموا أنه بالسريانية ملء جلد ثور ذهبا أو فضة
وقال بعضهم إنه بلغة بربر ألف مثقال
وقال ابن قتيبة قيل إنه ثمانية آلاف مثقال بلسان أهل إفريقية
القيوم قال الواسطي هو الذي لا ينام بالسريانية
كافور ذكر الجواليقي وغيره أنه فارسي معرب
كفر قال ابن الجوزي كفر عنا معناه امح عنا بالنبطية
وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله تعالى كفر عنهم سيئاتهم قال بالعبرانية محا عنهم
كفلين أخرج ابن أبي حاتم عن أبي موسى الأشعري قال كفلين ضعفين بالحبشية
كنز ذكر الجواليقي أنه فارسي معرب
كورت أخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير كورت غورت وهي بالفارسية
لينة في الإرشاد للواسطي هي النخلة
وقال الكلبي لا أعلمها إلا بلسان يهود يثرب
متكأ أخرج ابن أبي حاتم عن سلمة بن تمام الشقري قال متكأ بلسان الحبش يسمون الترنج متكأ
مجوس ذكر الجواليقي أنه أعجمي
مرجان حكى الجواليقي عن بعض أهل اللغة أنه أعجمي
م مسك ذكر الثعالبي أنه فارسي
مشكاة أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال المشكاة الكوة بلغة الحبشة
مقاليد أخرج الفريابي عن مجاهد قال مقاليد مفاتيح بالفارسية
وقال ابن دريد والجواليقي الإقليد والمقليد المفتاح فارسي معرب
مرقوم قال الواسطي في قوله تعالى كتاب مرقوم أي مكتوب بلسان العبرية
مزجاة قال الواسطي مزجاة قليلة بلسان العجم وقيل بلسان القبط
ملكوت أخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله تعالى ملكوت قال هو الملك ولكنه بكلام النبطية ملكوتا
وأخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس وقال الواسطي في الإرشاد هو الملك بلسان النبط
مناص قال أبو القاسم معناه فرار بالنبطية
منسأة أخرج ابن جرير عن السدي قال المنسأة العصا بلسان الحبشة
منفطر أخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله تعالى السماء منفطر به قال ممتلئة به بلسان الحبشة
مهل قيل هو عكر الزيت بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة
وقال أبو القاسم بلغة البربر
ناشئة أخرج الحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال ناشئة الليل قيام الليل بالحبشية
وأخرج البيهقي عن ابن عباس مثله
ن حكى الكرماني في العجائب عن الضحاك أنه فارسي أصله النون ومعناه أصنع ما شئت
هدنا قيل معناه تبنا بالعبرانية حكاه شيذلة وغيره
هود قال الجواليقي الهود اليهود أعجمي
هون أخرج ابن أبي حاتم عن ميمون بن مهران في قوله تعالى يمشون على الأرض هونا قال حكماء بالسريانية
وأخرج عن الضحاك مثله
وأخرج عن أبي عمران الجوني أنه بالعبرانية
هيت لك أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال هيت لك هلم لك بالقبطية
وقال الحسن هي بالسريانية كذلك أخرجه ابن جرير
وقال عكرمة هي بالحورانية كذلك أخرجه أبو الشيخ
وقال أبو زيد الأنصاري هي بالعبرانية وأصله هيتلج أي تعاله
وراء قيل معناه أمام بالنبطية وحكاه شيذلة وأبو القاسم
وذكر الجواليقي أنها غير عربية
وردة ذكر الجواليقي أنها غير عربية
وزر قال أبو القاسم هو الحبل والملجأ بالنبطية
ياقوت ذكر الجواليقي والثعالبي وآخرون أنه فارسي
يحور أخرج ابن أبي حاتم عن داود بن هند في قوله تعالى إنه ظن أن لن يحور قال بلغة الحبشة يرجع
وأخرج مثله عن عكرمة
وتقدم في أسئلة نافع بن الأزرق عن ابن عباس
يس أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى يس قال يا إنسان بالحبشية
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال يس يا رجل بلغة الحبشة
يصدون قال ابن الجوزي معناه يضجون بالحبشية
يصهر قيل معناه ينضج بلسان أهل المغرب حكاه شيذلة
اليم قال ابن قتيبة اليم البحر بالسريانية
وقال ابن الجوزي بالعبرانية
وقال شيذلة بالقبطية
اليهود قال الجواليقي أعجمي معرب منسوبون إلى يهوذا بن يعقوب فعرب بإهمال الدال
فهذا ما وقفت عليه من الألفاظ المعربة في القرآن بعد الفحص الشديد سنين ولم تجتمع قبل في كتاب قبل هذا
وقد نظم القاضي تاج الدين بن السبكي منها سبعة وعشرين لفظا في أبيات وذيل عليها الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبيات فيها أربعة وعشرون لفظا وذيلت عليها بالباقي وهو بضع وستون فتمت أكثر من مائة لفظة فقال ابن السبكي
السلسبيل وطه كورت بيع ... روم وطوبى وسجيل وكافور
والزنجبيل ومشكاة سرادق مع ... إستبرق صلوات سندس طور
كذا قراطيس ربانيهم وغساق ... ودينار والقسطاس مشهور
كذاك قسورة واليم ناشئة ... ويؤت كفلين مذكور ومسطور
له مقاليد فردوس يعد كذا ... فيما حكى ابن دريد منه تنور
وقال ابن حجر
وزدت حرم ومهل والسجل كذا ... السري والأب ثم الجبت مذكور
وقطنا وإناه ثم متكئا ... دارست يصهر منه فهو مصهور
وهيت والسكر الأواه مع حصب ... وأوبي معه والطاغوت مسطور
صرهن إصري وغيض الماء مع وزر ... ثم الرقيم مناص والسنا النور
وقلت أيضا
وزدت يس والرحمن مع ملكوت ... ثم سينين شطر البيت مشهور
ثم الصراط ودري يحور ومرجان ... ويم مع القنطار مذكور
وراعنا طفقا هدنا ابلعي ووراء ... والأرائك والأكواب مأثور
هود وقسط كفر رمزه سقر ... هون يصدون والمنساة مسطور
شهر مجوس وإقفال يهود حواريون ... كنز وسجين وتتبير
بعير آزر حوب وردة عرم ... إل ومن تحتها عبدت والصور
ولينة فومها رهو وأخلد مزجاة ... وسيدها القيوم موقور
وقمل ثم أسفار عنى كتبا ... وسجدا ثم ربيون تكثير
وحطة وطوى والرس نون كذا ... عدن ومنفطر الأسباط مذكور
مسك أباريق ياقوت رووا فهنا ... ما فات من عدد الألفاظ محصور
وبعضهم عد الأولى مع بطائنها ... والآخره لمعاني الضد مقصور







التوقيع

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وصحابته الأخيار المنتجبين، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين
كما هم أهل لذلك زنة عرش الله ومداد كلماته وما أحصاه علمه وأحاط به كتابه وسعة كرسيه ورضا نفسه عدد ما كان وعدد ما يكون وعدد الحركات وعدد السكون
اللهم وضاعف عليهم ذلك في كل وقت أضعافا مضاعفة لايحصيها إلا أنت.

أضافة تقييم إلى عاشق العرفان تقرير بمشاركة سيئة  
Digg this Post!Add Post to del.icio.usBookmark Post in TechnoratiFurl this Post!
رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
حوار نقاش ناظر شيع سن رفض

(( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ))

الرسالة:
إلغاء تنسيق النص
عريض
مائل
نص تحته خط

إدراج صورة
إدراج [اقتباس]
 
إفحص الإملاء
إنقاص الحجم
زيادة الحجم
مفتاح تعديل العرض
خيارات


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 1 والزوار 0)
عاشق العرفان

تعليمات المشاركة
تستطيع إضافة مواضيع جديدة
تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are متاحة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
من قتل الحسين عليه السلام ؟! إعداد موالي غيور السرايا منتدى الحوار السني الشيعي 34 11-27-2010 08:14 PM
ابن ملجم........ حنظلة المحذوفات 58 10-27-2010 04:00 PM
كيف تخرج حديثا؟؟؟ حنظلة أهل السنه والجماعة 4 08-02-2010 11:30 AM
عاجل إلى كل غيور على دينه batman47 العام 3 05-24-2007 01:27 AM
أبـواب الأجـر ومكفرات الذنوب .. فرص ذهبية لن تتكرر فاغتنموها أحبائي .... hashem35 أهل السنه والجماعة 0 03-23-2007 10:09 AM


الساعة الآن 06:42 AM.


روابط مهمة

أقسام المنتدى



Powered by vBulletin Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2010, Jelsoft Enterprises Ltd
لا تتحمل إدارة منتديات عالم المعرفة أية مسؤولية حول أي موضوع يطرح في المنتدى فإن المكتوب يعبر عن رأى صاحبه أو ناقلة