فانت ينجاري مختل عقليا بدليل تحاور بطريقه غير طبيعية كم وكم نرد عليك ونجيب بكثرة نجيب على ماتنسخه ستنسخ منتداكم باكمله في موضوع واحد لكل نسوخات موضوع مختلف اخر فانت اثبتت بهلاسلوب رجل غير عاقل مو صاحي فرجل الطبيعي لايكون بهلشكل من تصرفاته في الحوار كل مانجيب يقول لانجيب والعجب هو حتى نسوخاته لايقرائها فقط ينسخ ولايقرا ماينسخه كما راينا كثرة تقرار نسوخاته فهذا يدل على انهو مايقرا حتى نسوخاته فانت يهلطريقه تكون فالافضل مانرد عليك لانه تضيع الوقت فقط ليس تبحث عن الحق فقط تضيع الوقت بكثرة النسوخات اصبح له اكثر من سنه ينسخ فاي عاقل هذا يكون ماوجدت لحد الان عضو نفسك اكثر من سنه ينسخ هل يوجد عضو في اي منتدى يصرف نفسه خلال اكثر من سنه كامله نسخ في نسخ فانت تكون بهلمستوى مو طبيعي

أليﺴﺖ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺗﺒﺪﺃ ﺏ
))ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ((
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺍﻟﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻭ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺷﻴﻌﻴﺔ !!!!!!!
http://www.alsrdaab.com/vb/
showthrea...920#post386920
===================
ﺍﻭﻻ
ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻻﻭﻝ
ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻧﺤﺘﻜﻢ ﺍﻟﻴﻪ
ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻫﻞ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ؟
ﻫﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﻴﻴﺺ ﻟﻠﺘﺴﻌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻭﻃﻠﺒﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
============
ﺍﻭﻻ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ؟؟
ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﻌﺎﺋﺸﻪ ﺃﻡ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ
ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻜﻢ
ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺤﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﻧﺴﻔﺎ
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻤﻲ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺘﻪ
ﻭﻣﺴﺤﺘﻪ ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ
ﻏﺎﻟﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺑﻬﺎ ﺣﻮﺯﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﺰﺍﺭ ﺍﺑﻮﻟﺆﻟﺆﺓ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ
ﻓﺎﻥ ﺍﺭﺩﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻐﺘﻪ
ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﻭﻣﺴﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ
ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ
ﺷﻴﻌﻲ
ﺭﻳﺸﻬﺮﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺤﺬﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :
http://www.arefnews.com/
NewsBody.aspx?ID=888
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ ﺍﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻧﻚ ﺍﻟﺤﻘﺖ
ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ
ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻤﺤﻨﺎ ﺑﻪ
ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ
ﻓﺄﻱ ﻣﻌﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ
ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺑﻨﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﻰ
ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ؟
ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ
ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ؟
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻌﺔ ؟؟ ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ؟
ﺛﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ؟
ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻛﻢ ؟
ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ؟ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ
ﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻻ ﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮ ﻗﺎﺋﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻭﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎ + ﻧﺒﻲ = 13 ﻓﻘﻂ
ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻻﺳﺒﺎﺏ
ﻭﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ ﺍﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ؟
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ؟؟
ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﺳﺆﺍﻝ
ﻫﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ؟
ﺍﻳﻀﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ
ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻄﻬّﺮﻛﻢ
ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً ‏) , ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭ
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺭَﺣْﻤَﺖُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﺇِﻧَّﻪُ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣَّﺠِﻴﺪٌ { ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ — 73 . ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ —
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ
ﺯﻭﺟﺘﻪ .
ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ
ﺫﻛﺮ
ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ ﻓﻲ 12 ﻣﻮﺿﻊ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ ﻳﻨﺴﺐ } ﺇﻧﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴﺖِ
ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ { ‏(ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 33 ‏) ﻟﻌﻠﻲ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ
ﻧﻘﻮﻝ:
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ
ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺿﻤﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ
ﺗﺜﻨﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﻭﺷﻤﻠﻬﻢ
ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻟﺘﺸﻤﻠﻬﻢ
ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ
ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻠﻢَ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ
ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ؟
ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ
ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻓﻲ } ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻷﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ
ﻗﺪﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ؟ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ { ‏( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 125‏) ﺃﻭ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ
ﻳُﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ .
ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻵﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻧﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ
ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻦ
ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ))))) ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ (((((
ﻭﻟﻴﺲ ))))ﻳﻄﻬﺮﻛﻦ ((((( ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺨﺮﺟﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﻭﻟﻜﻦ ... ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺭﺟﻞ ؟ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻶﻳﺔ ؟
ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ‏( ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻟﻐﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ‏)
ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ . ﻻﻥ ﺍﻭﻟﻬﺎ
‏( ﻳﺎﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‏) ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ‏) ﺧﻄﺎﺏ
ﻟﻼﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﻟﻬﻦ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ‏)
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻻﻳﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺮﻯ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺑﺈﻓﺮﺍﺩ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺣﺎﻟﻔﻪ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻻﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻭﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﻛﻠﻬﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﺎﻓﺔ
ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺟﻤﻌﺎً ﻓﻲ
‏( ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ‏) ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍﺕ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‏( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻦ ﻭﻳﺪﻝ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻋﻢ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ
ﻛﻌﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ ‏)
ﺍﺫﻥ ﺍﻻﻳﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻣﺘﻬﻢ
ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ .. ﻫﻞ ﻳﺼﻠﺢ ﻷﻥ ﻳﻌﺎﺭﺽ
ﺩﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ؟
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
" ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻭَﺁَﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ ‏( 33‏) " ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ
ﺃﻱ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ
ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻵﺧﻴﺮ
ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻵﻳﺔ
ﻭﺃﺩﻋﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ !!!!
ﻭﺣﺠﺘﻬﻢ ﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻣﺎﻛﻦ
ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻻﺗﺸﻤﻞ
ﺍﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ
ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﻟﻜﺴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺣﺘﻰ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺡ ﻋﻼﻣﺘﻬﻢ ﻣﺮﺗﻀﻰ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻳﻨﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ
ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺳﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺊ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﻳﺘﺸﺪﺩﻭﻥ ﺍﻻ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻻﻳﻘﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻢ ﻭﻻ
ﻳﻨﻘﺾ ﺣﻜﻢ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻤﺎ
ﺗﺴﺎﻫﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻟﻴﺜﺒﺘﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻭﻳﺔ
ﻧﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺗﺤﺪﻱ ﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ
ﻓﺮﻗﻬﻢ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ
ﺃﺗﻮﻧﺎ ﺑﺄﻱ ﻟﻔﻆ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎﻟﻜﺴﺎﺀ ﻳﺨﺮﺝ
ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ
ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ
ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺎﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻓﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ ﺍﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻳﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ
ﻻﺗﺤﺘﻮﻱ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ
ﺍﺧﺮﺍﺝ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﻦ
ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻛﻤﺎ
ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺃﻻﻳﺔ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ
ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺯﻣﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ... ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﻋﻠﻲ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ
ﺁﻳﺔ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻻﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﺊ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ
ﻟﻮﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﺘﻘﺪﻣﺖ
ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻜﺲ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻘﻮﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﺩﻋﺎﻫﻢ
ﻭﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻳﺘﺼﻮﺭﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ
ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ
ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ
ﺑﺄﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻬﺎ : ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺑﻠﻚ ﻭﻣﻌﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ
ﺃﺧﻮﺗﻚ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓﺘﻘﻮﻝ : ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺧﻮﺗﻲ
ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺧﻮﺓ ﻟﻚ ﻏﻴﺮﻫﻢ ...
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻓﺈﺛﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺊ ﺩﻭﻥ ﺣﺼﺮ ﻻﻳﻨﻔﻲ ﻏﻴﺮﻩ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻮﻁ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ
" ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻥَّ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﺿَﻴْﻔِﻲ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻔْﻀَﺤُﻮﻥِ ‏( 68 ‏)
" ﺍﻟﺤﺠﺮ
ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺿﻴﻒ
ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﺃﺿﺎﻑ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ " ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ "
ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﻭﻻﻳﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺜﺎ
ﺷﺊ ﻣﺤﻴﺮ !!!!
ﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺇﺣﺘﻤﺎﻟﻴﻦ
ﺍﻷﻭﻝ : ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺨﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻳﻌﻠﻢ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻬﻢ ﺷﺌﻴﺎ ﻣﺎ .....
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺊ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ ؟؟؟؟
ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌﺎ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ
ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﻢ
ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ
ﻓﺄﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻚ
ﻗﻮﻝ ﺃﻣﻨﺎ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟
ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻔﻬﻢ
ﺟﻴﺪﺍ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ = ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﺩﻉ ﻟﻲ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻹﺣﺪﻯ ﺃﺧﻮﺍﺗﻚ
ﺳﺄﻋﻄﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﻹﺧﺘﻲ ﻓﻼﻧﻪ
ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻚ : ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ
ﺃﺧﻮﺍﺗﻚ ؟ ..... ﺃﻟﺴﺖ ﺃﺧﺘﻚ = ﺃﻧﺎ ﺃﻳﻀﺎ
ﺃﺧﺘﻚ ﻓﺄﻋﻄﻨﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ
ﻓﺴﺆﺍﻝ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻛﻤﺎ
ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ
ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
" ﻭَﺇِﺫْ ﺃَﺧَﺬَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ ﺁَﺩَﻡَ ﻣِﻦْ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫِﻢْ
ﺫُﺭِّﻳَّﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺃَﺷْﻬَﺪَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺃَﻟَﺴْﺖُ
ﺑِﺮَﺑِّﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺑَﻠَﻰ ﺷَﻬِﺪْﻧَﺎ " 172 ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺗﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ
ﺇﻧﻚ ﺇﻟﻲ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ
ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻧﻚ ﺍﻟﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ
ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ
ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻴﻚ ﻭﻓﻲ ﺍﺧﻮﺍﺗﻚ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﻚ ﺍﻟﻰ
ﺧﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﺑﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺃﺻﺪﻗﻬﻢ
ﻓﻬﻲ ﺍﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﻰ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺮ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺀﻙ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻻﺕ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺁﺧﺮ : ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻻ ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ
ﻣﺜﻠﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺍﻧﻚ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺮ ﺃﻭ
ﺳﺄﻋﻄﻴﻚ ﺧﻴﺮ
ﻓﻠﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻚ ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻌﻄﻴﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻻﺕ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺮ ﺑﻞ
ﺃﺩﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ
ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﺃﻧﻚ ﺳﺘﻌﻄﻴﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻳﺎﻝ ﻷﻥ
ﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺃﺧﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺴﺎﻭﻳﻪ
ﺳﻴﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﻌﻄﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ
ﺭﻳﺎﻻﺕ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﺫﺍ
ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻋﻨﺪﻩ
ﻭﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺮ = ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﺣﺴﻦ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ
" ﺍﻟْﻤَﺎﻝُ ﻭَﺍﻟْﺒَﻨُﻮﻥَ ﺯِﻳﻨَﺔُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﻗِﻴَﺎﺕُ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕُ ﺧَﻴْﺮٌ ﻋِﻨْﺪَ ﺭَﺑِّﻚَ ﺛَﻮَﺍﺑًﺎ
ﻭَﺧَﻴْﺮٌ ﺃَﻣَﻠًﺎ ‏( 46 ‏) " ﺍﻟﻜﻬﻒ
" ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺗَﺴْﺘَﺒْﺪِﻟُﻮﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ ﻫُﻮَ
ﺧَﻴْﺮٌ " 61 ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ
ﻭﻻﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺄﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ
ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ " ﺍﻧﻚ ﺍﻟﻰ ﺧﻴﺮ " ﻣﻤﺎ
ﻳﺆﻛﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻫﻠﻲ ﺃﺣﻖ
ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺋﻞ .. ﺃﺣﻖ ﻣﻤﻦ ؟
ﺃﺣﻖ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﻛﺄﻓﻀﻞ ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻭﺃﻗﻮﻯ
ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎﻥ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﻭﺃﺣﻖ ﻣﻨﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺑﻪ
ﻳﺎﺭﺏ ﺍﺷﻤﻠﻬﻢ ﺑﺈﺭﺍﺩﺗﻚ
ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﺃﺣﻖ ﻣﻤﻦ ﺃﺭﺩﺕ ﺗﻄﻬﻴﺮﻫﻢ
ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻷﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
" ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ "
ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ
ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ
ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻻﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻭﻥ
ﺑﻞ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻧﺰﻭﻝ
ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻣﻬﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮﻑ ﺳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﺃﻥ ﺍﻻﻳﺔ ﻻ ﺗﺴﻌﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﻋﺎﺋﻢ
ﺿﻼﻟﻬﻢ
ﻟﺠﺄ " ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ " ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺿﻼﻟﻬﻢ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻥ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ
ﻭﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺸﻒ ﺯﻳﻔﻬﻢ ﻭﻛﺬﺑﻬﻢ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﻮﺍ : ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ

حذرتكم من التمادي ياحثالة
الحق بين وواضح ولايفيد معها التدليس
فانت لست الاحمار حامل اسفار
انظر الى نفسك .. الكوبي مستقطع اوله
مهما فعلتم فاهل الرسول صلوات الله عليه وعليهم انما من ذكرهم من اصحاب الكساء ولاغير
اهل الضلالة انت ومشايخك الانجاس اصحاب فتاوى نكاح الجهاد وتوسيع الدبر باللواط
روح داوي مخازيك ولاتتحرش بالشيعة حتى لا امسح بك الارض ياحفيد هند الشريفة كلش
من لم يتأدب في حواراته سينمرغل انفه في نجاسته
وقد اعذر من انذر

اقول لن نضيع وقتنا بنسوخاتكم المطولة

الاسئلة و الأجوبة » آية التطهير

http://www.aqaed.com/faq/014/


المسمى خالد ابو شمر اصبح كالاخر المسمى نجاري لايستحي ولايخجل بكثرة الكوبي المطول و يهين ويستفز وكوبي مطول ومن قبل نبهناه عندما تكلم عن الاخلاق وهو بعيد كل البعد عن الاخلاق وهو يهين بكلماته وها هو الان نفس الشي كانه ماسمع تنبيهنا له باهاناته لعلمانا بوصفه للميلاني بقوله وهو يهينه بقوله من ضلالهم ولو تقال هلكلمة في منتداهم من شيعي لاحد علمائهم المشهورين لعثمان الخميس او لمفتي السعودية لطرد مباشرة
وهلعضو المسمى خالد ابو شمر للان يهين ولايخجل من اهاناته نبهناه من قبل وواصل اهاناته متعمدا فنتبيه نبهناه بعدم الاستفزاز وها هو واصل استفزازه يعني متعمد يهين

اقدم اعتذاري على ما كان مني، وسامحكم الله على كل كلمة وجهتوها لي.

ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺒـﻴـﺖ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳَﺎ ﻧِﺴَﺎﺀ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﻟَﺴْﺘُﻦَّ
ﻛَﺄَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀ ﺇِﻥِ ﺍﺗَّﻘَﻴْﺘُﻦَّ ﻓَﻼ ﺗَﺨْﻀَﻌْﻦَ
ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻓَﻴَﻄْﻤَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﻣَﺮَﺽٌ
ﻭَﻗُﻠْﻦَ ﻗَﻮْﻻً ﻣَّﻌْﺮُﻭﻓًﺎ {32} ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ
ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﺄُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ
ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ
ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ
ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ {33} ﻭَﺍﺫْﻛُﺮْﻥَ ﻣَﺎ
ﻳُﺘْﻠَﻰ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻛَﺎﻥَ ﻟَﻄِﻴﻔًﺎ ﺧَﺒِﻴﺮًﺍ
{34} {
ﻭﻋﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺧﺮﺝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﺪﺍﺓ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻁ ﻣﺮﺣّﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺃﺳﻮﺩ ﻓﺠﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﺩﺧﻠﻬﺎ ﺛﻢ
ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: } ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻳُﻄﻬّﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً .{
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
-1 ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﺗﻘﻴﺘﻦ ﻓﻼ
ﺗﺨﻀﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻄﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ
ﻣﺮﺽ ﻭﻗﻠﻦ ﻗﻮﻻً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ
ﻭﻻ ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻗﻤﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻴﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﻃﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳُﻄﻬّﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً ﻭﺍﺫﻛﺮﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ
ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻥّ
ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻄﻴﻔﺎً ﺧﺒﻴﺮﺍً { ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻋﻲ
ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻳﻮﻗﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ
، ﺑﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻗﻖ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺠﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ
ﺃﻥّ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ﻭﻻ
ﺗﺒﺮﺟﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻗﻤﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻴﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺃﻃﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳُﻄﻬّﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً { ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﻨﺴﺎﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻲ.
ﻭ ﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻨﻬﻦ ﺑﻨﻮﻥ
ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ‏( ﻣﻴﻢ‏) ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟ ﻏﻴﺮ ﺃﻥّ
ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻫﻨﺎ ﺃﻥّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺭﺃﺱ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ
ﻧﺴﺎﺀﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺭَﺣْﻤَﺖُ
ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﺇِﻧَّﻪُ
ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣَّﺠِﻴﺪٌ { ﻣﻊ ﺃﻥّ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻹﻣﺮﺃﺓ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻤﻰ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑـ ‏( ﻣﻴﻢ ‏)
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ { ﺗﻐﻠﻴﺒﺎً ، ﺑﻞ ﺇﻥّ ﺇﻃﻼﻕ
ﺗﺴﻤﻴﺔ ‏( ﺃﻫﻞ ‏) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ } ﻓﻠﻤﺎ
ﻗﻀﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺟﻞ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺄﻫﻠﻪ { ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ ، ﻓﻤﺎ
ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ
ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ‏( ﻣﻴﻢ ‏) ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؟!!
-2 ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥّ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ
ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻧﻔﺴﻪ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺩﻋﺎ ﻷﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ‏( ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ، ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ‏) ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ
ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﺪﻋﺎﺀ ﻛﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟!! ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺀﻩ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻼ
ﺭﻳﺐ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺎﺀﻩ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻵﻳﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺇﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺮﺟﺲ.
ﺇﻥّ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻻ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺟﺎﺯ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻫﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
-3 ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺇﻻﻣﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ
ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺌﻞ ﻓﻴﻪ ‏( ﻧﺴﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﺴﺎﺅﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣُﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻭﻫﻢ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ
ﻭﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ‏)
ﻓﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻳﻀﺎً ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺁﻝ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ، ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ
ﻣﺴﻤﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻳﻀﺎً ﺁﻝ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ‏( ﺇﻥّ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻻ
ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﻨﺎﺱ

رجع من جديد ليتظاهر بالاخلاق بعد ماكان يهين ويستفز باهاناته بتعمد فمن قبل اهان المذهب الشيعي بعديد من الكلمات وعندما نبته قلت له اذا تنسخ او تنقل كوبي على الاقل امسح بعض الكلمات التي فيها اهانات على مذهبنا لنسوخات التي تنسخها من منتداكم فلن يهتم بتنبيهي نسخ الان لنا اهانات من جديد فهذا يدل انت تتعمد الاهانات بدليل نبهتك بان تنتبه للاهانات التي تنقاها في نسوخاتكم ولن تهتم فواصلت نسخ الاهانات وتاتي الان تتظاهر بالاخلاق مجددا بعد ماكنت تهين بنسوخات
وثانيا عاقل او خبل رجل او اهبل فنسوخاتكم لن يقرائها احد ولن يحاوركم اي احد لانه طريقتكم للحوار تعجيزية تتعبون من يريد يحاوركم بنسخ خلال ثواني نسوخات مطوله تحتاج ردها ساعات طويلة وايام للبحث فيما تنسخوه فاسلوبكم هذا يجعلنا لانحاوركم لانه يحتاج وقت طويل وثانيا حواركم فقط تضيعون وقتنا بلا فائده فان اردت يامن تزعم تبحث عن الحق بسيط اترك عنك النسوخات المطوله من الكتب التي تنسخها وافتح مواضيع باسمك في قسم سيرة وتاريخ ومواضيع مختصرة تفتح ليست كوبي مطول مختصرا بهلطريقه يكون الحوار لا بنسخ كوبي مطول من كتب من نقل عشرات الروايات خلال ثواني تحتاج ردها ساعات وايام وانتم بثواني تنسخون ونحن بساعات نرد نسوخات كوبيكم الذي يكون بثواني لايعقل نتساير معكم بهلطريقه فاقول كن رجل وحاور كرجل وافتح مواضيع مختصرا لتحاور الاعضا فطريقتكم لهلنسوخات المطولة من نسخ كتب بثواني لايفعلها الا المختل عقليا فان كنت لستو مختل عقليا بسيط فان كنت رجل بسيط افتح مواضيع مختصرا لتحاور الاعضا وملاحظه اخيرة فان كنت كالعاده كوبي فانتبه من نقل الاهانات والاستفزازات فامسح الكلمات التي تهيننها فناقل هو المساول عن نقل الاهانات وانا نبهتكم عن الاهانات التي تنقلها ولن تهتم بل واصلت نقل الاهانات فاظاهر انت كالاخر نجاري تنقل بالكوبي المطول بدون حتى ماتقرا ماتنقله فقط تنسخ وتمشي وتاتي بعدها بنسوخات اخرى وتستمر بهلاسلوب ماذا نحاور ناس ماتقرا حتى ماتنسخه وان كنت تقرا ماتنسخه فهذهي مصيبه فانت تكون تتعمد نقل الاهانات

أقول ليست هذه الرواية الوحيدة في حديث الكساء، لاحظ هذه الرواية جيدا يا خالد أبو علي
((3258- حدَّثنَا قُتَيْبةُ أخْبَرنا مُحمَّد بنُ سُلَيْمَانَ بنُ الأصْبَهَانِيِّ عَنْ يَحْيَى بن عُبَيْدٍ عَنْ عَطَاءِ بنِ أبي رَباحٍ عَنْ عُمَرَ بنِ أبي سَلَمَة رَبِيبِ النَّبي صَلَّى اللَّه عليهِ وسَلَّم قالَ:
لما نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ عَلَى النَّبي صَلَّى اللَّه عليهِ وسَلَّم {إنَّما يُرِيدُ اللَّه ليُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكم تَطْهِيراً} في بيتِ أمِّ سَلَمَة فدعا فاطمةَ وحَسناً وحُسيناً فجَلَّلهم بِكِساءٍ وعليٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فجلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ: اللَّهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي فأَذْهِبْ عَنْهمُ الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تَطْهِيراً. قَالَت أم سَلَمة: وأنا معَهُم يا نبيَّ اللَّه، قَالَ أنت عَلَى مكَانِكِ وأنتِ عَلَى خيْرٍ" هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْه من حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ عُمَر بن أبي سَلَمَةَ)) (سنن الترمذي)
((3963- حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا أبو أحمد الزبيري، أخبرنا سفيان عن زبيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة
"أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي؟؟؛ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. فقالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: إنك على خير". هذا حديث حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب. وفي الباب عن أنس وعمر بن أبي سلمة وأبي الحمراء.)) سنن الترمذي
((3558 /695 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا عثمان بن عمر، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، حدثنا شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة - رضي الله تعالى عنها - أنها قالت:
في بيتي نزلت هذه الآية: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}[الأحزاب: 33].
قالت: فأرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى علي، وفاطمة، والحسن، والحسين - رضوان الله عليهم أجمعين -.
فقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي).
قالت أم سلمة: يا رسول الله، ما أنا من أهل البيت.
قال: (إنك خير أهلي، وهؤلاء أهل بيتي،، اللهم أهلي أحق))) (المستدرك على الصحيحين)
حدثنا علي بن عبد العزيز وأبو مسلم الكشي قالا ثنا حجاج بن المنهال ح وحدثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي قالا ثنا عبد الحميد بن بهرام الفزاري ثنا شهر بن شوحب قال سمعت أم سلمة تقول جاءت فاطمة عدية بثريد لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها وأين بن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وائتيني بابني فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلي يمشي في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله تعالى عنها في يساره قالت أم سلمة فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت ببرمة فيها خزيرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ادعي لي بعلك وابنيك الحسن والحسين فدعتهم فجلسوا جميعا يأكلون من تلك البرمة قالت وأنا أصلي في تلك الحجرة فنزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فأخذ فضل الكساء فغشاهم ثم أخرج يده اليمنى من الكساء وألوي بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة فأدخلت رأسي البيت فقلت يا رسول الله وأنا معكم قال أنت على خير مرتين (3/ 54) (معجم الطبراني الكبير)
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال:
-دخلت على واثلة بن الأسقع وعند قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضي الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين رضي الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق.(مسند الإمام أحمد)
أولا: يثبت من حديث الكساء أن علي و فاطمة و الحسن و الحسين من أهل البيت المعنيين بالآية بدليل قول الرسول(ص) ((هؤلاء أهل بيتي))
ثانيا: عدم إدخال الرسول (ص) لأي زوجة من أزواجه داخل الكساء بل و عدم سماحه لأم سلمة بالدخول داخل الكساء دال على أنها و سائر أزواج النبي(ص) لسن من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
في الآية أسلوب التفات قتغير الضمائر في الآية من نون النسوة إلى ميم الجماعة دال على تغير المخاطب، و طالما أنك أقررت أن السياق هنا قد تغير عن حصر المخاطبة لأزواج النبي(ص) بتغير الضمير وهو ميم الجماعة، و أقررت أن الرسول(ص) من بين المشمولين في ميم الجماعة فلماذا لا يكون عليا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السلام من المشمولين أيضا في هذا الضمير المتغير؟؟ خصوصا أن الروايات جميعها دلت على أن عليا و فاطمة و حسنا و حسينا مشمولين في الآية
أخطأت، فلو كان المقصود بأهل البيت هم النبي إبراهيم و زوجته سارة فقط لكانت الآية هكذا (رحمت الله و بركاته عليكما أهل البيت إنه حميد مجيد)، و لكنها لم تأتي بسياق المثنى بل الجمع ((عليكم)) فمن هم المقصودين بأهل البيت في هذه الآية؟؟، لاحظ الآية ((فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ {70} وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ {71}قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَـذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ {72} قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ {73}))
السياق لمعنى (أمر الله) في الآية هو ما قدره الله من أمر معجز وهو أن تلد سارة بنبيين عظيمين و هي عجوز و زوجها شيخا مما جعل سارة تتعجب من هذا الأمر المعجز، فاستنكرت عليها رسل الله هذا التعجب و بشرتها بإسحاق و يعقوب فجاءت البركات بمجيئ البشارة بصيغة الجمع مما يدل على مشمولية إسحاق و يعقوب عليهما السلام في الآية الكريمة.
وردت في الآية (أهل البيت(ع)) و ليس (أهل الرسول(ص))، فلو جاءت الآية بلفظ (أهل الرسول(ص)) لقلنا أزواجه، و لكن الآية جاءت بلفظة (أهل البيت) فهل يكون المعنى أزواج البيت؟!!
يا سبحان الله!، الداعي لدعاء الرسول (ص) هو موافقة دعائه (ص) لقول الله عز و جل، و بيان أشخاص الآية حتى لا ينكر أحد ذوات المقصودين بها بحق
إذا تنسبون لرسول الله (ص) الكذب على الله حيث يتلوا آية التطهير على من أدخلهم للكساء و يترك ما تدعون أنه المقصود بالآية خارج الكساء
زيد ابن الأرقم ليس بحجة و ليس بمعصوم و قوله لا يرجح على قول رسول الله(ص)

ﻇﺮﻭﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ .. ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ .. ﺃﻋﺎﻧﻲ
ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ‏( ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‏)
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ !!
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺑﺈﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) .. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ..
ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ‏( ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‏) ..
ﻭﺟﻤﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﻛﺴﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ : ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ .. ﻭﻗﺎﻝ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ، ﻫﺆﻻﺀ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ..
ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ .. ﺃﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻔﻌﻞ
ﻫﺬﺍ !!
ﻭﺿﻌﺖُ ﻋﺪﺓ ﺇﺣﺘﻤﺎﻻﺕ -:
- ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺼﺮﺍً .. ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ
ﺍﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ !!
- ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﺤّﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ .. ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻲ
ﺍﻷﻫﻞ ‏( ﻛﻤﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ
ﺳﺎﺑﻘﺔ ‏) .. ﺑﺄﻥ ﻳُﺨﺮﺝ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ﻣﻦ ‏(ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ‏) .. ﻭﻳﻀﻊ ﺑﺪﻟﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ..
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻊ ﺗﻔﻜﻴﺮ
ﺍﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ..
- ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﺷﺪﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .. ﻭ ﻳﺮﺟﻮﻩ
ﺑﺄﻥ ﻳﻀﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‏(ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ‏) ..
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ -: ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲﺀ .. ﻟﻘﺎﻡ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ .. ﺛﻢ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ .. ﻭﻳﻘﻮﻝ :
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻣﺤﺼﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻧﺔ ﻭﻓﻼﻥ
ﻭﻓﻼﻥ !!!
ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ .. ﺑﺸﻜﻞ
ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ .. ﻭﻳﺨﺘﻠﻲ
ﺑﺎﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻘﻂ .. ﻭﻳﻌﻠﻦ: ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻲ .. ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺳﻮﻯ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ
ﻓﻘﻂ !!
ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ
ﻟﻸﻣﺔ !!!! ﺃﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ؟!
ﺇﺫﻥ .. ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻭﻣﺴﺘﺒﻌﺪ..
ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻧﻪ ﻗﺼّﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ !! ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﺤﺎﻝ .. ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ..
ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻤﻲ ..
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ -: ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ
ﻣﺮﻓﻮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ !! ﻓﻼ ﺃﺣﺪ ﻳﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ
ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..
ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺒﻴﺎً ..
ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻳﺎ ﺭﺏ ، ﺃﻧﺖ ﻣﺨﻄﺊ !
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺯﻭﺟﺎﺗﻲ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺆﻻﺀ
ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ !!
ﻫﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .. ﻭﻻ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ..
ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ -: ﻫﺬﺍ ﻫﻮ
ﺍﻹﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ .. ﻭﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﺃﺧﻼﻕ
ﻭﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‏(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ‏) .. ﻭﻳﻔﺴّﺮ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺑﻬﺪﻭﺀ ﺇﻟﻰ
ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ..
ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳُﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑﻪ .. ﺑﻌﻴﺪﺍً ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ .. ﺭﺍﺟﻴﺎً .. ﻣﺘﻤﻨﻴﺎً .. ﻣﺘﻮﺳﻼً ﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ ‏( ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ ‏) .. ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ..
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻷُﺳَﺮﻱ ﺍﻟﻤﻐﻠﻖ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ .. ﺍﻟﺬﻱ
ﺟﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .. ﻳُﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ
‏( ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳُﻌﻠﻲ ﻣﻦ
ﺷﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‏( ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ‏) ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .. ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .. ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻹﺛﻨﺎﻋﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻓﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ

ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﻪ
ﺍﻥ ﺇﺳﺘﺪﻻﻟﻜﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ
ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ
ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ
ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ

ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻮﺣﺪﻩ،
ﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻛﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺗﺤﺖ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ
ﻗﺪ ﺷﻤﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ:
ﻋﻦ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺳﻘﻊ ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﺧﺬ ﺣﺴﻨﺎ ،ﻭﺣﺴﻴﻨﺎ ،
ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ، ﻭﻟﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻮﺑﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻤﺎ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ
ﺃﻫﻠﻲ . ﻗﺎﻝ ﻭﺍﺛﻠﺔ : ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :
ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻲ . ﻗﺎﻝ :
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺟﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﺟﻮ

وفي الاخير، وقطعاً للخلاف اقول :
على كل حال إن الحقيقة التي لا مناص من اﻹيمان بها بخصوص فيمن نزلت آية التطهير هي :أنها نزلت في النبي ص ونسائة وذلك لدلالة السياق والعرف واللغة والعقل، وكذا شملت علياً وفاطمه والحسنين، وذلك بدلالة روايات الكساء فقط، فلولا روايات الكساء ما عرفنا ذلك، وهنا اريد ان احسم الموضوع بإن تجيبوني على مسألتين مهمتين هما من صميم عقيدتكم وهما :1-إن من شروط مذهبكم بخصوص قبول الروايات هو حتمية موافقة الروايه لصريح القرآن الكريم، فعلى هذا الاساس هل يمكن ان توضحوا لنا مدى موافقة روايات الكساء لسياق الايات التي وردت ضمنها آية التطهير، بمعنى اثبتوا لنا وجود خطاب إلاهي لكل من علي وزوجه وابنيهما في الآيات كما هو معلوم لنساء النبي ص ، وكذا اثبتوا لنا نوعية الرجس المراد تطهير علياً وزوجه وابنيهما منه، كما هو الحال من الرجس الموضح في السياق والمراد تطهير نساء النبي ص منه وهو المتمثل بالاوامر والنواهي الموجوده بسياق الايات؟
2-نريد ان تعطونا سند صحيح لروايات الكساء ورد عن طريق ائمتكم ومن كتبكم، وذلك بحكم انكم تعتقدون ان الباب الوحيد لمدينة علم النبي ص والذي لا يجوز الاخذ عن سواه هو علياً رضي الله عنه، وايضاً بحكم انكم تعتقدون كفر وردة جميع الصحابة عدا ثلاثة او اربعة منهم، فكيف تأخذون عن غير اهل البيت ومن كفار مرتدين كما تزعمون وحاشاهم من ذلك؟

الرسول (ص) عندما قام بتغطية أهل البيت بالكساء تلى عليهم آية التطهير و أراد أن يعين المشمولين بالآية، ليفهم الجميع أن الذين هم بداخل الكساء أهل البيت المطهرون الذين نزلت فيهم آية التطهير دون سواهم، فما حواه الكساء شملته آية التطهير و ما لم يحويه الكساء غير مشمول في آية التطهير، فيكون فعله أقرب إلى الفهم و أبلغ في الحجة و لكن ماذا يفعل الرسول(ص) لمن يريد اتباع الهوى فينسب له الدعاء عن طريق اللهو بكساء و أنه أراد أن يضيفهم على من ارتضى الله لهن آية التطهير ، متخذا الكساء ليشرح لربه من يعنيهم بدعائه!! أو نسبة الآية لغير أشخاصها لأنه و العياذ بالله أراد أن يعلي من شأن أهل البيت الذين فرض الله مودتهم في القرآن و كأن التشريع بيده.
الله عز و جل لم يختر أهل البيت عليهم السلام عبثا لأمور عبثية و إنما اختارهم الله عز و جل لحكمة هو أعلم بها و علينا التسليم لله فيما اختاره
لو سلمنا لك جدلا أنه من أهل البيت بمعنى معين فليس من الممكن قطعا أن يكون بمعنى أنه من أهل البيت المطهرين الذين نزلت فيهم آية التطهير لعدم دخوله في الكساء.

بالرغم من ان ردودك مجرد تأويلات شخصية، ومفتقرة للدليل، لعدم ورود دليل عن علي او ابناءه يثبت احتجاجهم بآية التطهير في مدى حياتهم وفي مواقفهم المختلفة ولكن
ﻓﻲ ﺍﻻﺧﻴﺮ، ﻭﻗﻄﻌﺎً ﻟﻠﺨﻼﻑ ﺍﻗﻮﻝ :
ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻨﺎﺹ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺎ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻫﻲ : ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﻧﺴﺎﺋﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﻛﺬﺍ ﺷﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﺎً ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ، ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻓﻘﻂ، ﻓﻠﻮﻻ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻣﺎ
ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺫﻟﻚ، ﻭﻫﻨﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺈﻥ ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﻲ
ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻜﻢ ﻭﻫﻤﺎ
-1:ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺬﻫﺒﻜﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﻮ
ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﻪ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﻌﻠﻰ
ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺎﺱ ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻮﺿﺤﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻣﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ،
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﻻﻫﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻭﺟﻪ
ﻭﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ،
ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻋﻠﻴﺎً
ﻭﺯﻭﺟﻪ ﻭﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺍﻟﻤﻮﺿﺢ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻭﺍﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻩ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﻳﺎﺕ؟
-2 ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﺗﻌﻄﻮﻧﺎ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺋﻤﺘﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻜﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻧﻜﻢ
ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺧﺬ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﺎً ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻭﺍﻳﻀﺎً ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻧﻜﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﺭﺩﺓ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻋﺪﺍ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻭ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﻢ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ؟