إعـــــــلان

*** يا الله عفوك *** · 16-05-2013, 11:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

لا يعنيني ذلك فمن يريد أن يفسر آية بأخرى عليه أن يبين أنهما يتكلمان عن نفس الأمر

وهل انا عندي تفسيران؟
القوم هناك هم القوم هنا فالمعنى واحد لان الاكثرية لن تؤمن وما الفارق بين ان يكون الزمانين مختلفين!!

لان الناس في الزمانين ليسوا مختلفين.

بل أنا قلت حتى لو دخل غير قريش فتظل قريش على رأس المذكورين..

ثم ماذا؟
مثال للتقريب
هل دخل بني عبدالمطلب في المجموعتين؟
الجواب : نعم
هل يلزم ان يكون اكثر بني عبدالمطلب على الكفر الا قليل!!!
جواب محتمل : قد يكون .. لا ...لان الاغلبية من الناس وليس الاغلبية من كل مجموعة

فقد تؤمن قبيلة كاملة الا قليل
وقد تكفر قبيلة كاملة الا قليل
على ذلك لايلزم منه دليل.

أولا: نزول سورة الجن حال الرجوع من الطائف:

http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%D9%81%D9%8 A%20%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1 %D9%8A%D9%85/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%8 6:/i543&d897586&c&p1

ثانيا: نزول سورة يس بعد سورة الجن:

http://www.e-quran.com/tareef-36.html

ثالثا: كلام تجاوز الدعوة عن قريش مكرر تم الرد عليه

عندما يقال دليل فيلزم ان تنقل قول الرسول عليه الصلاة والسلام او قول مثلا صحابي
ولكن انا لم اطلب الدليل انما بينت اني استطيع عرقلة الحوار بطلب الادلة في مواضيع جانية وينتهي الموضوع الاصلي كما تفعل انت كثيرا

ثالثا : ومازال النقاش فيه.

إن ثبت وصوله وقت الآية فنعم

انت تقول ان ذلك متأخر بعد الذهاب الى الطائف!!!

إحصائيا أم قرآنيا؟؟

قرآنيا.

**Malik13** · 16-05-2013, 12:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

وهل انا عندي تفسيران؟
القوم هناك هم القوم هنا فالمعنى واحد لان الاكثرية لن تؤمن وما الفارق بين ان يكون الزمانين مختلفين!!

لان الناس في الزمانين ليسوا مختلفين.

هذا زعمك أنت فما هو الدليل على أن الناس في الآيتين هم نفسهم؟؟

كيف تقول أن الزمانين ليسا مختلفين هل تقدر أن تحدد لي زمن كل آية؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

ثم ماذا؟
مثال للتقريب
هل دخل بني عبدالمطلب في المجموعتين؟
الجواب : نعم
هل يلزم ان يكون اكثر بني عبدالمطلب على الكفر الا قليل!!!
جواب محتمل : قد يكون .. لا ...لان الاغلبية من الناس وليس الاغلبية من كل مجموعة

فقد تؤمن قبيلة كاملة الا قليل
وقد تكفر قبيلة كاملة الا قليل
على ذلك لايلزم منه دليل.

إن كنت تريد تكفير من ثبت إيمانهم بالنص فدونك ولكن هذا لا يرد كلام الله

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

عندما يقال دليل فيلزم ان تنقل قول الرسول عليه الصلاة والسلام او قول مثلا صحابي
ولكن انا لم اطلب الدليل انما بينت اني استطيع عرقلة الحوار بطلب الادلة في مواضيع جانية وينتهي الموضوع الاصلي كما تفعل انت كثيرا

أعطني مثالا على هذا الذي تسميه إنني أفعله كثيرا!! أم أن التهم عندك بالمجان؟؟

ثم هل تريد أن تفهمني أنك لا تقبل بأن سورة يس نزلت بعد سورة الجن و أن سورة الجن نزلت بعد الطائف؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

ثالثا : ومازال النقاش فيه.

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

لأنك لا تجد غير التكرار

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

انت تقول ان ذلك متأخر بعد الذهاب الى الطائف!!!

طيب و لماذا أنت زعلان أنا قلت كل من ثبت وصول الدعوة له فهو داخل

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

قرآنيا.

مادام قرآنيا فلماذا تسألني إن كان 51%؟؟؟ هل يوجد في القرآن تحليل عددي لكلمة أكثرهم؟؟؟

أنا لاأدري فإن كنت تدري فهات الجواب...لكن الذي أعرفه يقينا أن الله يقول أن أكثرهم لا يؤمنون..

و يقينا في سورة الكافرون يقرر الله أن الكافرين لم يعبدوه حتى في المستقبل و قد قال مفسريكم أن

الآية نزلت في جماعة من قريش...أي أنهم حصروا الكفار المشار إليهم في سورة الكافرين في كفار قريش:

=============================
تفسير معالم التنزيل/ البغوي

{ قُلْ يٰأَيُّهَا الْكَافِرُونَ } , إلى آخر السورة.

نزلت في رهط من قريش منهم: الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل, والوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد، وأمية بن خلف، قالوا: يا محمد هلمَّ فاتبعْ ديننا ونتبع دينك ونشركُك في أمرنا كلِّه، تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيراً كنا قد شركناك فيه وأخذنا حظَّنا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيراً كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظِّك منه، فقال: معاذ الله أن أشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد إلهك، فقال: حتى أنظر ما يأتي من عند ربي، فأنزل الله عزّ وجلّ: { قُلْ يٰأَيُّهَا ٱلْكَافِرُونَ } إلى آخر السورة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش، فقام على رؤوسهم ثم قرأها عليهم حتى فرغ من السورة، فأيسوا منه عند ذلك وآذوه وأصحابه.
=============================

**عادل سالم سالم** · 16-05-2013, 03:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

احتمال (1) انهم قريش فقط
احتمال (2) سائر الناس في تلك الفترة

لا داعي للذهاب شرقا و غربا

الاية واضحة

(( لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ{6} لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ{7}))

الضمير هم في كلمة (( اكثرهم)) راجع الى كلمة ((قوم))..... يجب ان نفهم ماذا تعني كلمة ((قوم))

الايات التالية حددت واجب الرسول ص في الانذار المباشر

{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ }الأنعام92

{وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ }القصص46

{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ }السجدة3

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }الشورى7

الرسول بشخصه لا يستطيع انذار كل الناس من سكان الكرة الارضية...لايوجد عاقل يمكن ان يقول ان كلمة ((قوم)) تعني كل الناس من سكان الكرة الارضية

تفسير الوهابية وهو التفسير الميسر اعتبر ان المقصود هم العرب فقط

أنزلناه عليك -أيها الرسول- لتحذر به قومًا لم يُنْذَرْ آباؤهم من قبلك, وهم العرب, فهؤلاء القوم ساهون عن الإيمان والاستقامة على العمل الصالح. وكل أمة ينقطع عنها الإنذار تقع في الغفلة, وفي هذا دليل على وجوب الدعوة والتذكير على العلماء بالله وشرعه; لإيقاظ المسلمين من غفلتهم.

**عادل سالم سالم** · 20-05-2013, 04:46 PM

ثلاث ايات لهم علاقة بموضوعنا نزلتا في فترة متاخرة من حياة الرسول ص

{يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْراً لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِيماً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ }التوبة74

هذه الاية نزلت بعد غزوة تبوك عندما هم مجموعة من المنافقين بقتل الرسول ص وقد دعاهم القران للتوبة وهي دليل على قوة تيار المنافقين في الفترة الاخيرة من حياة الرسول ص

( للعلم ورد في بعض المصادر اشارات الى انهم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابو سفيان ومعاوية وطلحة وسعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وسعيد بن زيد وابو موسى الاشعري و...

الايتان الاخريتان

{ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً }المائدة3

{يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ }المائدة67

هاتان نزلتا بعد حجة الوداع قبل وفاة الرسول بشهرين او اكثر وقد قيل ان اية اكمال الدين اخر ما نزل من القران في بعض الاقوال

هما نزلتا في يوم الغدير عندما ابلغ الرسول ص المسلمين بولاية الامام علي ع بعده

موضوعنا هنا هو شطر الاية (( والله يعصمك من الناس )) في اخر ايام الرسول ص ... وهي دليل على قوة تيار المنافقين الذين لا يقبلون بولاية الامام علي

للعلم اختصاص الايتان الاخيرتان بالامام علي ليس من مختصات الشيعة بل يوجد من مفسري السنة من اشار الى ذلك لكن بعضهم تعمد تحريف تفسيرها

*** يا الله عفوك *** · 21-05-2013, 07:33 AM

هذا زعمك أنت فما هو الدليل على أن الناس في الآيتين هم نفسهم؟؟

كيف تقول أن الزمانين ليسا مختلفين هل تقدر أن تحدد لي زمن كل آية؟؟

اليس النبي عليه الصلاة والسلام مبعوث للناس؟
لايوجد هناك احتمال اخر ان يكون هناك قوم غير قوم.

إن كنت تريد تكفير من ثبت إيمانهم بالنص فدونك ولكن هذا لا يرد كلام الله

على ذلك استدلالك باطل، لان الاغلبية الكافرة لايلزم ان تكون في كل مجموعة بل اغلبية الجميع، وهذا يبطل الاستدلال بان غالبية قريش سيموتون على الكفر، لانهم جزء من الناس وليسوا هم كل الناس.

ثم هل تريد أن تفهمني أنك لا تقبل بأن سورة يس نزلت بعد سورة الجن و أن سورة الجن نزلت بعد الطائف؟؟

بما ان هذا التريب وان اختلف لايغير شيء من الموضوع
فلن اهتم به الآن.

أنا قلت كل من ثبت وصول الدعوة له فهو داخل

على ذلك لايمكن الاستدلال به في اغلبية قريش، لان الدعوة تجاوزتهم الى غيرهم.

مادام قرآنيا فلماذا تسألني إن كان 51%؟؟؟ هل يوجد في القرآن تحليل عددي لكلمة أكثرهم؟؟؟

وايضا قرآنيا لم افهم مرادك بالاغلبية فهل توضح لي اكثر.

الآية نزلت في جماعة من قريش...أي أنهم حصروا الكفار المشار إليهم في سورة الكافرين في كفار قريش:

هل ترى صحته انها نزلت في رهط من قريش كما نقلت من احدى التفاسير؟

اذا كنت ترى صحته او تستدل به فهذا يناقض اسدلالك لان الرهط قليل وليس كل.
وان كنت ترى ان ذلك غير صحيح، فسوف اطالبك بان تثبت لي من المقصودين بالخطاب، هل هم كل مشرك وصلت اليه الدعوة ام كل مشرك من قريش ام ماذا بالضبط

ولاتنسى بيان مامعنى الاغلبية من كلامك والتي لم تبينها لي.

*** يا الله عفوك *** · 21-05-2013, 07:43 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

(( لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ{6} لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ{7}))
أنزلناه عليك -أيها الرسول- لتحذر به قومًا لم يُنْذَرْ آباؤهم من قبلك, وهم العرب, فهؤلاء القوم ساهون عن الإيمان والاستقامة على العمل الصالح. وكل أمة ينقطع عنها الإنذار تقع في الغفلة, وفي هذا دليل على وجوب الدعوة والتذكير على العلماء بالله وشرعه; لإيقاظ المسلمين من غفلتهم.

هل افهم من هذا انك ترى ان اكثر العرب في تلك الفترة لن تؤمن؟
وليس المقصود غالبية قريش فقط كما كنت ترى سابقا!!!

حتى نناقشك بناءا على فهمك.

**عادل سالم سالم** · 21-05-2013, 07:57 AM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

هل افهم من هذا انك ترى ان اكثر العرب في تلك الفترة لن تؤمن؟
وليس المقصود غالبية قريش فقط كما كنت ترى سابقا!!!

حتى نناقشك بناءا على فهمك.

رأيي الخاص موجود في المشاركة رقم 108

اما كونهم العرب فهذا ليس رايي وانما نقلته من التفسير الميسر للوهابية... يعني تفسير الوهابية وليس تفسيري

*** يا الله عفوك *** · 21-05-2013, 08:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عادل سالم سالم

رأيي الخاص موجود في المشاركة رقم 108

اما كونهم العرب فهذا ليس رايي وانما نقلته من التفسير الميسر للوهابية... يعني تفسير الوهابية وليس تفسيري

فماذا عن قول الطبطبائي!!
قال الطبطبائي : و قوله: «لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك» الظاهر أن المراد بهذا القوم أهل عصر الدعوة النبوية أو هم و من يقارنهم من آبائهم فإن العرب خلت فيهم رسل منهم كهود و صالح و شعيب و إسماعيل (عليهما السلام).

**عادل سالم سالم** · 21-05-2013, 11:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة * يا الله عفوك *

فماذا عن قول الطبطبائي!!
قال الطبطبائي : و قوله: «لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك» الظاهر أن المراد بهذا القوم أهل عصر الدعوة النبوية أو هم و من يقارنهم من آبائهم فإن العرب خلت فيهم رسل منهم كهود و صالح و شعيب و إسماعيل (عليهما السلام).

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }الشورى7

الاية واضحة واجب الرسول ( اقصد شخص الرسول ) ص هو انذار ام القرى ومن حولها وليس الذهاب الى الصين واوروبا

ماذا تفهم انت من قول الطبطبائي(( أهل عصر الدعوة النبوية)) هل فهمت انه يقصد كل سكان الكرة الارضية في ذلك الزمن ؟؟؟

ليكن في علمك .... انه في مذهبنا ليس عندنا بخاري معصوم مثلكم

**عادل سالم سالم** · 09-06-2013, 02:50 PM

نقلا عن تفسير الامثل
.................................................. .............
الفرق بين الإسلام والإيمان:

كان الكلام في الآية المتقدّمة على معيار القيم الإنسانية، أي التقوى، وحيث أنّ التقوى ثمرة لشجرة الإيمان، الإيمان النافذ في أعماق القلوب، ففي الآيتين الآنفتين بيان لحقيقة الإيمان إذ تقول الآية الأولى: (قالت الأعراب آمنّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم).

وطبقاً لمنطوق الآية فإنّ الفرق بين «الإسلام» و«الإيمان» في أنّ: الإسلام له شكل ظاهري قانوني، فمن تشهد بالشهادتين بلسانه فهو في زمرة المسلمين وتجري عليه أحكام المسلمين.

أمّا الإيمان فهو أمر واقعي وباطني، ومكانه قلب الإنسان لا ما يجري على اللسان أو ما يبدو ظاهراً!

الإسلام ربّما كان عن دوافع متعدّدة ومختلفة بما فيها الدوافع الماديّة والمنافع الشخصية، إلاّ أنّ الإيمان ينطلق من دافع معنوي، ويسترفد من منبع العلم، وهو الذي تظهر ثمرة التقوى اليانعة على غصن شجرته الباسقة!

وهذا ما أشار إليه الرّسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في تعبيره البليغ الرائع: «الإسلام علانية والإيمان في القلب»(1).

كما إنّا نقرأ حديثاً آخر عن الإمام الصادق يقول فيه: الإسلام يحقن الدم وتؤدّى به الأمانة وتستحلُّ به الفروج والثواب على الإيمان(2).

وربَّما كان لهذا السبب أنّ بعض الروايات تحصر مفهوم الإسلام بالإقرار اللفظي، في حين أنّ الإيمان إقرار باللسان وعمل بالأركان، إذ تقول الرواية «الإيمان إقرار وعمل، والإسلام إقرار بلا عمل»(3).

وهذا المعنى نفسه وارد في تعبير آخر في بحث الإسلام والإيمان، يقول «فضيل بن يسار» سمعت الإمام الصادق (عليه السلام)

يقول: إنّ الإيمان يشارك الإسلام ولا يشاركه الإسلام، إنّ الإيمان ما وقر في القلوب والإسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء(4).

وهذا التفاوت في المفهومين فيما إذا اجتمع اللفظان معاً، إلاّ أنّه إذا انفصل كلٌّ عن الآخر فربَّما أطلق الإسلام على ما يُطلق عليه بالإيمان، أي أنّ اللفظين قد يستعملان في معنى واحد أحياناً.

ثمّ تضيف الآية محل البحث فتقول: (وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئاً) وسيوفّيكم ثواب أعمالكم بشكل كامل ولا ينقص منها شيئاً.

وذلك لـ(انّ الله غفورٌ رحيم).

(لا يلتكم) مشتقٌّ من «لَيت» على زنة (ريب) ومعناه الإنقاص من الحق(5).
1 ـ مجمع البيان، ج9، ص138.
2 ـ الكافي، ج2، باب أنّ الإسلام يحقن به الدم، الحديثان 1، 2.
3 ـ المصدر السابق.
4 ـ أصول الكافي، ج2، باب أنّ الإيمان يشرّك الإسلام، الحديث 3.
5 ـ فعلى هذا يكون الفعل ليت أجوف يائياً وإن كان الفعل ولت بهذا المعنى أيضاً.

والعبارات الأخيرة في الحقيقة إشارات إلى أصل قرآني مسلّم به وهو أنّ شرط قبول الأعمال «الإيمان»، إذ مضمون الآية أنّه إذا كنتم مؤمنين بالله ورسوله إيماناً قلبياً وعلامته طاعتكم لله والرّسول فإنّ أعمالكم مقبولة، ولا ينقص من أجركم شيء، ويثيبكم الله، وببركة هذه الأعمال يغفر ذنوبكم لأنّ الله غفور رحيم.
وحيث أنّ الحصول على هذا الأمر الباطني أي الإيمان ليس سهلاً، فإنّ الآية التالية تتحدّث عن علائمه، العلائم التي تميّز المؤمن حقّاً عن المسلم والصادق عن الكاذب، وأولئك الذين استجابوا لله وللرسول رغبةً وشوقاً منهم عن أولئك الذين استجابوا طمعاً أو للوصول إلى المال والدنيا فتقول: (إنّما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثمّ لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله)!
أجل، إنّ أوّل علامة للإيمان هي عدم التردّد في مسير الإسلام، والعلامة الثانية الجهاد بالأموال، والعلامة الثالثة التي هي أهم من الجميع الجهاد بالنفس.
وهكذا فإنّ الإسلام يستهدف في الإنسان أجلى العلائم «ثبات القدم وعدم الشك والتردّد من جهة، والإيثار بالمال والنفس من جهة أخرى».
فكيف لا يرسخ الإيمان في القلب والإنسان لا يقصّر عن بذل المال والروح في سبيل المحبوب!؟
ولذلك فإنّ الآية تُختتم بالقول مؤكّدةً: (أولئك هم الصادقون).

هذا هو المعيار الذي حدّده الإسلام لمعرفة المؤمنين الحق وتمييزهم عن الكاذبين المدّعين بالإسلام تظاهراً، وليس هذا المعيار منحصراً بفقراء جماعة بني أسد، بل هو معيار واضح وجلي ويصلح لكلّ عصر وزمان لفصل المؤمنين عن المتظاهرين بالإسلام، ولبيان قيمة أُولئك الذين يمنّون بأنّ أسلموا على النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم)وذلك بحسب الظاهر فحسب، إلاّ أنّه عند التطبيق والعمل لا يوجد فيهم أقلّ علامة من الإيمان أو الإسلام.
وفي قبال أُولئك رجال لا يدّعون شيئاً ولا يمنّون، بل يرون أنفسهم مقصّرين دائماً، وفي الوقت ذاته هم في طليعة المضحّين والمؤثرين بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله.
ولو أنّا اتخذنا معيار القرآن لمعرفة المؤمنين الواقعيين وتمييزهم عن سواهم لما كان معلوماً من خلال هذا العدد الهائل من آلاف الآلاف و«الملايين» ممّن يدّعون الإسلام كم هم المؤمنون حقّاً؟! وكم هم المسلمون في الظاهر فحسب؟!

**عادل سالم سالم** · 17-07-2013, 10:28 AM

بعض الايات قد تكون لها علاقة بموضوعنا وهو ان الاقلية من الصحابة فقط امنوا والاكثرية فقط اسلموا ولم يؤمنوا

{مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ }آل عمران179

وهذه الاية تبين ان الصحابة فيهم الخبيث وفيهم الطيب
.......................................

{لِيَمِيزَ اللّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلَىَ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ }الأنفال37

وهذه الاية تبين ان الصحابة فيهم الخبيث وفيهم الطيب

...............................

{قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }المائدة100

هذه الاية تبين حقيقة وهي كثرة الخبيث

لكن ايظا لكي لا يعترض علينا احد فقد وردت كلمة الخبيث والطيب في القران لغير الناس مثل الطعام

**عادل سالم سالم** · 20-07-2013, 12:12 PM

اية اخرى قد تعطي اشارة الى ان غالبية الصحابة الذين اسلموا في عهد الرسول ص لم يؤمنوا بولاية علي ع بل اسلموا فقط

{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ }يوسف103

الناس الذي كان من مسؤولية الرسول ص ان يبلغهم وينذرهم شخصيا هم اهل امكة ومن حولها بدليل كلمة (( حرصت)) فالرسول ص بشخصه ليس مكلف بانذار الناس في الصين او امريكا او اوروبا بل هذا مسؤولية المسلمين عامة فيما بعد

{وَهَـذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُّصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاَتِهِمْ يُحَافِظُونَ }الأنعام92

{وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }الشورى7

{وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ }يوسف103

لكن فعليا كل الناس تقريبا في مكة وحولها اسلموا في اخر حياة الرسول ص...والقران ليس فيه تناقض ... فهذا قد يعني ان كلمة الايمان تختلف عن معنى الاسلام

**عادل سالم سالم** · 26-02-2014, 09:35 PM

(( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ{74} لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ{75} وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ{76} وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ{77} لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ{78} أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنَّا مُبْرِمُونَ{79} أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ{80} )) سورة الزخرف

1) الاية (( لقد جئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون)) جاءت في سياق الايات التي تتحدث عن عذاب الاخرة

2) هل الخطاب موجه لقريش والصحابة ؟؟ بعض تفاسير السنة اشارت الى ان المقصود هم قريش ؟؟؟؟

3) لكن قريش كلهم اسلموا قبل وفاة الرسول ص فكيف يخاطبهم القران (( اكثركم)) في سياق الايات التي تتحدث عن الاخرة

..........................

نقلا عن تفسير الطبري

وقوله : ( لقد جئناكم بالحق ) يقول : لقد أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا محمدا بالحق .

كما حدثني محمد قال : ثنا أحمد قال : ثنا أسباط ، عن السدي ، ( لقد جئناكم بالحق ) قال : الذي جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - ( ولكن أكثركم للحق كارهون ) يقول - تعالى ذكره - : ولكن أكثرهم لما جاء به محمد - صلى الله عليه وسلم - من الحق كارهون .

..........................

نقلا عن تفسير البغوي

( لقد جئناكم بالحق ) يقول أرسلنا إليكم يا معشر قريش رسولنا بالحق ( ولكن أكثركم للحق كارهون ) .

...............................

تفسير التحرير والتنوير

وجملة لقد جئناكم بالحق إلى آخرها في موضع العلة لجملة إنكم ماكثون باعتبار تمام الجملة وهو الاستدراك بقوله ولكن أكثرهم للحق كارهون .

وضمير " جئناكم " للملائكة ، والحق : الوحي الذي نزل به جبريل فنسب مالك المجيء بالحق إلى جمع الملائكة على طريقة اعتزاز الفريق والقبيلة بمزايا [ ص: 261 ] بعضها ، وهي طريقة معروفة في كلام العرب كقول الحارث بن حلزة :

وفككنا غل امرئ القيس عنه بعد ما طال حبسه والعناء

وإنما نسبت كراهة الحق إلى أكثرهم دون جميعهم لأن المشركين فريقان أحدهما سادة كبراء لملة الكفر وهم الذين يصدون الناس عن الإيمان بالإرهاب والترغيب مثل أبي جهل حين صد أبا طالب عند احتضاره عن قول لا إله إلا الله وقال أترغب عن ملة عبد المطلب ، وثانيهما دهماء وعامة وهم تبع لأئمة الكفر . وقد أشارت إلى ذلك آيات كثيرة منها قوله في سورة البقرة إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الآيات . فالفريق الأول هم المراد . من قوله ولكن أكثركم للحق كارهون وأولئك إنما كرهوا الحق لأنه يرمي إلى زوال سلطانهم وتعطيل منافعهم .

وتقديم " للحق " على " كارهون " للاهتمام بالحق تنويها به ، وفيه إقامة الفاصلة أيضا .

..................................

تفسير الجلالين

قال تعالى (لقد جئناكم) أي أهل مكة (بالحق) على لسان االرسول (ولكن أكثركم للحق كارهون)

**عادل سالم سالم** · 24-08-2014, 11:13 AM

منقول من صفحة حسن بن فرحان المالكي في الفيس بوك

http://www.youtube.com/watch?v=TTp6j...ature=youtu.be

‏حسن بن فرحان المالكي‏ ‏

لقد حق القول على اكثرهم فهم لايؤمنون
كفار قريش اكثرهم لايومنون
http://t.co/YeD5VdtiWz
الغلاة يقولون هذه الآية خطأ
فقد أسلم أكثرهم

كنت أظن أني الوحيد من أشار الى هذا المعنى القرآني
شاركني الآن د فاضل السامرائي
والحمد لله
وقد تكون مادته أسبق
لا أدري

تصديق الله من أصعب الأمور على الغلاة
فالتاريخ عندهم مقدم على القرآن
التاريخ سبق إلى عقولهم وقال أكثر قريش أسلموا
فصدقوه!

لو أن المسلمين يصدقون القرآن لما حكموا بإسلام الطلقاء إلا ظاهراً ورياءً
لماذا؟
لأن القول بإسلامهم يقلب الآية على رأسها!

وعندما قبل المسلمون في الجملة أن الآية غير صحيحة
عاقبهم الله بسلاطين وفقهاء سوء
لبسوا عليهم دينهم وتوهوهم عن منابع الخلل

أول التصحيح التاريخي تصديق الله حرفياً
كما في كتابه
كل تصحيح تاريخي فيه تكذيب لله وتصديق لارباب المغازي فلن يكون له فائدة

خصومنا يقاتلون على توثيق ابن تيمية
ونحن نقاتل على توثيق الله
والسؤال:

هل أكثر قريش كما قال الله
أم كما قال ابن تيمية؟

بمعنى
هل أكثر قريش قد حق عليهم القول كما قال الله
أم أن أكثرهم قد آمن وارتفع ذلك القول وبّطُل

تصديق الله صعب
فانتبهوا

لا تظنوا أن تصديق الله يكون باللسان فقط

لا
فالله يمحص ما في القلوب
ثم تكون النتيجة أن أكثر المسلمين لا يصدقونه
في الغالب
14يوليو 2014

**عادل سالم سالم** · 26-08-2014, 08:42 AM

منقول من صفحة الشيخ حسن بن فرحان المالكي في الفيس بوك

حسن بن فرحان المالكي

"ان اكرمكم عند الله اتقاكم" في القرآن وليس عند الغلاه.

تغريدات لفضيلة الشيخ "حسن بن فرحان المالكي".
قام بجمعها "محمد كيال العكاوي"
عند الغلاة يمكن رد القرآن الكريم..
يعني بالعربي ممكن تكذيبه..
من اجل من ؟؟
من أجل أشخاص يحبونهم (لقد حق القول على أكثرهم).. قالوا لا أقلهم فقط!
و (أكثرهم) هنا المراد بها كفار قريش ساعة نزول الاية، كما هو واضح في سورة يس (الذين هم قوم النبي)!
طيب كم عدد من اسلم من هؤلاء عند الغلاة؟
القضية واضحة، الغلاة يحكمون بالجنة على من أخبر الله بكفره الدائم، ويمنعون من لم يقل الله فيه شيئا، ولم تبلغه الرسالة ولم يكفر، يمنعونه من دخول الجنة!
يعني جماعة حاربوا النبي بعدما سمعوا عرضه للإسلام الأول، ثم اضطروا للتظاهر بالإسلام، هم في الجنة..
ومن لم يسمع ولم يقاتل اهل نار!
هذا حكم الشيطان.
الشيطان قام بتهريب (الكفر) من أوليائه الى الابرياء من سائر البشر، واشغلنا في أهل اليابان وهولندا والكونغو، والقصة الحقيقية في بطاح مكة!
لو نعيد الكفر إلى أهله والنفاق إلى أهله والشرك إلى أهله، لانسحب الكفر من بقية العالم وعاد الى موطنه الطبيعي، لا فراغ في القرآن، بل عدل.
لو كان المعترض صاحب ضمير وسأل نفسه السؤال التالي ( لو كنت يابانيا او هنديا أو هولنديا هل كنت سأسلم اسلام المسلمين)؟؟
معقول أن أمتسخ؟!
قبل أيام سمعت أن المانياً فجر نفسه في بغداد وقتل العشرات! هذا الألماني انتقل من جنة راجحة الى نار متيقنة!
هذا في الغالب، فليته لم يسلم.
القرآن وحده يقول لو لم يسلم لكان أقرب الى الجنة، وتحت آية (لا يكلف الله نفساً الا وسعها)، أما الآن فهو تحت آية ( ومن يقتل مؤمناً متعمداً).
المذهب يقول (لا) المذهب يقول انطق الكلمة وكن مجرماً تدخل الجنة، ولو بعد حين، القرآن يقول هذا غلط (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)= أكفكم عن الأذى

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل اكثر قريش (الصحابة) اسلموا ولم يؤمنوا....((لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون))

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين