تويت
من وحي الإمام السجَّاد
يقول المفكر الرائع
ندره اليازجي
في كتابة من من وحي الإمام السجَّاد (ع)
في سبيل تحقيق الحوار الواعي، أود أن أورد بعض المبادئ التي تدعو إلى التفاهم، وتؤدي إلى اللقاء ضمن نطاق الاعتراف الكامل بالآخر والقبول الكامل به:
1. المحبة التي تتجاوز مركزية الأنا الفردية ومركزية الأنا التجمُّعية، هي السبيل الأول والأهم لتحقيق الحوار، والأسلوب الأفضل الذي يؤدي إلى التسامح العقلي والروحي الذي يشير، بدوره، إلى الإصغاء التام والهادئ والرصين، وإلى الفهم الكامل لما يقدِّمه الآخر أو يعرضه. في المحبة أتأمل ما يقوله الآخر أو ما يؤمن به أو ما يعتقده على نحو يجعلني ألتقي معه في أكثر من رأي أو فكرة أو مبدأ ضمن نطاق الوعي والحكمة. لذا، كانت محبتي للآخر ومحبتي للحقيقة تمثِّلان الطريق الذي أسلكه باتجاه الوعي الكوني الماثل في الألوهة. هذا لأن الحقيقة السامية لا تعترف إلا بمن كان محبًّا للآخر لسبب جوهري يشير إلى أن محبتي للحقيقة تتمثَّل في محبتي للآخر.
2. العقل المنفتح والقلب المنفتح اللذان يعتمدان الحوار الواعي وغير المتحيِّز، ويتجاوزان الانفعالات السلبية والإشراطات التي تقيِّد العقل المكوَّن والمُحتَجز داخل قوقعة الأنا المغلقة، والقلب المغلَّف بنسيج الحب الانفعالي الملازم لعنصرية الأنا التجمُّعية المتصلبة.
3. العقل المكوِّن الذي يعيد النظر في موروثات الماضي العمودية التي ترفض التطور الأفقي، ويتحرَّر من القيود التي فرضتها التفاسير الحرفية والاجتهادات المتصلِّبة والمتطرِّفة، والراسخة في مكانها، ويتجاوزها إلى عقلانية روحية تتأمل الرمز لتعاين أو تستغرق عمق باطن أو جوهر المعنى المضمون والكامن. هكذا يتبنى العقل المكوِّن ثقافة الحوار والتسامح، ويتجاوز أحداث الماضي.
4. الاعتراف بأن جميع الحضارات والثقافات والمبادئ الروحية سبُل أو روافد تصبُّ في نهر الإنسانية الواسع والعميق الذي يعدُّ كتاب الأبدية وسجِّل تاريخ الروح على الأرض.
5. الإرشاد الحكيم الذي يشير إلى استبعاد وتوطيد أسس القطب الواحد في نطاق معرفة الحقيقة المطلقة، أو امتلاكها، أو احتكارها، وحرمان الآخر من هذه المعرفة.
6. السعي إلى تحقيق حوار يقوم على عقلانية روحية واعية يتميَّز بها العرفانيون الذي ينتمون إلى جميع الفئات المستنيرة.
7. كما أن الناس يختلفون في ما بينهم بصدد القضايا الروحية، كذلك يختلفون بصدد القضايا الأخرى اقتصادية كانت أم اجتماعية أم سياسية أم فكرية الخ. فما من قضية إلا ويدور حولها الاختلاف دون أن يتحوَّل إلى خلاف. والحق، إن الاختلاف يعتبر واقعًا طبيعيًا يعود بأصله إلى وجود التنوُّع، ولا يُحلُّ إلا بالحوار الذي يقبل الآخر ويعترف به على نحو كامل، والتسامح المتجاوز لوضع سابق.
8. في هذا المنظور، يتركَّز اهتمام الحكماء على القضايا الإنسانية التي، وقد بلغت ذروة التفاهم بين الفئات المختلفة، تصبح الغاية المثلى التي أرادتها، وتريدها، الحقيقة السامية المطلقة الماثلة في الألوهة. وهكذا، يتجنَّب الحكماء البحث في قضية الوجود قبل الموت وبعده لتبقى قضية تعود لنطاق الحقيقة السامية المطلقة.
9. أخيرًا، أسمح لنفسي، وقد بلغت هذا المستوى من البحث، أن أتصوَّر ما يُحتمَل أن تعلنه الحقيقة الإلهية للناس الذين أسقطوا ثقافة الحوار والتسامح أو تغاضوا عنه، فأقول: يا أبناء الأرض، لا تتناحروا بشأن قضية الحياة الأرضية المؤقتة وقضية الآخرة، لأنني أطلب منكم، كما دعوتكم منذ الأزل، وإلى الأبد، أن تنبذوا خلافاتكم ونزاعاتكم، وتدركوا أسباب اختلافاتكم لكي تتكاملوا في نطاق الحقيقة الواحدة في باطنها، والمتنوِّعة في ظاهرها. لقد جعلتم من اختلافاتكم الظاهرية خلافات مستعصية على الحلِّ، ورفضتم تعديلها أو تجاوزها. لذا أطلب منكم أن تحبُّوا بعضكم بعضًا، وتتعارفوا بوعي، وتتعاونوا بصدق لكي تستعيدوا الفردوس الذي فقدتموه بعد تفرُّقكم الذي أدَّى إلى إثارة النزاع والصراع، وبعد اختلاق وابتداع الانقسامات المذهبية، وتستعيضوا عنه بفردوس أرضي تحقِّقون فيه محبتكم واحترامكم لبعضكم، وتغتبطون ببركتي ورعايتي اللتين أمنحهما لكم؛ تلك هي إرادتي التي تؤكِّد على توصيتكم بأن تكونوا محبين لبعضكم، ومسوؤلين تجاه بعضكم، ونابذين للإدانات المتبادلة بينكم، ورافضين للاتهامات العشوائية التي تؤدي إلى النزاع والصراع.
يقول المفكر الرائع
ندره اليازجي
في كتابة من من وحي الإمام السجَّاد (ع)
في سبيل تحقيق الحوار الواعي، أود أن أورد بعض المبادئ التي تدعو إلى التفاهم، وتؤدي إلى اللقاء ضمن نطاق الاعتراف الكامل بالآخر والقبول الكامل به:
1. المحبة التي تتجاوز مركزية الأنا الفردية ومركزية الأنا التجمُّعية، هي السبيل الأول والأهم لتحقيق الحوار، والأسلوب الأفضل الذي يؤدي إلى التسامح العقلي والروحي الذي يشير، بدوره، إلى الإصغاء التام والهادئ والرصين، وإلى الفهم الكامل لما يقدِّمه الآخر أو يعرضه. في المحبة أتأمل ما يقوله الآخر أو ما يؤمن به أو ما يعتقده على نحو يجعلني ألتقي معه في أكثر من رأي أو فكرة أو مبدأ ضمن نطاق الوعي والحكمة. لذا، كانت محبتي للآخر ومحبتي للحقيقة تمثِّلان الطريق الذي أسلكه باتجاه الوعي الكوني الماثل في الألوهة. هذا لأن الحقيقة السامية لا تعترف إلا بمن كان محبًّا للآخر لسبب جوهري يشير إلى أن محبتي للحقيقة تتمثَّل في محبتي للآخر.
2. العقل المنفتح والقلب المنفتح اللذان يعتمدان الحوار الواعي وغير المتحيِّز، ويتجاوزان الانفعالات السلبية والإشراطات التي تقيِّد العقل المكوَّن والمُحتَجز داخل قوقعة الأنا المغلقة، والقلب المغلَّف بنسيج الحب الانفعالي الملازم لعنصرية الأنا التجمُّعية المتصلبة.
3. العقل المكوِّن الذي يعيد النظر في موروثات الماضي العمودية التي ترفض التطور الأفقي، ويتحرَّر من القيود التي فرضتها التفاسير الحرفية والاجتهادات المتصلِّبة والمتطرِّفة، والراسخة في مكانها، ويتجاوزها إلى عقلانية روحية تتأمل الرمز لتعاين أو تستغرق عمق باطن أو جوهر المعنى المضمون والكامن. هكذا يتبنى العقل المكوِّن ثقافة الحوار والتسامح، ويتجاوز أحداث الماضي.
4. الاعتراف بأن جميع الحضارات والثقافات والمبادئ الروحية سبُل أو روافد تصبُّ في نهر الإنسانية الواسع والعميق الذي يعدُّ كتاب الأبدية وسجِّل تاريخ الروح على الأرض.
5. الإرشاد الحكيم الذي يشير إلى استبعاد وتوطيد أسس القطب الواحد في نطاق معرفة الحقيقة المطلقة، أو امتلاكها، أو احتكارها، وحرمان الآخر من هذه المعرفة.
6. السعي إلى تحقيق حوار يقوم على عقلانية روحية واعية يتميَّز بها العرفانيون الذي ينتمون إلى جميع الفئات المستنيرة.
7. كما أن الناس يختلفون في ما بينهم بصدد القضايا الروحية، كذلك يختلفون بصدد القضايا الأخرى اقتصادية كانت أم اجتماعية أم سياسية أم فكرية الخ. فما من قضية إلا ويدور حولها الاختلاف دون أن يتحوَّل إلى خلاف. والحق، إن الاختلاف يعتبر واقعًا طبيعيًا يعود بأصله إلى وجود التنوُّع، ولا يُحلُّ إلا بالحوار الذي يقبل الآخر ويعترف به على نحو كامل، والتسامح المتجاوز لوضع سابق.
8. في هذا المنظور، يتركَّز اهتمام الحكماء على القضايا الإنسانية التي، وقد بلغت ذروة التفاهم بين الفئات المختلفة، تصبح الغاية المثلى التي أرادتها، وتريدها، الحقيقة السامية المطلقة الماثلة في الألوهة. وهكذا، يتجنَّب الحكماء البحث في قضية الوجود قبل الموت وبعده لتبقى قضية تعود لنطاق الحقيقة السامية المطلقة.
9. أخيرًا، أسمح لنفسي، وقد بلغت هذا المستوى من البحث، أن أتصوَّر ما يُحتمَل أن تعلنه الحقيقة الإلهية للناس الذين أسقطوا ثقافة الحوار والتسامح أو تغاضوا عنه، فأقول: يا أبناء الأرض، لا تتناحروا بشأن قضية الحياة الأرضية المؤقتة وقضية الآخرة، لأنني أطلب منكم، كما دعوتكم منذ الأزل، وإلى الأبد، أن تنبذوا خلافاتكم ونزاعاتكم، وتدركوا أسباب اختلافاتكم لكي تتكاملوا في نطاق الحقيقة الواحدة في باطنها، والمتنوِّعة في ظاهرها. لقد جعلتم من اختلافاتكم الظاهرية خلافات مستعصية على الحلِّ، ورفضتم تعديلها أو تجاوزها. لذا أطلب منكم أن تحبُّوا بعضكم بعضًا، وتتعارفوا بوعي، وتتعاونوا بصدق لكي تستعيدوا الفردوس الذي فقدتموه بعد تفرُّقكم الذي أدَّى إلى إثارة النزاع والصراع، وبعد اختلاق وابتداع الانقسامات المذهبية، وتستعيضوا عنه بفردوس أرضي تحقِّقون فيه محبتكم واحترامكم لبعضكم، وتغتبطون ببركتي ورعايتي اللتين أمنحهما لكم؛ تلك هي إرادتي التي تؤكِّد على توصيتكم بأن تكونوا محبين لبعضكم، ومسوؤلين تجاه بعضكم، ونابذين للإدانات المتبادلة بينكم، ورافضين للاتهامات العشوائية التي تؤدي إلى النزاع والصراع.