تويت
السياق القرآني:
س: ما هو المعيار والمناط لأخذ السياقات القرآنية، مع العلم أن الترتيب الموجود بين أيدينا ليس بحسب النـزول، فما هو رأيكم في هذا؟
ج: إن مسألة السياق في القرآن أو في غيره، هي مسألة القرينة التي تفسر الكلمات بحسب ما يراد من معناها، أو تكون قرينة على إرادة خلاف الظاهر، ولذلك كل سياق يتصل بالكلام فإنه حجة من باب حجية الظهور، ولكن هناك بعض الآيات القرآنية نزلت منفردة، كآية التطهير، وآية إكمال الدين وإتمام النعمة، بحيث لم تنـزل في السياق العام للآيات هنا وهناك، إنما وضعت فيه للمناسبة، فما كان من هذا القبيل لا بد أن ندرسه وحده بعيداً عن مسألة علاقة السياق بما حوله أو بما يحيط به.
أما قضية أن الترتيب لم يكن على أسباب النـزول، فإنّ الآيات لم تنـزل بشكل منهجي، بمعنى أنها انطلقت لتعالج موضوعاً واحداً، وإنما نزلت على أساس حاجة المسلمين إلى آية هنا وآية هناك، وهذا ما عبر عنه القرآن الكريم: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} (الفرقان:32) لأن القرآن كان هو كتاب الدعوة الإسلامية والحركة الإسلامية، وكان يرافق المسلمين في حربهم، وسلمهم، ومجتمعاتهم، وأوضاعهم، وخلافاتهم، ولذلك فإن المسألة لا تتصل بالترتيب المنهجي لأسباب النـزول، ولكنها تتصل بالحاجات العامة في قضية حاجة الحركة الإسلامية والدعوة الإسلامية للقرآن في آياته المتنوعة.
الاستئذان لدخول البيوت
س: عندما قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} (النور:27)، فلو سمح رجل لرجل آخر بالدخول لمنـزله وأعطاه المفتاح، ولكن الزوجة لم توافق بإدخال الرجل، فما قولكم؟ فهل يصح أن يدخل المنـزل أو لا يدخل؟
ج: هناك جانبان في هذه المسألة؛ هناك الجانب الشرعي، وهو أنه إذا كان الزوج هو الذي يملك المنـزل وهو صاحبه، فيجوز للإنسان أن يدخل منـزله إذا أذن له في دخوله، والجانب الثاني أن الزوجة إذا لم تكن صاحبة المنـزل، فلا بد للإنسان الذي يريد أن يدخل أن يدرس ما قد يترتب على دخوله من المشاكل بين الزوج وزوجته، فيمتنع حيث يرى أن دخوله يشكل تعقيداً لحياة الآخرين.
الولاء والخصومة لأهل البيت(ع):
س: يعتقد البعض أن المعيار في الولاء لأهل البيت(ع) هو التعقب والافتراء على الآخرين من الطوائف الأخرى؟
ج: هذا ليس ولاءً، بل هذا معركة، وحقد ، وعداوة، وبغضاء. الولاء هو أن تنفتح على أهل البيت (عليهم السلام) لتلتزم ولايتهم بالتزام الخط المستقيم الذي يؤصلونه، يعني إذا أردت أن تعرف نفسك فانظر قلبك، فإن كان قلبك يوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله ففيك خير والله يحبك، وإن كان قلبك يوالي أعداء الله ويعادي أولياء الله فليس فيك خير والله يبغضك، والمرء مع من أحب. الولاء مسألة تتصل بالعقل وتتصل بالقلب وتتصل بالاقتداء وبالسلوك.
الغضب الشخصي والنبوة:
س: عند وقوفه (صلى الله عليه وآله) على مقتل الحمزة، قال: "لئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن، لأمثلنّ بثلاثين رجلاً منهم". فمتى تستنّ الأمة بهذا القول، ومتى تستن: "بإياكم والمثلة ولو بالكلب العقور"…
ج: أنا أشك في ما ينقل عن النبي(ص) من هذا النص، لأن النبي(ص) هو الذي يجسِّد رضا الله، ويجسد الوقوف عند حدوده سبحانه وتعالى، وهو القائل: "إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور".
العمل في التبليغ الإسلامي:
س: كيف نجمع بين المهنة والدعوة إلى الإسلام؟
ج: ليس هناك منافاة بينهما، فقد كان المسلمون يعملون في الزراعة وفي غير الزراعة، وكانوا ينطلقون للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، لأن الإنسان مهما كان لديه من الأشغال والمسؤوليات المادية، فإنه قادر على أن يفرغ نفسه للدعوة إلى الله وللتبليغ، ونحن نعرف أن المسلمين الذين كانوا يهاجرون إلى بلدان العالم من أجل الرزق، كانوا يقومون بمهمة الدعوة والتبليغ في الناس، ولذلك يقولون إن الإسلام قد انتشر من خلال العمال المسلمين والتجار المسلمين، إضافة إلى العلماء المسلمين.
الكتابة وصفة الكمال:
س: أليس معرفة بعض أصحاب النبي(ص) القراءة والكتابة وعدم معرفته فيها نقص، لأن هذا يدل على ثقافة يعرفها الصحابة ولا يعرفها النبي(ص)؟
ج: إن عدم معرفة النبي للكتابة والقراءة هو قمة الكمال، إذ لماذا القراءة والكتابة؟ لأجل المعرفة، لأن من لا يقرأ ولا يكتب، يفقد المعرفة ويعيش الجهل، ولكن النبي (صلى الله عليه وآله) جاء بما عجز عنه أهل المعرفة في ما اشتمل عليه القرآن من الوحي المتنوع في كل خطوطه ومفرداته وفي جميع الجوانب. لذلك يؤكّد الله في الآية التي أنزلها على رسوله، أننا جعلناك لا تقرأ ولا تكتب حتى لا يرتاب المبطلون فيقولون إن ما قدمته من المعرفة الواسعة هو نتيجة حالة بشرية في القراءة والكتابة {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} (العنكبوت:48)، لأنّه كان يمكنهم أن يقولوا إنّك لست رسولاً من الله، بل أنت كبقية المثقفين الذين قرأوا وكتبوا وقدموا لنا ما قرأوا وما كتبوا. إن الصحابة الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، كانوا بحاجة إلى أن يتعلموا من النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى إن علياً (عليه السلام) الذي كان يكتب في بعض الحالات للنبي(ص)، قال: ((علّمني رسول الله ألف باب من العلم فتح لي من كل باب ألف باب))، وقال عنه رسول الله(ص): ((أنا مدينة العلم وعليٌ بابها، فمن أراد المدينة فليدخل من الباب))، ولذلك فهو الأعظم حتى لو لم يقرأ ولم يكتب.
تأخير الصلاة:
س: من باب العبادة، أحاول في بعض الأحيان في وقت السفر تأخير الصلاة إلى وقت آخر، أو أختفي في جانب بعيد عن الناس، من باب القول: ((رحم الله امرءاً جب الغيبة عن نفسه))، هل هذا جائز؟
ج: إذا كان اختفاؤك لا يؤدي إلى ترك الصلاة في وقتها فلا مشكلة، أما قضية أن تجب الغيبة عن نفسك لأنك صلّيت صلاة في آخر الوقت أو في مكان آخر، فهذا ليس محل الغيبة إذا كان الناس الآخرون يعيشون مسؤولية إيمانهم.
كفاية التسمية عند الأكل:
س: هل يجوز بيع اللحوم غير المذبوحة إسلامياً للمسلم الذي أخبره بأن اللحم غير مذكى إسلامياً، فيصر على شرائه، ويقول إني اسمي عليه عند الأكل ويصبح حلالاً، وهو من الأخوة السنة؟
ج: إذا كان هذا يجوز في مذهبه، بحيث يستحل ذلك بالتسمية عند الأكل، فيجوز لنا أن نبيعه ذلك.
الاستحباب في الزي:
س: لم يذكر العلماء بعض المستحبات في اللباس وغيره، مثل العمامة والنعل العربية، فهل الاستحباب خاص بهذه الموارد، أم هو إشارة إلى عناوين عامة، كحسن اللباس بحسب الزمان والمكان الذي يوجد فيه الإنسان؟
ج: العمامة والنعل العربية هذه كانت أزياء الناس الذين سبقونا بحسب تقاليدهم الاجتماعية، أما الآن، فليس هناك أساس لاستحباب ذلك في نفسه بعد تطوّر الأزياء وتطور اللباس.
س: ما هو المعيار والمناط لأخذ السياقات القرآنية، مع العلم أن الترتيب الموجود بين أيدينا ليس بحسب النـزول، فما هو رأيكم في هذا؟
ج: إن مسألة السياق في القرآن أو في غيره، هي مسألة القرينة التي تفسر الكلمات بحسب ما يراد من معناها، أو تكون قرينة على إرادة خلاف الظاهر، ولذلك كل سياق يتصل بالكلام فإنه حجة من باب حجية الظهور، ولكن هناك بعض الآيات القرآنية نزلت منفردة، كآية التطهير، وآية إكمال الدين وإتمام النعمة، بحيث لم تنـزل في السياق العام للآيات هنا وهناك، إنما وضعت فيه للمناسبة، فما كان من هذا القبيل لا بد أن ندرسه وحده بعيداً عن مسألة علاقة السياق بما حوله أو بما يحيط به.
أما قضية أن الترتيب لم يكن على أسباب النـزول، فإنّ الآيات لم تنـزل بشكل منهجي، بمعنى أنها انطلقت لتعالج موضوعاً واحداً، وإنما نزلت على أساس حاجة المسلمين إلى آية هنا وآية هناك، وهذا ما عبر عنه القرآن الكريم: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً} (الفرقان:32) لأن القرآن كان هو كتاب الدعوة الإسلامية والحركة الإسلامية، وكان يرافق المسلمين في حربهم، وسلمهم، ومجتمعاتهم، وأوضاعهم، وخلافاتهم، ولذلك فإن المسألة لا تتصل بالترتيب المنهجي لأسباب النـزول، ولكنها تتصل بالحاجات العامة في قضية حاجة الحركة الإسلامية والدعوة الإسلامية للقرآن في آياته المتنوعة.
الاستئذان لدخول البيوت
س: عندما قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} (النور:27)، فلو سمح رجل لرجل آخر بالدخول لمنـزله وأعطاه المفتاح، ولكن الزوجة لم توافق بإدخال الرجل، فما قولكم؟ فهل يصح أن يدخل المنـزل أو لا يدخل؟
ج: هناك جانبان في هذه المسألة؛ هناك الجانب الشرعي، وهو أنه إذا كان الزوج هو الذي يملك المنـزل وهو صاحبه، فيجوز للإنسان أن يدخل منـزله إذا أذن له في دخوله، والجانب الثاني أن الزوجة إذا لم تكن صاحبة المنـزل، فلا بد للإنسان الذي يريد أن يدخل أن يدرس ما قد يترتب على دخوله من المشاكل بين الزوج وزوجته، فيمتنع حيث يرى أن دخوله يشكل تعقيداً لحياة الآخرين.
الولاء والخصومة لأهل البيت(ع):
س: يعتقد البعض أن المعيار في الولاء لأهل البيت(ع) هو التعقب والافتراء على الآخرين من الطوائف الأخرى؟
ج: هذا ليس ولاءً، بل هذا معركة، وحقد ، وعداوة، وبغضاء. الولاء هو أن تنفتح على أهل البيت (عليهم السلام) لتلتزم ولايتهم بالتزام الخط المستقيم الذي يؤصلونه، يعني إذا أردت أن تعرف نفسك فانظر قلبك، فإن كان قلبك يوالي أولياء الله ويعادي أعداء الله ففيك خير والله يحبك، وإن كان قلبك يوالي أعداء الله ويعادي أولياء الله فليس فيك خير والله يبغضك، والمرء مع من أحب. الولاء مسألة تتصل بالعقل وتتصل بالقلب وتتصل بالاقتداء وبالسلوك.
الغضب الشخصي والنبوة:
س: عند وقوفه (صلى الله عليه وآله) على مقتل الحمزة، قال: "لئن أظهرني الله على قريش في موطن من المواطن، لأمثلنّ بثلاثين رجلاً منهم". فمتى تستنّ الأمة بهذا القول، ومتى تستن: "بإياكم والمثلة ولو بالكلب العقور"…
ج: أنا أشك في ما ينقل عن النبي(ص) من هذا النص، لأن النبي(ص) هو الذي يجسِّد رضا الله، ويجسد الوقوف عند حدوده سبحانه وتعالى، وهو القائل: "إياكم والمثلة ولو بالكلب العقور".
العمل في التبليغ الإسلامي:
س: كيف نجمع بين المهنة والدعوة إلى الإسلام؟
ج: ليس هناك منافاة بينهما، فقد كان المسلمون يعملون في الزراعة وفي غير الزراعة، وكانوا ينطلقون للدعوة إلى الله سبحانه وتعالى، لأن الإنسان مهما كان لديه من الأشغال والمسؤوليات المادية، فإنه قادر على أن يفرغ نفسه للدعوة إلى الله وللتبليغ، ونحن نعرف أن المسلمين الذين كانوا يهاجرون إلى بلدان العالم من أجل الرزق، كانوا يقومون بمهمة الدعوة والتبليغ في الناس، ولذلك يقولون إن الإسلام قد انتشر من خلال العمال المسلمين والتجار المسلمين، إضافة إلى العلماء المسلمين.
الكتابة وصفة الكمال:
س: أليس معرفة بعض أصحاب النبي(ص) القراءة والكتابة وعدم معرفته فيها نقص، لأن هذا يدل على ثقافة يعرفها الصحابة ولا يعرفها النبي(ص)؟
ج: إن عدم معرفة النبي للكتابة والقراءة هو قمة الكمال، إذ لماذا القراءة والكتابة؟ لأجل المعرفة، لأن من لا يقرأ ولا يكتب، يفقد المعرفة ويعيش الجهل، ولكن النبي (صلى الله عليه وآله) جاء بما عجز عنه أهل المعرفة في ما اشتمل عليه القرآن من الوحي المتنوع في كل خطوطه ومفرداته وفي جميع الجوانب. لذلك يؤكّد الله في الآية التي أنزلها على رسوله، أننا جعلناك لا تقرأ ولا تكتب حتى لا يرتاب المبطلون فيقولون إن ما قدمته من المعرفة الواسعة هو نتيجة حالة بشرية في القراءة والكتابة {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ} (العنكبوت:48)، لأنّه كان يمكنهم أن يقولوا إنّك لست رسولاً من الله، بل أنت كبقية المثقفين الذين قرأوا وكتبوا وقدموا لنا ما قرأوا وما كتبوا. إن الصحابة الذين كانوا يعرفون القراءة والكتابة، كانوا بحاجة إلى أن يتعلموا من النبي (صلى الله عليه وآله)، حتى إن علياً (عليه السلام) الذي كان يكتب في بعض الحالات للنبي(ص)، قال: ((علّمني رسول الله ألف باب من العلم فتح لي من كل باب ألف باب))، وقال عنه رسول الله(ص): ((أنا مدينة العلم وعليٌ بابها، فمن أراد المدينة فليدخل من الباب))، ولذلك فهو الأعظم حتى لو لم يقرأ ولم يكتب.
تأخير الصلاة:
س: من باب العبادة، أحاول في بعض الأحيان في وقت السفر تأخير الصلاة إلى وقت آخر، أو أختفي في جانب بعيد عن الناس، من باب القول: ((رحم الله امرءاً جب الغيبة عن نفسه))، هل هذا جائز؟
ج: إذا كان اختفاؤك لا يؤدي إلى ترك الصلاة في وقتها فلا مشكلة، أما قضية أن تجب الغيبة عن نفسك لأنك صلّيت صلاة في آخر الوقت أو في مكان آخر، فهذا ليس محل الغيبة إذا كان الناس الآخرون يعيشون مسؤولية إيمانهم.
كفاية التسمية عند الأكل:
س: هل يجوز بيع اللحوم غير المذبوحة إسلامياً للمسلم الذي أخبره بأن اللحم غير مذكى إسلامياً، فيصر على شرائه، ويقول إني اسمي عليه عند الأكل ويصبح حلالاً، وهو من الأخوة السنة؟
ج: إذا كان هذا يجوز في مذهبه، بحيث يستحل ذلك بالتسمية عند الأكل، فيجوز لنا أن نبيعه ذلك.
الاستحباب في الزي:
س: لم يذكر العلماء بعض المستحبات في اللباس وغيره، مثل العمامة والنعل العربية، فهل الاستحباب خاص بهذه الموارد، أم هو إشارة إلى عناوين عامة، كحسن اللباس بحسب الزمان والمكان الذي يوجد فيه الإنسان؟
ج: العمامة والنعل العربية هذه كانت أزياء الناس الذين سبقونا بحسب تقاليدهم الاجتماعية، أما الآن، فليس هناك أساس لاستحباب ذلك في نفسه بعد تطوّر الأزياء وتطور اللباس.