إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

زنا عائشة بين الوهم والحقيقة

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #46
    وعلماء الشيعة يقرون بان الله لم يسلب اياً من نساء النبي (ص) القدرة على فعل السيئة لكنه صانه من كل ما يخدش في شخصه
    بيّن لنا كيفية الصيانة مع بقاء قدرتهم على فعل المحرمات كالزنا .

    تعليق


    • #47
      اولا وثانيا ...لا مشكلة وأين الآيات الدالة على ما تفضلت به.. هذا ما كنا نطلبه .. تفضل .. اعرض ادلتك
      أين الله سبحانه قال أن هناك استحالة من أن يقعن في الزنا تشريفا لرسول الله ص ..!!!!
      من يأت منكن بفاحشة مبينة بين لنا ما هي الفاحشة المبينة وهل الله سبحانه استثني منها شئ .. وأنا لم أأتي هنا بالآية لاثبات أنهن وقعن أو لم يقعن في الفاحشة المبينة فتأمل .. ولكن أن أثبت أن ليس هناك استحالة في أن يقعن في هذا الأمر .. كما تقولون .
      واذن على حسب ما قلت تصبح الفاحشة في رواية زرارة عن الإمام الباقر .. حين قال إلا الفاحشة المقصود بها هي الزنا ام ستنقلب على عقبيك وتقول لا هنا الفاحشة هي الخيانة في الدين....!!!!!
      ثالثاً. . لأن عائشة كان عندها استعداد أكبر للوقوع في هذا الأمر ... فهل ترى أم سلمة أو غيرها قامت بما قامت به عائشة لتقول لماذا عائشة وليس أم سلمة..!!!!
      رابعاً ... ماذا يمنعك فند ما تريد ولكن لا تنسى أن تأتي بدليل على أن العلماء لم يبنوا أراؤهم على قول ابن عباس .. في هذا الشأن .

      تعليق


      • #48
        اولاً اين ادلتك القرآنية التي تثبت امكانية وقوع الزنا تحديداً من نساء الانبياء حتى تطالبني بالادلة القرآنية التي تنفي ذلك ! لا يوجد

        وان استدللت بآية (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة..) اجيب بآية (ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكون من الخاسرين) فهل هذه الاية بنظركم تريد ان تثبت ان النبي (ص) ممكن ان يشرك وهو الامر الذي ربما يتنزه عنه أي صعلوك مسلم !!

        ضف الى هذا وذاك ان الآية المشار اليها قيدت الفاحشة بكلمة (مبينة) , والزنا في حال وقوعه فاحشة كاملة المواصفات بنفسها ولا حاجة الى التعقيب عليها بكلمة (مبينة) , فالى ماذا يريد ان يشير القرآن ؟!

        ثانياً لكي تكسر القرآن برواية زرارة عليك ان تثبت اولا صدور الرواية عن زرارة فعلاً وان زرارة كان اميناً في نقله عن المعصوم ثانياً , وان ما جاء به عن المعصوم ثالثاً لا يصادم العقل ومحفوف بالقرائن القطعية من القرآن . وهذه الشروط كلها غير متوفرة . اما اولاً فلأن خبر زرارة خبر آحاد , واما ثانياً فلأن زرارة غير معصوم من السهو والنسيان والاشتباه والزيادة والرواية بالمعنى رغم وثاقته مع اضافة ان الرواية نفسها فيها من الابهام والتخليط ما فيها , واما ثالثاً فلأن العقل يعصم الانبياء عن هذا الشين القبيح في اعراضهم , واما رابعاً فلأن القرآن كما بينا ليس فيه دليل قطعي الى امكانية ان يحدث هذا الشين لاحد الانبياء .

        تعليق


        • #49
          نظرة في الرواية - الخزعبلة الواردة في تفسير علي بن ابراهيم القمي :


          قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا): ثُمَّ ضَرَبَ اللَّه فِیهِمَا مَثَلًا فَقَالَ: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما) فَقَالَ: وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِقَوْلِهِ فَخانَتاهُما إِلَّا الْفَاحِشَةَ- وَ لَیُقِیمَنَّ الْحَدَّ عَلَى فُلَانَةَ فِیمَا أَتَتْ فِی طَرِیقٍ- وَ کَانَ فُلَانٌ یُحِبُّهَا- فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى ... قَالَ لَهَا فُلَانٌ: لَا یَحِلُّ لَکِ أَنْ تَخْرُجِی مِنْ غَیْرِ مَحْرَمٍ! فَزَوَّجَتْ نَفْسَهَا مِنْ فُلَانٍ قَوْلُهُ: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْن‏ إِلَى قَوْلِهِ وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها قَالَ: لَمْ یُنْظَرْ إِلَیْهَا فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا أَیْ رُوحٍ مَخْلُوقَةٍ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ أَیْ مِنَ الدَّاعِین‏



          فقال : من هو ؟ لا دليل على انه المعصوم نفسه !

          وليقيمن : من هو ؟ وفي أي مناسبة ؟ وما الداعي الى اقحام هذه الكلمة ؟ وهل هذا كلام مستقيم ام فيه بربرة !

          فلانة .. وطريق : أي فلانة واي طريق ؟ ولماذا لا يكون طريق (الجبايش) او شارع 75 مثلاً هههه اذا كان الكلام بهذه الطريقة الخزعبلاتية

          فلما ارادت ان تخرج الى : لماذا توقفت الرواية عند (تخرج الى) وسكتت قبل ان تكمل كلمة (البصرة) ؟ هل كلمة (البصرة) مثلاً خادشة للحياء ؟ ام ان لفظ بصرة نبز في اللغة العربية .. ام ان الامام يستحي من كلمة البصرة ؟!

          قال لها فلان لايحل لك ان تخرجي بدون محرم : خخخخخ اية مهزلة هذه ؟! وهل كانت حمقاء الى هذه الدرجة ولا تعرف حتى يخبرها فلان ؟! وبعدين التاريخ يثبت انها كان لديها محرم بل اكثر من محرم ابناء شقيقاتها وزوج اختها .فما هذا الهراء الذي يجل عنه فهم الامام !

          فزوجت نفسها منه : هنا مربط الفرس . هذا يسمى ابتزاز جنسي او اغتصاب تحت طائلة الابتزاز . لقد صدعتم رؤسنا نعيقاً بهذه الرواية العفنة وان عائشة زانية ومنحطة وان الامام حاشاه يصرح بزنا عائشة ضمن ما اسميتموه بالبحث العلمي واذا بالامام بزعمكم يبريء عائشة ويثبت انها لم تكن منحطة -حاشا عرض رسول الله - بل ذهبت ضحية ابتزاز جنسي . الغريب بالامر ان كل عمليات الابتزاز الجنسي تتضمن معاشرة جنسية تنتهي عند حدودها كونها نوع من انواع الاستغلال تحت طائلة التهديد الا هذا الاغتصاب الكاركاتوري الفريد من نوعه فعائشة لم تعطي طلحة ما يريد بل قامت وزوجة نفسها منه ؟! هل كانت تريد ان تخلف بيبي منه مثلاً هههههه ؟! يبدو ان عائشة كانت تخاف الله .. لا يا طلحة خليه اغتصاب بس بالحلال انا سوف ازوجك نفسي على سنة الله ورسوله ؟! والسؤال المطروح : هل بقي سنة للرسول واحنرام لله بعد هذا ما تخليها اغتصاب وجنس حرام وانتهى الموضوع .. صاحب الرواية الخزعبلاتية كذاب اكثر من اللازم .

          ثانياً . اذا درسنا شخصية عائشة القوية والجريئة اجتماعياً نجد انها اكبر من ان تخضع لعذر سخيف مثل هذا كي تمنح شرفها لطلحة , هل يعقل ان عائشة لا تطيع الله في قوله (يا نساء النبي اقررن في بيوتكن) وتشهر السلاح بوجه علي بن ابي طالب وهو امبراطور لتقدم نفسها لصعلوك نتن يأتي ويخدعها بانها بدون محرم ويجب ان يفعل معها الفاحشة حتى تصبح بمحرم ..ههههه سبحان الله وهل الخطأ يصلح الخطأ احمق الناس لا يفعلون هذا فكيف بهؤلاء الدهاة .. وثانياً عائشة اذا ارادت ان تخرج على علي لا تشتري الف محرم بنعال مقطوع فكيف بهذا السخف المستشري !

          تعليق


          • #50
            نظرة في الرواية - الخزعبلة الواردة في تفسير علي بن ابراهيم القمي :


            قَالَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ فِی قَوْلِهِ (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا): ثُمَّ ضَرَبَ اللَّه فِیهِمَا مَثَلًا فَقَالَ: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما) فَقَالَ: وَ اللَّهِ مَا عَنَى بِقَوْلِهِ فَخانَتاهُما إِلَّا الْفَاحِشَةَ- وَ لَیُقِیمَنَّ الْحَدَّ عَلَى فُلَانَةَ فِیمَا أَتَتْ فِی طَرِیقٍ- وَ کَانَ فُلَانٌ یُحِبُّهَا- فَلَمَّا أَرَادَتْ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى ... قَالَ لَهَا فُلَانٌ: لَا یَحِلُّ لَکِ أَنْ تَخْرُجِی مِنْ غَیْرِ مَحْرَمٍ! فَزَوَّجَتْ نَفْسَهَا مِنْ فُلَانٍ قَوْلُهُ: وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْن‏ إِلَى قَوْلِهِ وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها قَالَ: لَمْ یُنْظَرْ إِلَیْهَا فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا أَیْ رُوحٍ مَخْلُوقَةٍ وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ أَیْ مِنَ الدَّاعِین‏



            فقال : من هو ؟ لا دليل على انه المعصوم نفسه !

            وليقيمن : من هو ؟ وفي أي مناسبة ؟ وما الداعي الى اقحام هذه الكلمة ؟ وهل هذا كلام مستقيم ام فيه بربرة !

            فلانة .. وطريق : أي فلانة واي طريق ؟ ولماذا لا يكون طريق (الجبايش) او شارع 75 مثلاً هههه اذا كان الكلام بهذه الطريقة الخزعبلاتية

            فلما ارادت ان تخرج الى : لماذا توقفت الرواية عند (تخرج الى) وسكتت قبل ان تكمل كلمة (البصرة) ؟ هل كلمة (البصرة) مثلاً خادشة للحياء ؟ ام ان لفظ بصرة نبز في اللغة العربية .. ام ان الامام يستحي من كلمة البصرة ؟!

            قال لها فلان لايحل لك ان تخرجي بدون محرم : خخخخخ اية مهزلة هذه ؟! وهل كانت حمقاء الى هذه الدرجة ولا تعرف حتى يخبرها فلان ؟! وبعدين التاريخ يثبت انها كان لديها محرم بل اكثر من محرم ابناء شقيقاتها وزوج اختها .فما هذا الهراء الذي يجل عنه فهم الامام !

            فزوجت نفسها منه : هنا مربط الفرس . هذا يسمى ابتزاز جنسي او اغتصاب تحت طائلة الابتزاز . لقد صدعتم رؤسنا نعيقاً بهذه الرواية العفنة وان عائشة زانية ومنحطة وان الامام حاشاه يصرح بزنا عائشة ضمن ما اسميتموه بالبحث العلمي واذا بالامام بزعمكم يبريء عائشة ويثبت انها لم تكن منحطة -حاشا عرض رسول الله - بل ذهبت ضحية ابتزاز جنسي . الغريب بالامر ان كل عمليات الابتزاز الجنسي تتضمن معاشرة جنسية تنتهي عند حدودها كونها نوع من انواع الاستغلال تحت طائلة التهديد الا هذا الاغتصاب الكاركاتوري الفريد من نوعه فعائشة لم تعطي طلحة ما يريد بل قامت وزوجة نفسها منه ؟! هل كانت تريد ان تخلف بيبي منه مثلاً هههههه ؟! يبدو ان عائشة كانت تخاف الله .. لا يا طلحة خليه اغتصاب بس بالحلال انا سوف ازوجك نفسي على سنة الله ورسوله ؟! والسؤال المطروح : هل بقي سنة للرسول واحنرام لله بعد هذا ما تخليها اغتصاب وجنس حرام وانتهى الموضوع .. صاحب الرواية الخزعبلاتية كذاب اكثر من اللازم .

            ثانياً . اذا درسنا شخصية عائشة القوية والجريئة اجتماعياً نجد انها اكبر من ان تخضع لعذر سخيف مثل هذا كي تمنح شرفها لطلحة , هل يعقل ان عائشة لا تطيع الله في قوله (يا نساء النبي اقررن في بيوتكن) وتشهر السلاح بوجه علي بن ابي طالب وهو امبراطور لتقدم نفسها لصعلوك نتن يأتي ويخدعها بانها بدون محرم ويجب ان يفعل معها الفاحشة حتى تصبح بمحرم ..ههههه سبحان الله وهل الخطأ يصلح الخطأ احمق الناس لا يفعلون هذا فكيف بهؤلاء الدهاة .. وثانياً عائشة اذا ارادت ان تخرج على علي لا تشتري الف محرم بنعال مقطوع فكيف بهذا السخف المستشري !

            تعليق


            • #51
              التخليط في تفسير علي بن ابراهيم :

              http://www.aqaed.com/faq/3149/

              تعليق


              • #52
                ليش فررت من سؤالي يا مقصّر ؟

                اولاً اين ادلتك القرآنية التي تثبت امكانية وقوع الزنا تحديداً من نساء الانبياء حتى تطالبني بالادلة القرآنية التي تنفي ذلك ! لا يوجد
                وهل القائل أنهن كباقي النساء يحتاج دليلاً أم النافي لامكان زناهن ؟

                تعليق


                • #53
                  المشاركة الأصلية بواسطة ابو درع العكراوي
                  التخليط في تفسير علي بن ابراهيم :
                  http://www.aqaed.com/faq/3149/
                  نحن كلامنا عن هذه الرواية وهي مقطوع انها لعلي بن ابراهيم فقبلها "قال علي بن إبراهيم" .
                  مع العلم اصل كون التفسير مخلوط بين روايات ابو الجارود وبين كلام ابن ابراهيم قول مخالف للمشهور
                  للعلم هذا ابن ابراهيم يمكن ثلث فقهنا عن رواياته في الكافي لتعرف جلالته

                  تعليق


                  • #54

                    فقال : من هو ؟ لا دليل على انه المعصوم نفسه !

                    وليقيمن : من هو ؟ وفي أي مناسبة ؟ وما الداعي الى اقحام هذه الكلمة ؟ وهل هذا كلام مستقيم ام فيه بربرة !

                    فلانة .. وطريق : أي فلانة واي طريق ؟ ولماذا لا يكون طريق (الجبايش) او شارع 75 مثلاً هههه اذا كان الكلام بهذه الطريقة الخزعبلاتية

                    فلما ارادت ان تخرج الى : لماذا توقفت الرواية عند (تخرج الى) وسكتت قبل ان تكمل كلمة (البصرة) ؟ هل كلمة (البصرة) مثلاً خادشة للحياء ؟ ام ان لفظ بصرة نبز في اللغة العربية .. ام ان الامام يستحي من كلمة البصرة ؟!
                    يا "ذكي"
                    هذا ليس من الإمام بل من الناسخين لكلام علي بن إبراهيم تقيةً أو تحريفاً للحقائق , الكلام بالأسماء موجود في بحار الانوار من نفس الرواية .


                    فزوجت نفسها منه : هنا مربط الفرس . هذا يسمى ابتزاز جنسي او اغتصاب تحت طائلة الابتزاز . لقد صدعتم رؤسنا نعيقاً بهذه الرواية العفنة وان عائشة زانية ومنحطة وان الامام حاشاه يصرح بزنا عائشة ضمن ما اسميتموه بالبحث العلمي واذا بالامام بزعمكم يبريء عائشة ويثبت انها لم تكن منحطة -حاشا عرض رسول الله - بل ذهبت ضحية ابتزاز جنسي . الغريب بالامر ان كل عمليات الابتزاز الجنسي تتضمن معاشرة جنسية تنتهي عند حدودها كونها نوع من انواع الاستغلال تحت طائلة التهديد الا هذا الاغتصاب الكاركاتوري الفريد من نوعه فعائشة لم تعطي طلحة ما يريد بل قامت وزوجة نفسها منه ؟! هل كانت تريد ان تخلف بيبي منه مثلاً هههههه ؟! يبدو ان عائشة كانت تخاف الله .. لا يا طلحة خليه اغتصاب بس بالحلال انا سوف ازوجك نفسي على سنة الله ورسوله ؟! والسؤال المطروح : هل بقي سنة للرسول واحنرام لله بعد هذا ما تخليها اغتصاب وجنس حرام وانتهى الموضوع .. صاحب الرواية الخزعبلاتية كذاب اكثر من اللازم .
                    ما هذا الجهل
                    الصحيفة السجادية : قال الإمام زين العابدين عليه السلام : لَوْ لَا أَنَّ الشَّيْطَانَ يَخْتَدِعُهُمْ عَنْ طَاعَتِكَ مَا عَصَاكَ عَاصٍ، ولَوْ لَا أَنَّهُ صَوَّرَ لَهُمُ الْبَاطِلَ فِي مِثَالِ الْحَقِّ مَا ضَلَّ عَنْ طَرِيقِكَ ضَالٌّ .
                    الشيطان لا يصوّر للناس الباطل وهم يعرفون انه باطل إنما يعطيهم ذريعة وهاهنا طلحة و عائشة مع معرفتهما ان عائشة لا يجوز ان تتزوج بعد الرسول اثناء الحدث لكن جعلته يطئها بذريعة الزوجية والمحرمية , وقد كان أكثر من مجرد عقد بقرينة "ليقيمن الحد" والحد حد الزنا .
                    وأين في كل الكلام كلمة جبر او اغتصاب او ما يوحي بها
                    اذا درسنا شخصية عائشة القوية والجريئة اجتماعياً نجد انها اكبر من ان تخضع لعذر سخيف مثل هذا كي تمنح شرفها لطلحة , هل يعقل ان عائشة لا تطيع الله في قوله (يا نساء النبي اقررن في بيوتكن) وتشهر السلاح بوجه علي بن ابي طالب وهو امبراطور لتقدم نفسها لصعلوك نتن يأتي ويخدعها بانها بدون محرم ويجب ان يفعل معها الفاحشة حتى تصبح بمحرم ..ههههه سبحان الله وهل الخطأ يصلح الخطأ احمق الناس لا يفعلون هذا فكيف بهؤلاء الدهاة .. وثانياً عائشة اذا ارادت ان تخرج على علي لا تشتري الف محرم بنعال مقطوع فكيف بهذا السخف المستشري !
                    المشكلة انت مشغوف بعائشة وتعتقد بعدالتها وإلا لا معنى من كلامك هذا , حلوة هذه دليل بطلان و كذب الرواية قوة شخصية عائش
                    ولو تراجع تفاسير الآيات كقوله (مَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا) وباقي الآيات عن ازواج النبي لعرفت بحب عائش لابن عمّها طلحة وهذا الحب المتبادل لدرجة ان طلوحة اقسم ان يتزوجها بعد الرسول .


                    أما وصفك للرواية "بالخزعبلاتية" يوم القيامة عندما تُسأل عن كل ما فعلته جوارحك وقتها ستعرف عِظَمْ ما قلته انت

                    عن أبي عبيدة الحذّاء قال:سمعت أبا جعفرعليه السلام يقول في حديث له: إنّ أسوء اصحابي عندي حالاً الذي سمع الحديث من دان ينسب إلينا ويروى عنا فلم يحتمله قلبه إشمأز منه وجحده وكفّر من دان به ولا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج إلينا أُسند فيكون بذلك خارجاً من ديننا.
                    يعني كافر مخلد في جهنم

                    تعليق


                    • #55
                      حتى لا تتداخل الأمور مع بعضها البعض كحال كل المواضيع النقاشية الأخرى. . دعنا نأخذ النقاط نقطة نقطة ...خصوصاً ان كل نقطة من هذه النقاط تحتاج لعرض نقاط أخرى لتببانها...وأظن ان ما اقوله هو من أساسيات النقاش .
                      نذهب للنقطة الأولى وتوابعها وحين الانتهاء نذهب لما قلته عن زرارة ... قلت ..

                      اولاً اين ادلتك القرآنية التي تثبت امكانية وقوع الزنا تحديداً من نساء الانبياء حتى تطالبني بالادلة القرآنية التي تنفي ذلك ! لا يوجد
                      بل يوجد ولكن مشكلتك انك لا تتدبر في آيات الله سبحانه ..والله سبحانه لم يستثني شئ .
                      إمكانية الوقوع في أي ذنب تقع على كل النساء فالله سبحانه لم يشرفهن إلا إذا هن طهرن انفسهم وتمسكوا بتعاليمه وعدم مخالفة أحكامه لذلك فالسيدة مريم ع كانت امرأة عادية ولكنها كانت صالحة وقانتة فرفع الله سبحانه شأنها واعطاها هذا الشرف العظيم في أن تكون أما للنبي عيسى ع .. وكذلك الحال بالنسبة لأمهات الآئمة المعصومين ع .. بالنسبة لنساء الرسول الاعظم ص فالله سبحانه شرفهن بسبب ارتباطهن بخاتم الأنبياء والمرسلين ص وقال في
                      قرآنه الحكيم على لسان نبيه الكريم ص ...
                      يا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ غڑ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ
                      هذا شرط لبقاء هذا الشرف العظيم وهو ان يتقين اما ان لم يتقين فحالهم من حال جميع النساء .

                      وان استدللت بآية (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة..) اجيب بآية (ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكون من الخاسرين) فهل هذه الاية بنظركم تريد ان تثبت ان النبي (ص) ممكن ان يشرك وهو الامر الذي ربما يتنزه عنه أي صعلوك مسلم !!
                      عظيم .. استدلال باطل لا يجرؤ أن يقوله أي صعلوك بسبب انك تريد أن تساوي كلام الله سبحانه لأنبياءه ع مع كلامه سبحانه لزوجاتهم...!!!!!!!
                      فالله سبحانه وان كان يخاطب الرسول ص فهو عن طريق إياك أعني واسمعي ياجارة ... فالانبياء ع قد عصمهم الله سبحانه ...ومن الاستحالة أن يشركوا
                      فهل نساء الأنبياء ع معصومات ومن الاستحالة أن يقعن في الفاحشة .. قلتم استحالة أن يقعن في هذا الأمر .. وها نحن نطالبكم بالدليل ..!!!!!
                      الا اذا اثبتم أنهن معصومات وانهن لسن كسائر
                      النساء حتى وإن لم يتقين .. وإلا فسائر النساء
                      يمكن أن يقعن في أي ذنب ان لم يتقن الله ..
                      فما بالك ان كانت هناك من تتعمد ان تخالف الله في كل أمر سواء كان صغيراً أو عظيما ًï
                      ضف الى هذا وذاك ان الآية المشار اليها قيدت الفاحشة بكلمة (مبينة) , والزنا في حال وقوعه فاحشة كاملة المواصفات بنفسها ولا حاجة الى التعقيب عليها بكلمة (مبينة) , فالى ماذا يريد ان يشير القرآن ؟!
                      الفاحشة المبينة يمكن أن تكون الزنا كما قال السيد الطبطبائي في تفسيره الميزان لآية أخرى ذكرت فيها الفاحشة المبينة .....
                      يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)

                      و قوله: «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» أي ظاهرة كالزنا و البذاء و إيذاء أهلها كما في الروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
                      http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=4&sp=0&sv=4

                      وعائشة أذت رسول الله ص بما قامت به وهناك روايات أن أمير المؤمنين ع طلقها امتثالا لكلام رسول الله ص وهذا يستلزم أن يقام عليها الحد الشرعي .
                      ولكن لأن حكمة الله وتدبيره تقتضي أمورا لسنا من حقنا أن نخوض فيها بقت عائشة أما للمؤمنين بالرغم من طلاقها من رسول الله ص وتم تأجيل الحد إلى حين ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ..
                      فالله سبحانه ما زال يختبر المسلمين بعائشة وما نراه اليوم أكبر دليل على ما نقول .
                      التعديل الأخير تم بواسطة زائر القبور; الساعة 29-09-2016, 09:55 AM.

                      تعليق


                      • #56
                        أنسى ما قلته عن عائشة في تفسير الفاحشة المبينة
                        حتى فقط لا نتجاوز النقاط ...وأعني هذا. ..
                        وعائشة أذت رسول الله ص بما قامت به وهناك روايات أن أمير المؤمنين ع طلقها امتثالا لكلام رسول الله ص وهذا يستلزم أن يقام عليها الحد الشرعي .
                        ولكن لأن حكمة الله وتدبيره تقتضي أمورا لسنا من حقنا أن نخوض فيها بقت عائشة أما للمؤمنين بالرغم من طلاقها من رسول الله ص وتم تأجيل الحد إلى حين ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ..
                        فالله سبحانه ما زال يختبر المسلمين بعائشة وما نراه اليوم أكبر دليل على ما نقول .

                        يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ

                        بفاحشة مبينة ... آي ذنب وجرم ظاهر من بينه الزنا كما قال السيد الطبطبائي .. العلنية في إظهار الفاحشة بكل ما تعنيها هذه الكلمة من معاني ...
                        فإن كان الله سبحانه يقول ان لا استحالة في وقوعهن في هذه الفواحش العلنية الظاهرة فهل هناك استحالة ان وقعن في إحداها سرا ....!!!!!!
                        يعني انسى الآن هل وقعت إحداهن في هذا الأمر أو لا حتى يحين وقته ....
                        نحن الآن نتكلم هل هناك استحالة في أن يقعن في الفواحش المبينة والغير مبينة ... نعم ... لا
                        وكما قال الأخ محب الغدير نحن من نستشهد بكلام الله وهم من ينفونه ونحن المطالبون باحضار الدليل .دليل على ماذا .. على كلام الله..!!!!!

                        تعليق


                        • #57
                          لفاحشة المبينة يمكن أن تكون الزنا كما قال السيد الطبطبائي في تفسيره الميزان لآية أخرى ذكرت فيها الفاحشة المبينة .....
                          يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)

                          و قوله: «إلا أن يأتين بفاحشة مبينة» أي ظاهرة كالزنا و البذاء و إيذاء أهلها كما في الروايات المأثورة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام).


                          ويستمر مسلسل التدليس والكذب والافتراء

                          هذا الصعلوك ان احسنا الظن به فهو مجرد غبى لا يعرف معنى الكلام الذى يقال
                          السيد الطبطبائى حدد ان الفاحشه المبينه هى الذنوب الظاهره
                          وضرب امثله للفاحشة المبينه و اكيد على هذا المعنى بحرف التشبيه (الكاف)

                          حتى يتقدم النقاش سوف نسلم جدلا انه العلماء نفوا امكانيه وقوع الزنا بلا دليل

                          الان بعد ان سلمنا لهذا جدلا
                          اين هو دليل الوقوع !!
                          او ان هذا الامر لا يحنتاج ادله وشهود !

                          اتمنى من يقية الاخوة الكرام ان يوافقونى على هذا الطلب حاليا
                          لكى لا يتملك هذا االمسكين فرصه للهرب بمناقشه هذه النقطه


                          تعليق


                          • #58
                            وكأنني كنت أشعر ... سبحان الله
                            ليس هناك تسليم جدلي في هذا الأمر فهذا كلام الله وليس كلامنا فإنتبه.
                            عندك ما ينفيه تفضل ..

                            تعليق


                            • #59
                              المشاركة الأصلية بواسطة زائر القبور
                              وكأنني كنت أشعر ... سبحان الله
                              ليس هناك تسليم جدلي في هذا الأمر فهذا كلام الله وليس كلامنا فإنتبه.
                              اين كلام الله فى الوقوع والحدوث وليس الامكان

                              تعليق


                              • #60
                                سننتقل إلى هذه النقطة بعد أن ننتهي من النقطة الأولى التي نناقشها الآن لأن أن استطعتم اثبات أن هناك استحالة في وقوعهن في أي ذنب فلا داعي للنقاش في بقية النقاط أصلا .. أما أن فشلتم فهذا سيترتب عليه أمور كثيرة .. منها إعادة شاملة في كلام العلماء المتعلقة بهذا الشأن والذي بنوا مبانيهم على كلام ابن عباس وتصحيحها .. وبعدها يتبين هل ما قاله الشيخ القمي فيه شناعة أو لا .. وهل هو من قاله أو تلميذه وهل الفاحشة في كلام الإمام الباقر ع تعني الفاحشة بمعناها المتداول او هي خيانة في الدين كما تقولون لأن ارتكاب الفاحشة بسبب قاعدتكم التي بنيتموها على ما قاله ابن عباس في استحالة وقوع زوجات النبي ص واقصد من لم يعرفن معنى الشرف طوال حياتهن .. لا زوجاته المؤمنات الصالحات .. وهو عائق امامنا في اثبات ما نتكلم عنه ..نزيل هذا الحاجز الذي أمامنا وبعدها نتطرق إلى ما تريد
                                اخوك في الحزب وأعني حزب المرأة التي مازالت حتى اليوم ترفع شعار يالثارات عرض رسول الله ص قام بعرض بعض الأمور من تفسير القمي حتى يهدمه وكأننا قلنا أن تفسير القمي أو بحار الأنوار أو أي كتاب آخر يعادل عندنا صحاح كما عند المخالفين كصحاح البخاري ومسلم ..!!!!
                                كل امر يعرض على كتاب الله وعلى أقوال الآئمة المعصومين ع .. وانتم ولله الحمد ليس عندكم لا من الثقل الأول ولا الثاني ... وتحتجون. . ماذا لو كان عندكم شئ غير كلام ابن عباس ..ماذا كنتم ستصنعون ...!!!!!!!
                                التعديل الأخير تم بواسطة زائر القبور; الساعة 29-09-2016, 11:48 AM.

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X