بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
يزعم أهل الأهواء أنه في كتب الشيعه الإمام علي عليه السلام يحرش على الزهراء عليها السلام ويسألون ساخرين أين ذهبت العصمه يارافضه ! طريقة عرضهم للشبهه كالتالي : يعرضون رواية وردت في كتب الشيعه نقلها الشيخ الطوسي في التهذيب والشيخ الصدوق في العلل ومن لايحضره الفقيه والشيخ العاملي في الوسائل وينقلون تصحيحها سنديآ من علماء الشيعه وهكذا يكون حكم علماء الشيعه على السند كما ينقلونه عنهم : ( صحيحة معاوية بن عمار ، في الصحيح عن معاوية بن عمار ، صحيحة الحلبي )
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 5 - ص 454 - 457
( 1588 ) 234 - محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام ومحمد بن الحسين وعلي بن السندي والعباس كلهم عن صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله . . . وقدم علي عليه السلام من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو بمكة فدخل على فاطمة عليها السلام وهي قد أحلت فوجد ريحا طيبة ووجد عليها ثيابا مصبوغة فقال : ما هذا يا فاطمة ؟ فقالت : أمرنا بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستفتيا محرشا على فاطمة عليها السلام فقال : يا رسول الله اني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انا أمرت الناس بذلك . . أ.هـ
أقول : 1- الطريف ثقتهم هنا بنقلهم عن من صحح السند من علماء الشيعه : ( صحيحة معاوية بن عمار وفي الصحيح عن معاوية بن عمار ) على أن السند صحيح عند الشيعه وبهذا قد أثبتوا تحريش علي على فاطمة بسند صحيح عند الشيعه ، أين ذهب هنا طعنكم في معاوية بن عمار عندما ترد روايه هو في سندها لاتوافق هواكم فتضعونها بوجوده !!!
أقول : لاحظ هذا السؤال وجه لمركز الأبحاث العقائدية : الكليني يروي في الكافي 2000 حديث عن مجنون وكذاب!!!
ينتقد علينا الشيعة أننا نروي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها 2210 أحاديث في كل كتبنا، مع أننا نعتقد أنها زوجة نبينا في الدنيا والآخرة ونقول عنها بأنها بارة تقية صادقة، ولا ينتقدون أنهم يروون في الكافي فقط 1914 حديثاً عن رجلين قالوا عن الأول ضعيف العقل وعن الثاني ضعيف وكذاب! وهما معاوية بن عمار أبي القاسم الكوفي، قال عنه العلامة الحلي في كتابه رجال العلامة الحلي ( لم يكن عمار عند أصحابنا بمستقيم كان ضعيف العقل مأموناً في حديثه!) وذكره أبن داوود في كتابه الرجال في الضعفاء. والعجب من العلامة كيف يعتبره مأموناً في الحديث مع أنه يقول عنه ضعيف العقل! وله في الكافي 324 حديثاً. " انتهى النقل
أقول : وهنا الشيخ عثمان الخميس يذكر أن معاوية بن عمار لم يذكروا فيه تشيعآ فضلآ عن الرفض :
https://www.youtube.com/watch?v=2KE9T_SBWhk
أقول : والطريف أيضآ قولهم أن الشيخ الصدوق ذكر الروايه وفيها متحرشا في كتابه من لايحضره الفقيه وهي صحيحه
يقول المخالف الواثق في رده على المخالف أبونصرة : - بالنسبة إلى لفظ ( محرشا ) فقد ذكرتم أنه جاء في كتاب ( من لا يحضره الفقيه ) لشيخهم الصدوق . .
قال الغفاري في هامش كتاب كمال الدين ص 224 : ( ولم يضمن المؤلف في هذا الكتاب ( اي كتاب كمال الدين وتمام النعمة ) صحة جميع ما يرويه كما ضمن في الفقيه ( أي من لا يحضره الفقيه ) فقال فيه : " ولم أقصد قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه بل قصدت إلى ايراد ما أفتى به وأحكم بصحته " . ويفهم منه أنه - رحمه الله - قصد في غير الفقيه ايراد جميع ما رووه صح عنده أو لم يصح ، ولم يحتج الا بالصحاح منها . ) أ.هـ
أقول : فالرواية صحيحة على مبنى المتقدمين أو لا أقل على مبنى الصدوق أو لا أقل عنده , إلا أن تعقبها بما يفيد عدم الوثوق بها !" انتهى النقل
أقول : الخطبة الفدكية ذكرت في من لايحضره الفقيه وأنتم تتحدون بسند صحيح لها من كتب الشيعه !!! لماذا لاتعترفون بصحتها وتنقلون نفس هذا النقل هنا !!!!!!!
- الروايه بلفظ ( محرشا ) وردت في كتب أهل السنه في حديث جابرعن الإمام الصادق عليه السلام في صحيح مسلم وغيره :
..وَقَدِمَ عَلِيٌّ مِنَ اليَمَنِ ببُدْنِ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَابًا صَبِيغًا، وَاكْتَحَلَتْ، فأنْكَرَ
ذلكَ عَلَيْهَا، فَقالَتْ: إنَّ أَبِي أَمَرَنِي بهذا، قالَ: فَكانَ عَلِيٌّ يقولُ، بالعِرَاقِ: فَذَهَبْتُ إلى رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ مُحَرِّشًا علَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي صَنَعَتْ، مُسْتَفْتِيًا لِرَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ فِيما ذَكَرَتْ عنْه، فأخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذلكَ عَلَيْهَا، فَقالَ: صَدَقَتْ صَدَقَتْ،..
الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1218 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح ]
وهكذا يشرحون التحريش : " والتَّحريشُ: الإغراءُ، والمرادُ هنا أن يذكُرَ له ما يَقتضي عتابَها للَّذي صنَعَتْ، مُستفتيًا رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيما ذكَرَتْ عنه "
ويعترفون أن لفظ محرشا قد أدرج في الرواية ولم يكن من كلام جابر :
(..هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّ قَوْلَهُ فَقَرَأَ فِيهِمَا بِالتَّوْحِيدِ هُوَ قَوْلٌ مُدْرَجٌ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَى مَا ذَكَرَهُ جَابِرٌ وَكَذَا قَوْلُهُ قَالَ عَلِيٌّ بِالْكُوفَةِ فَذَهَبْتُ مُحَرِّشًا إِلَى آخِرِ قِصَّةِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا هُوَ ذَكَرَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ مُنْقَطِعًا مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ جَابِرٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ) عون المعبود شرح سنن أبي داود باب صفة حجة النبي صلى الله علية وسلم ج 5 / 271
أقول : فالمدرج عندهم هو الإمام الباقر عليه السلام فيستخلصون من هذا أن الإمام الباقر عليه السلام أدرج في كتبهم لفظ محرشا ،
جاء في كتاب بذل المجهود في حل أبي داود للعلامة السهارنفوري- مع تعليق العلامة محمد بن زكريا بن يحيى الكاندهلوي المجلد 5 ص415: قلت : ومحمد بن علي هذا لم يدرك جد ابيه علي بن ابي طالب ، فلعله سمع هذا الكلام من غير جابر بن عبدالله وأدخله في حديث جابر " انتهى النقل
يقول المخالف المروج لهذه الشبهه أبونصرة : " وبالنسبة لكلمة محرشا عزيزي وولد حارتي الواثق فالامر هين جدالان الكلام على وقوعها في رواية الامامية مسند الى الامام المعصوم اعني الصادق علية السلام فلزم الاخذ بة وكونها في حكاية حج النبي صلى الله علية وسلم الذي ليس لديهم في صفة حجة علية الصلاة والسلام الا هذة الرواية بالفاظها المذكوره هي طامة اخرى فاللفظة معصومة بعصمة الامامبخلاف وقوعها اصلا فيي رواية أهل السنة والجماعة فانها عندهم في حكم المدرج لا المرفوع من صفة حج النبي صلى الله علية وسلم والاطم على رؤوس هولاء هو كون المدرج لها صريحا هو ابو عبد الله جعفر بن محمد رضي الله عنة ففي مسند الامام أحمد ج 3 / 320 -321 قال [حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا جعفر حدثني أبي قال أتينا جابر بن عبد الله ...الى ان قال...وقدم على من اليمن فقدم بهدى وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم معه من المدينة هديا فإذا فاطمة رضي الله عنها قد حلت وليست ثيابها صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك علي رضي الله عنه عليها فقالت أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال على بالكوفة قال جعفر قال أبى هذا الحرف لم يذكره جابر فذهبت محرشا استفتى به النبي صلى الله عليه وسلم في الذي ذكرت فاطمة قلت إن فاطمة لبست ثيابها صبيغا واكتحلت وقالت أمرني به أبى قال صدقت صدقت صدقت أنا أمرتها به قال جابر وقال لعلى بم أهللت قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك..الحديث]
فانظر الى توقف جعفر عن سياق الرواية عن ابية عن جابر رضي الله عنهم وقولة قال ابي هذا الحرف لم يذكرة جابر فهو صريح في الادراج مضافا الى كون المروجين ان صح التعبير لهذة القصة الشنيعة في دين الامامية هم علي رضي الله عنة وبالكوفة أيام خلافتة ومن ثم احياها باقر العلم واورثها رواها ابنه الصادق الذي اداها بتلك وتلقاها عنه من لا يحصييهم من الخلق الا الله " انتهى النقل
أقول : هنا يقول المخالف أن عليا عليه السلام روج لهذا اللفظ ( محرشا ) في الكوفه أيام خلافته فنقول إلزامآ له : هذا السؤال وجه للشيخ المجقق الدكتور أحمد الماحوزي : هل قول الإمام الباقر عليه السلام : " قال علي بالكوفة فذهب محرشا " لتعليم الكوفيين منزلة الزهراء عليها السلام وعصمتها ؟
قال الشيخ المحقق الدكتورأحمد الماحوزي : " لتثبيت حج التمتع لأنه يعلم بمن يمنعه بعد ذلك " انتهى
وهذا السؤال وجه للشيخ المحقق الدكتور الماحوزي : اذا سلمنا بلفظ ( محرشا ) وتحقق حدوثها بالفعل هل هي من باب إياك أعني ؟
جواب الشيخ الماحوزي : نعم ولتثبيت الحكم وله شاهد من القرآن كما فعل موسى بأخذ رأس أخيه وهو يعلم بعصمته ونبوته وأنه إلتزم بوصيته لتعليم الناس والإقتداء ولاينافي العصمه " انتهى
أقول : قال الدكتور راغب السرجاني في مقالته وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ من موقع قصة الإسلام : "
فألقى الألواح أولاً تعبيرًا عن حالة غضب لا يقف أمامها شيء؛ وذلك لإرهاب المجرمين من بني إسرائيل." انتهى
قال الشيخ الشعراوي : " وقوله: {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ}.. إجمال للرأس في عمومها، وفي آية أخرى يقول: {لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي}.
ولقد صنع موسى ذلك ليسمع العذر من هارون؛ لأنه يعلم أن هارون رسول مثله، وأراد أن يسمعنا ويسمع الدنيا حجة أخيه حين أوضح أنه لم يقصر. قال: إن القوم استغضعفوني لأني وحدي وكادوا يقتلونني، مما يدل على أنه قاومهم مقاومة وصلت وانتهت إلى آخر مجهودات الطاقة في الحياة؛ حتى أنهم كادوا يقتلونه، إذن فهو لم يوافقهم على شيء، ولكنه قاوم على قدر الطاقة البشرية، لذلك يذيل الحق الآية بقوله سبحانه: {وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ القوم الظالمين ) انتهى
وهذا السؤال وجه للشيخ الماحوزي : " المخالفون يشكلون على لفظ محرشا على فاطمه ويقولون أين ذهبت العصمه يارافضة ؟
جواب الشيخ الماحوزي : إذن أين ذهبت نبوة موسى وهارون حينما أخذ رأسه يجره اليه " انتهى
أقول : وفي الروايه أن جابرآ يصلي بالإمام الباقر عليه السلام وهو من إشكالاتهم على الشيعة
قال الشيخ الماحوزي في الرد : يصلي ويروي عنه ظاهرآ للسياسه وتدبير الناس " انتهى
أقول : أهل الكوفه لم يكونوا شيعه فهم يقدمون أبي بكر وعمروقد ورد في خطاب الامام الحسين عليه السلام ياشيعة آل أبي سفيان :
فقال عليه السلام: ويحكم يا شيعة آل أبي سفيان إن لم يكن لكم دين، وكنتم لا تخافون المعاد، فكونوا أحراراً في دنياكم هذه، وارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عُرُباً كما تزعمون (1)
أقول : وهناك من يخلط بين شيعة الإمام علي عليه السلام وشيعة آل أبي سفيان لأن القاسم المشترك بينهم أنهم شيعه لكذا فيتوهم بمجرد إطلاق العباره أنهم شيعه لعلي عليه السلام والحاصل أنهم ليسو كذلك لتقديمهم أبي بكر وعمرعلى الإمام علي عليه السلام فكيف يكونوا من شيعة الإمام علي عليه السلام وان ادعوا التشيع له فالكل يدعي التشيع لأهل البيت ليلبس على الناس !!!!
وهنا الدليل :
قال الشيخ ابن تيميه في منهاج السنة النبوية :
وكان السلف متفقين على تقديمهما حتى شيعة علي رضي الله عنه
وروى ابن بطة عن شيخه المعروف بأبي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد عن حدير قال قدم أبو إسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا إليه فجلسنا إليه فتحدثوا فقال أبو إسحاق خرجت من الكوفة وليس أحد يشك في فضل أبي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الآن وهم يقولون ويقولون ولا والله ما أدرى ما يقولون
وقال حدثنا النيسابوري حدثنا أبو أسامة الحلبي حدثنا أبي حدثنا ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن أبي سليم يقول أدركت الشيعة الأولى وما يفضلون على أبي بكر وعمر أحدا
وقال أحمد بن حنبل حدثنا ابن عيينة عن خالد بن سلمة عن الشعبي عن مسروق قال حب أبي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من أجل تابعي الكوفة (2)
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) راجع مقتل الحسين للخوارزمي 2/38. ، قال عن الخوارزمي إسماعيل باشا في كتابه هدية العارفين ( الوراق)( (2/ 198 ) - ( 1/199 ) : خطيب خوارزم أبو الوليد الوليد الموفق بن أحمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بأخطب خوارزم ولد سنة 484 وتوفي سنة 568 ثمان وستين وخمسمائه صنف مناقب الإمام ابو حنيفه (
(2) http://islamport.com/w/tym/Web/3420/1874.htm
أقول : فإذا تحقق التحريش ورجوع الإمام علي عليه السلام مستفهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصدق صلى الله عليه واله وسلم الزهراء عليها السلام فهذا يثبت عصمتها موافقتها للوحي وهذا ماأراد أن يظهره الإمام علي عليه السلام فلا يمكن أن يرد عليها أبدآ في كل ماتنطقه وتفعله
2- لايوجد إتفاق على نقل كلمة محرشا مع الإنكار في كل كتب الشيعه الحديثيه
في مرآة العقول ج17 –ص110 -113 المجلسي - : 4- ( عن عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه ومُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه..وقَدِمَ عَلِيٌّ ع مِنَ الْيَمَنِ عَلَى رَسُولِ اللَّه ص وهُوَ بِمَكَّةَ فَدَخَلَ عَلَى فَاطِمَةَ سَلَامُ اللَّه عَلَيْهَا وهِيَ قَدْ أَحَلَّتْ فَوَجَدَ رِيحاً طَيِّبَةً ووَجَدَ عَلَيْهَا ثِيَاباً مَصْبُوغَةً فَقَالَ مَا هَذَا يَا فَاطِمَةُ فَقَالَتْ أَمَرَنَا بِهَذَا رَسُولُ اللَّه ص فَخَرَجَ عَلِيٌّ ع إِلَى رَسُولِ اللَّه ص مُسْتَفْتِياً فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّه إِنِّي رَأَيْتُ فَاطِمَةَ قَدْ أَحَلَّتْ وعَلَيْهَا ثِيَابٌ مَصْبُوغَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ص أَنَا أَمَرْتُ النَّاسَ بِذَلِكَ. )
الحديث الرابع : حسن كالصحيح.
وفي الكافي [ج 4/ 248-249] عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيه ومُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه...وأَقْبَلَ عَلِيٌّ ع مِنَ الْيَمَنِ حَتَّى وَافَى الْحَجَّ فَوَجَدَ فَاطِمَةَ سَلَامُ اللَّه عَلَيْهَا قَدْ أَحَلَّتْ ووَجَدَ رِيحَ الطِّيبِ فَانْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ اللَّه ص مُسْتَفْتِياً فَقَالَ رَسُولُ اللَّه ص يَا عَلِيُّ بِأَيِّ شَيْءٍ أَهْلَلْتَ..
مرآة العقول – المجلسي - ج17 ص 116 : الحديث السادس : صحيح
.
أقول : وهذا ماصوبه العلامة المجلسي أنقل التالي: [قوله : محرشا على فاطمة عليها السلام ليس هذا في الكافي ، وهو أصوب ، ولعله من زيادات العامة لذكره في رواياتهم] ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار [ج 8 - ص 502] " انتهى النقل
أقول : ولأن الرواه من الخاصة من تحمل – الرواية - ان لم يتحقق هذا الفعل في الحقيقه – التحريش والإنكار- وكان الغرض من ذكرهما فقط الطعن بالزهراء عليها السلام والإمام علي عليه السلام وأنه من المكذوبات عليهما - على وهم بعض الرواة فأدخلوها من كتب أهل السنه، وتقدم من كتاب بذل المجهود أن الإمام الباقر عليه السلام قد يكون سمعه ممن سمع عن الإمام علي عليه السلام فلم يكن الإمام الصادق عليه السلام المدرج للتحريش صريحا بتحديثه عن والده الباقر عليه السلام أن هذا الحرف لم يذكره جابر ، فعلى هذا يكون الراوي الذي سمع منه الإمام الباقر عليه السلام – التحريش والإنكار- ليس من الشيعه
أنقل التالي : الفيض الكاشاني في الوافي[ ج 12 / 175 – 176] فقال بعد نقل رواية الكافي [وزاد في الفقيه والتهذيب بعد قوله مستفتيا ومحرشا على فاطمةوهذه اللفظة كأنها من زيادات العامة . قال في النهاية الأثيرية في حديث علي ( ع ) في الحج فذهب إلى رسول اللَّه ) ص ) محرشا على فاطمة أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب عتابه لها]
وجاء في ‹ هامش ص 175 › ما نصه [قوله « محرشا على فاطمة » وهذه اللفظة كأنها من زيادات العامة أقول: وذلك لأن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعلم أن فاطمة سلام الله عليها لا تفعل شيئا إلا بأمر أبيها وهي معصومة ويمكن أن يستشكل في كون الزيادة من العامة مع أن رواة أسناد الحديث جميعهم من الشيعة الإمامية وكان الشيخ رحمه الله والصدوق حملاه على وهم بعض الرواة فأدخل كلمة من روايات العامة سهوا وذلك لأن هذه الرواية مروية من طرقهم عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن أبيه عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري وفي روايتهم هذه الكلمة]انتهى النقل
وهذا السؤال وجه لمركز الأبحاث العقائدية :
السؤال: رواية التحريش
وردت رواية صحيحة السند صححها المجلسي في مرآة العقول وغيره كذلك توجد في كتبنا المعتبرة منها البحار للمجلسي وتمام الدين وكمال النعمة للصدوق وكذلك علل الشرائع حاصلها: «قدم علي من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم، فوجد فاطمة ممن حلَّ، ولبست ثياباً صبيغاً، واكتحلت. فأنكر ذلك عليها، فقالت: إني أمرت بهذا.
قال: فكان علي يقول بالعراق: فذهبت إلى رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم محرّشاً على فاطمة للذي صنعت، مستفتياً رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم فيما ذكرت عنه: فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها..... الخ
هذه الرواية يشنع بها علينا المخالفون ويقولون انها تنفي العصمة عن الائمة بان الامام علي ع يحرش على السيدة فاطمة ! ...
فما هو ردكم ...؟
الجواب:
الأخ حسين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يمكن رد هذه الرواية من عدة جهات منه :
1- ان التحريش المذكور لا يصل الى حد ان يكون قادحا في العصمة فالفعل الذي فعله علي عليه السلام ليس محرما بل من الواجب عليه التعلم من رسول الله صلى الله عليه واله فالفعل لا يمكن ان يكون قادحا في العصمة والتعبير عنه بالتحريش الذي هو بمعنى الاغرار والتهييج لا يوصله الى حد الحرمة القادحة في العصمة .
2- انه ثبت بدليل قطعي عصمة الامام فكل ما يقدح في ذلك لابد من تأويله بما ينسجم مع عصمته عليه السلام وان لم يمكن التاويل امكن رده لتعارضه مع الدليل القطعي .
3- في بعض الاخبار كما في تهذيب الاحكام 5/256 ان استعمال هذه اللفظة من الممكن ان لا تكون من كلام الامام بل الراوي هو الذي عبر عنها بذلك فقال (فخرج علي عليه السلام الى رسول الله صلى الله عليه واله مستفتيا محرشا عن فاطمة عليها السلام ) .
ودمتم في رعاية الله " انتهى النقل
أقول : ويقول المخالف أن لفظ التحريش جاء في كتب الزيديه أيضآ والزيديه أقرب المذاهب الى أهل السنه : أنقل التالي : قال الكشميري الهندي في فيض الباري على صحيح البخاري : وفي «مجموع زيد بن عليّ» - وهو زيدي من مُعَاصِري أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وإمام فِرْقة الزيدية، وهو ثِقَةٌ يروي الأحاديث الصِّحَاح، وهي أقرب المذاهب إلى أهل السنة من سائرهم. وسَبُّ الصحابة حرامٌ عندهم. إلا أن الآفة في كتابه من حيث جهالة ناقليه .أهـ
اقول : والزيديه لايقولون بعصمة الإمام ويجوز عندهم إمامة المفضول مع وجود الفاضل هكذا ينقلون هم عنهم عند التعريف بهم
- وعند أهل السنه المصطفى صلى الله عليه واله وسلم يحرش بين زوجتيه عائشه وسوده :
قال الشيخ السني عبد السلام البسيوني في مقالته :النبي صلى الله عليه وسلم مازحًا.. والفضلاء
• وهل تعلم أن في بيته الشريف صلى الله عليه وسلم ساد الحب والمرح والضحك؟ تقول أمنا عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عندي وكذا سودة بنت زمعة فصنعت حريرة وجئت به، فقلت لسَودَة: كلي، فقالت: لا أحبه، فقلت: والله لتأكلن أو لألطخن به وجهك!
فقالت: ما أنا بذائقته!
فأخذت بيدي من الصحفة شيئًا منه فلطخت به وجهها، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بيني وبينها، فخفض لها صلى الله عليه وسلم ركبتيه - محرشًا بينهما، منتهزًا الفرصة لمساحة من الضحك - لتستقيد منها، فتناولت من الصحفة شيئًا فمسحت به وجهي، وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك.. متفق عليه! " انتهى النقل
دمتم برعاية الله
كتبته : وهج الإيمان