تويت
انقلاب سياسي في حياة النبي ص واله تكشف اسراره لاول مره
في كتاب الفصول المختارة للمفيد ج 2 ص 124 : ومن كلام الشيخ أدام الله عزه أيضا سئل عن صلاه أبي بكر بالناس هل كانت عن أمر النبي ( ص ) أم عن غير أمره ؟ فقال : الذي صح في ذلك وثبت أن عائشة قالت : مروا أبا بكر أن يصلي بالناس ، فكان الامر بذلك من جهتها في ظاهر الحال ، وادعى المخالفون أنها إنما أمرت بذلك عن النبي ( ص ) ولم تثبت لهم هذه الدعوى بحجة يجب قبولها . قال الشيخ أدام الله عزه : والدليل على أن الامر كان مختصا بعائشة دون النبي ( ص ) قول النبي لها عند إفاقته من غشيته وقد سمع صوت أبي بكر في المحراب : " إنكن لصويحبات يوسف " ومبادرته معجلا معتمدا على أمير المؤمنين - عليه السلام - والفضل بن العباس ورجلاه يخطان الأرض من الضعف حتى نحى أبا بكر عن المحراب ، فلو كان - عليه السلام - هو الذي امره بالصلاة لما رجع باللوم على أزواجه في ذلك ولا بادر وهو على الحال التي وصفناها حتى صرفه عن الصلاة ، ولكان قد أقره حتى يقضي فرضه ويتم الصلاة وفي صرفه له وقوله لعائشة ما ذكرناه ، دليل على صحة ما وصفناه . قال الشيخ أدام الله عزه : وقد تعلق القوم في تأويل قول النبي ( ص ) " إنكن لصويحبات يوسف " بشئ يدل على جهلهم ، فقالوا : إن لهذا القول من النبي ( ص ) سببا معروفا وهو أنه ( ص ) قال : قدموا أبا بكر ، فقالت عائشة : يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف فإن قام مقامك لم يملك العبرة فمر عمر أن يصلي بالناس . فقال النبي ( ص ) لها عند خلافها عليه : " إنكن لصويحبات يوسف " . وقد كان اعترض علي بهذا الكلام شيخ من مشايخ أهل الحديث واعتمده . فقلت له : أول ما في هذا الباب أنك قد اعترفت بخلاف عائشة للنبي ( ص ) وردها عليه أمره حتى أنكر عليها ذلك ، وفى الاعتراف به شهادة منك عليها بالمعصية لله عز وعلا ولرسوله وهذا أعظم مما تنكرونه على الشيعة من شهادتهم عليها بالمعصية بعد النبي ( ص ) عند محاربتها لأمير المؤمنين - عليه السلام - . والثاني أنه لا خلاف أن النبي ( ص ) كان من أحكم الحكماء وأفصح الفصحاء ولم يكن يشبه الشئ بخلافه ويمثله بضده وإنما كان يضع المثل في موضعه فلا يخرم مما مثله به في معناه شيئا ، ونحن نعلم أن صويحبات يوسف إنما عصين الله وخالفنه بأن أرادت كل واحدة منهن من يوسف - عليه السلام - ما أرادته الأخرى وفتنت به كما فتنت به صاحبتها ، وبذلك نطق القرآن قال الله جل وعلا : ( فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ) . فلو كانت عائشة دفعت الامر عن أبيها ولم ترد شرف ذلك المقام له ولم تفتتن بمحبة الرئاسة وعلو المنزلة ، لكان النبي ( ص ) في تشبيهها بصويحبات يوسف قد وضع المثل في غير موضعه وشبه الشئ بضده وخلافه ورسول الله ( ص ) يجل عن هذه الصفة ولا يجوز عليه النقص ويرتفع عن الجهل بحقيقة الأمثلة . وإذا كان الامر على ما وصفناه ثبت أن التمثيل إنما وقع من النبي ( ص ) لموضع خلاف المرأة له وتقدمها بالامر لأبيها عليه لفتنتها بمحبة الاستطالة والرغبة في حوز الفضيلة بذلك والرئاسة على ما قدمناه . قال الشيخ أدام الله عزه : وقد قالوا أيضا في مبادرة النبي ( ص ) بالخروج إلى المسجد وصرف أبي بكر عن الصلاة إنما كان ذلك لان المسلمين كانوا متعلقي القلوب برسول الله ( ص ) محزونين بتأخره عنهم فخشي - عليه السلام - أن يتأخر عنهم فيختلفوا ويرجف عليه منهم المرجفون ، ولم يبادر إلى ما ذكرتموه من الإنكار لصلاة أبي بكر بالناس . فيقال لهم لو كان الامر على ما وصفتموه لما نحى رسول الله بين أبا بكر عن المحراب ، ولا مكنه الوصول إلى غرضه مع إتمام أبي بكر للصلاة بان كان عليه وآله السلام يخرج إلى القوم عند فراغ أبي بكر من الصلاة فيشاهدونه على حال الاستقلال ويسرون بلقائه ويبطل ما يتخوفونه من أراجيفهم عليه ، ولا يعزل الرجل عن صلاة قد أمره بإقامتها ليدل بذلك على أنه قد أحدث ما يوجب عزله أو يكشف عن حال مستحقة له كانت مستورة عن الأنام ، لأجلها لم يصح أن يصلي بالناس أو يكون القول على ما قلناه من الله لم يكن عن أمره - عليه السلام - تلك الصلاة ، أو كان عليه وآله السلام لما خرج صلى خلفه كما فعل على أصولكم مع عبد الرحمان لما أدركه وهو في الصلاة فلم يعزله عن المقام وصلى - عليه السلام - خلفه مع المؤتمين به من الناس . وقد علم العقلاء بالعادة الجارية أن الذي يقدم إنسانا في مقام يشرف به قدره ويعظم به منزلته لا يبادر بعد تقديمه بغير فصل إلى صرفه وحط تلك الرتبة التي كان جعلها له إلا لحادث يحدثه أو اعتراض أمر ظاهر يرفع الشبهة بظهوره من ( غير ن خ ) تغير حاله الموجبة لصرفه ، وإن الفعل الذي وقع من النبي ( ص ) في باب أبي بكر مع القول الذي اقترن إليه من التوبيخ لزوجته لا يكون من الحكماء إلا للنكير المحض ، والدلالة على استدراك ما كان يفوت من الصلاح بالفعل لو لم يقع فيه ذلك البدار ومن أنكر ما وصفناه خرج من العرف والعادات . وقد زعم قوم من أهل العناد أن النبي ( ص ) لم يعزل أبا بكر عن الصلاة بخروجه إلى المسجد وأنه كان مع ذلك على إمامته في الصلاة ، قلنا لهم فكان أبو بكر إماما للنبي ( ص ) وكان الرسول مؤتما به في الحال ؟ فقالوا بأجمعهم : لا . قلنا لهم : أفكان شريكا للنبي ( ص ) في إمامة الصلاة حتى كانا جميعا إمامين للمسلمين في تلك الصلاة ؟ فقالوا أيضا : لا . قلنا لهم : أفليس لما خرج النبي ( ص ) كان هو إمام المسلمين في تلك الصلاة وصار أبو بكر بعد أن كان إمامهم فيها مؤتما كأحد الجماعة بالنبي ( ص ) ؟ قالوا : بلى ، قلنا لهم : من لا يعقل أن هذا صرف له من المقام فليس يعقل شيئا على الوجوه والأسباب ، وهذه الطائفة رحمك الله جهال جدا وأوباش غمار ، ولعل معاندا منهم لا يبالي بما قال ، يرتكب القول بأن أبا بكر كان باقيا على إمامته في الصلاة بعد خروج النبي ( ص ) . فيقال له : هذا خروج من الإجماع ، ومع أنه خروج من الإجماع فما معنى ما جاء به التواتر وحصل عليه الاطباق من أن رسول الله ( ص ) صلى بالناس ثم الاختلاف في ابتدائه من حيث ابتدأ أبو بكر من القران أو من حيث انتهى من القران ، ومع ذلك فإذا كان أبو بكر هو الامام للنبي ( ص ) في آخر صلاة صلاها عليه السلام - فواجب أن يكون النبي ( ص ) معزولا عن إمامة أمته ومصروفا عن النبوة لان الله تعالى أخره في اخر أيامه عن المقام وختم بذلك عمله في ملة الإسلام ، وليس يشبه هذا ما يدعونه في صلاته خلف عبد الرحمان فإن ذلك وإن كان أيضا ظاهر الفساد فقد صلى رسول الله ( ص ) بعد ذلك بالناس وأخر عبد الرحمان عما كان قدمه فيه ولم يجب أن تثبت سنته بتقدمه عليه إذ أفعال رسول الله ( ص ) ينسخ بعضها بعضا فلا تثبت السنة منها إلا بما استقر ، وآخر أفعاله - عليه السلام - سنة ثابتة إلى آخر الزمان .
وقول عائشه مروا ابا بكر فليصل في الناس محاوله لقلب نظام الحكم الالهي وعزل النبي ص واله وتنحيته عن قيادة المسلمين وانقلاب سياسي من اجل قتل النبي ص واله معنويا قبل قتله جسديا