إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

مدمج المواضيع المتعلقة بالشيخ اليعقوبي

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #16
    العجب من مؤلفي كتب العرفان: وانه يتزايد عجبي ليس عجبي الان من سابق من الزمان من مؤلفي الكتب وما حشروا فيها من الحقائق الصعبه وكيف يتحملون مسؤلية ذلك امام الله سبحانه وهم اعلم بما فعلواوليس تكليفي كتكليفكم وعدم شعورك بالتأثير السلبي منها لها التفاسير التي من اهمها عمليا: ان تلك الكتب انما تكلمت كلاما لايخص احدا بالذات واما هذه الكتابه التي يخطها هذا الضعيف الجاهل فالمفروض انها كتابه( عمليه) او تطبيقيه بالنسبه اليك والاحتياط سبيل النجاة على اي حال ولاينبغي ان يكون للفرد ( خطيئه) كخطيئة ادم( عليه السلام) بناء على تفسير الفيض الكاشاني( عليه الرحمه) من ان الشجره التي حاول ادم( عليه السلام) انيأكل منها هي شجرة علم ال محمد( ص) وانما نهاه الله سبحانه عنها لقلة تحمله وعدم لزوم العجله في ذلك ولكنه كان مستعجلا... فاكل منها فنال اللرشد بما ( وبدت لهما سؤاتهما ) ولعمري ان هذه الخطوه لاتكون الا بمثل ذلك لا بأكل الحنطه والتفاحه ونحوها... الا ان المضاعفات التي نا لها ليست قليله: منها انه تحيّر في كيفية ستر عورته ومنها انه عوقب بالهبوط والابعاد ومنها انه لم يغفر له الا بعد اربعين عاما من البكاء على ما في بعض الروايات فليكن هذا واعظا لنا عن تعجل الامور قبل وقتها ومن المستحيل في رحمة الله سبحانه ان تتأخر النتائج عن وقتها يا حبيبي.

    تعليق


    • #17
      الاسلام دين الحق: فلو علم النصارى ان الاسلام حق وصدق وليس لفظا مجردا فقط بل هو عمل ايظا كما هو شان اسلام النبي الأكرم (ص) والأمام علي(ع) افلا يصبحون مسلمين؟ وكذلك اليهود اذا ما صدقوا بأن تلك حقيقة الأسلام افلا يؤول أمرهم الى أن يصبحوا مسلمين؟ ألا يكفي هذا النموذج وحده ليحوّل النصارى والبوذيين وسائر الكفار الى مسلمين؟ كيف غيّر رسول الله (ص) اولئك الناس وصيّرهم مسلمين؟ حتى تحقق قول الله تعالى( ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا)

      تعليق


      • #18
        كيف استطاع سماحة الشيخ اليعقوبي استقطاب الجماهير في فتره زمنيه قصيره

        السؤال الاساسي هنا الذي يطرح حول حركة الشيخ في المجتمع هو انه كيف استطاع سماحته في هذه الفتره الزمنيه القصيره نسبيا ان يستقطب قلوب الجماهير ويخلق الرابطه الروحيه التي جعلت هذه القلوب في شوق مستمر للألتقاء به وسماع كلماته ومتابعة أعماله العلميه؟؟ والجواب فأنه برغم محاولات الكثيرين للحد من تقدمه سواء من قبل السلطه الظالمه في النظام السابق أومن خلال بعض الاوساط التي أغاظها ارتقائه هذه المنزله القلبيه عند عامة الناس فقد استطاع ذلك من خلال اعداد نفسه وفكره اعداد سديدا فكان مصداقا وتطبيقا للسنه الالهيه(( ان الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)) والمصلح الاجتماعي اذا اتبع هذه السنه الثابته التي لاتتغير فلا بد ان ينتهي الى استقطاب فئات المجتمع جميعا انه الارتباط التفصيلي با لله حيث بدأ اولا وانعكف عليها في فتره التربيه الخاصه التي خضع فيها لتعاليم السيد الصدر فعرف نفسه والذي يعرف نفسه لايعرف ربه فحسب بل يعرف نفوس الأخرين وهموهم لوجود نفس العناصر في النفوس وكما يقول بعض العلماء (( ربما نستغرب اذ نجد اولئك الذين انسحبوا من المجتمع واعتزلوا الحفلات والانديه وكل مكان مزدحم وانعكفوا على نفوسهم انعكافا شديدا هم اخبرالنا س بطبائع الناس وابعدهم تحديدا لمختلف الشخصيات واعمقهم معرفه بأحوالها ومشاكلها والامها ورغباتها ..... وسره ان الطريقه الوحيده التي نستطيع ان نفهم بها الناس وان نحرز ما يحدث في صميم سرائرهم ان نفهم انفسنا نحن)) لقد فهم سماحة الشيخ نفسه وعرفها فانتهت هذه المعرفه الى معرفه اوسع بهموم مجتمعه والامه دائه ودوائه والسبب الثاني يعود الى الاتصال المباشر مع المجتمع حيث بدأ حركته الأصلاحيه في قلب الظلم السابق الذي حشد اجهزته لوأد أي حركه أصلاحيه في العراق فلم يكن ممن يصدر اوامره من وراء المكاتب المكيفه بل انه شارك هموم المجتمع وتابع الامه متابعه تفصيليه يشهد على ذلك اعماله الفقهيه التي علجت جميع اوباء المجتمع فلم تكن علاقته بهذا المجتمع علاقه سطحيه ولم يجلس في أبراج عاليه ليراقب سير حياته ثم ينتظر الظروف لكي تخلق له فرصة التدخل الميداني وانما تدخل بشكل عملي ونزل الى الساحه بنفسه متحديا جبروت ذلك النظام الذي لم يكف عن أرسال رجال الامن الى بيته لازعاجه ومضايقته ولكنه استطاع بجهوده ان يخلق فرصة التغيير وامكانية الاصلاح الاجنماعي الشامل

        تعليق


        • #19
          أية الله العظمى سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله) يستقبل الكتور برهم صالح

          أستقبل سماحة اية الله العظمى الشيخ اليعقوبي في مكتبه نائب رئيس الوزراء برهم صالح.... ألمرجع اليعقوبي: أنصح جميع السياسيين التنازل عن انا نيتهم ويخدموا هذا الشعب المظلوم بجديه...... وأستعرض الدكتور برهم صالح أخر المستجدات السياسيه والأمنيه وسعي الحكومه في توفير الأمن والأستقرار. وعلق سماحة المرجع الديني على جدار الأعظميه قائلا: أن الجدران العازله حاله مؤلمه والكل يرى في الفضائيات تقطع الجسور وتبنى الجدران في بغداد والمفروض في الحكومه أن تبني الجسور وتهدم الجدران لكي تحسس الشعب بألأمن والاستقرار.. وقال سماحته: ليست المشكله في خصوصيات وانتماء مكونات الشعب العراقي( من سني وشيعي وعربي أو كردي) فكل شخص يعتز بقوميته وطائفته وهذا أمر جيد ولكن المشكله تكمن في الآنغلاق على هذه الخصوصيه وعدم الآنفتاح على الآخر مما يولد مشاكل جمه.. كما وحمل سماحة المرجع اليعقوبي رساله مغلقه فيها بعض الحلول والافكار لخروج العراق من هذا النفق المأساوي المظلم ليوصلها بدوره الى السيدين رئيس الوزراء ورئيس الجمهوريه

          تعليق


          • #20
            الاسلام محتاج الى جميع ابنائه

            تعليق


            • #21
              ليس بمجتهد وليرجع الى الدرس

              تعليق


              • #22
                مشكور اخي الكريم سليم الزيدي للموضوع القيم ....

                تعليق


                • #23
                  نشكر الاخ الحسن لقراءة الموضوع.... اما يااخ امين العبادي فكلامك هذا ا صبح قديم ولا يوجد له صحه الان على الواقع

                  تعليق


                  • #24
                    الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

                    تعليق


                    • #25
                      الأسلام محتاج الى جميع ابنائه

                      تعليق


                      • #26
                        اخي العزيز سليم الزيدي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعظم الله اجوركم بالمصابَين الجليلين واطلب منك اخي العزيز ان تفتح موضوع مستقل وبأقرب وقت ممكن على زيارة امير المؤمنين (ع) في يوم استشهاد الزهراء (ع) وتحث الناس على الزيارة وجزاك الله خير جزاء المحسنين

                        تعليق


                        • #27
                          السيد محمد الصدر يرد على الشيخ اليعقوبي

                          السيد محمد محمد صادق الصدر (قدس سره)
                          يبطل
                          ما أورده الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتاب الرياضيات للفقيه


                          قال الشيخ اليعقوبي (دام ظله) في كتاب الرياضيات للفقيه تحت عنوان وحدات المسافة (( البريد و يساوي(12) ميلا بالاتفاق و هي أربعة فراسخ نصف المسافة الشرعية لقصر الصلاة.
                          2.الفرسخ و هو (3) أميال باتفاق الفقهاء و أهل اللغة. و قد ورد ذكره في تحديد مسافة قصر الصلاة وهي (8) فراسخ ذهابا و إيابا و مسافة وجوب الحضور لصلاة الجمعة و هي فرسخان, و المسافة التي تفصل بين جمعتين أنها لا تقل عن فرسخ واحد.
                          3.الميل و يساوي (4000) ذراع, قال السيد الغريفي في كتابه المخطوط (قواعد الحديث) الذي مر ذكـره (( و الميل 4000 ذراع باتفاق المتأخرين, و إنما نسب الخلاف إلى القدماء من أهل الهيئة ( أي علم الفلك ) و جعله في ( المصباح) لفظيا حيث قال: و عند القدماء من الهيئة ثلاث ألاف ذراع و عند المحدثين أربعة ألف و الخلاف لفظي, لأنهم اتفقوا على إن مقداره ستة و تسعون ألف إصبع, و الإصبع ست شعيرات (مفرد شعيره أي حبة شعير) بطن كل واحده إلى الأخرى و لكن القدماء يقولون: الذراع اثنتان و المحدثون يقولون: أربعة و عشرون إصبعا, و الفرسخ عند الكل ثلاثة أميال و ذراع القياس ست قبضات معتدلات لان القبضة (4) أصابع مضمومة فيبلغ الذراع(24) إصبعاً)).
                          و في العروة الوثقى (( الفرسخ ثلاثة أميال:و الميل أربعة ألاف ذراع بذراع اليد الذي طوله أربع و عشرون إصبعا, كل إصبع عرض سبع شعيرات, كل شعيرة عرض سبع شعرات من أواسط شعر البرذون و هي الخيول التركية))
                          فرجع الأمر إلى ضبط احد هذه المقادير الصغيرة لنبني علية المقادير الكبيرة و ننتبه هنا إلى محذور و هو إن البدء بتخمين وحدات صغيرة جدا يؤدي إلى خطأ اكبر في النتائج لدخوله في عمليات ضرب متكررة كثيرة فتزداد نسبة الخطأ خصوصا و إن الوحدات المذكورة كلها متفاوتة, قابلة للزيادة و النقيصة, فعرض الإصبع مختلف عند أفراد الناس بل إن أصابع الفرد الواحد مختلفة عرضاً و لا يشفع له أن يأخذ المعدل بين أرقام مفروضة كما فعل السيد الأستاذ بل لابد من اخذ عينات عشوائية لإفراد من الناس و عندئذ يحسن البدء بالتخمين لوحدة اكبر كالذراع لان تأثير التفاوت سيكون اقل في النتائج النهائية لقلة عمليات الضرب التي سيدخلها و لان تأثير التفاوت بين أفراده خارجا ليس كثيرا و إن مقداره اقل من التفاوت التي ينتجه بناء الحساب على وحدات اصغر.
                          و يؤيد هذا المسلك إن الوحدة الملحوظة و التي تم التركيز عليها في كلام القدماء و الأخبار هي الذراع, أما الوحدات الأصغر فانه تقريبات و مقادير لضبط الذراع لا أنها ملحوظة بنفسها.
                          وهكذا فعل السيد الحكيم (قده) في المستمسك وبعض الفقهاء في رسالته العملية.قال سيدنا الأستاذ (( هذا وقد رأى بعض أساتذتنا إن المسافة تساوي (43,200 )كم و هذا لا يستقيم إلا إذا اعتبرنا الذراع (45) سينتمتراً و هو ما لم نعرف له وجها إلا مجرد القياس المستقل للذراع بدون قياس الأصابع مما يجعله اقل دقة من الحسابات السابقة كما هو معلوم )) .
                          لكن قد علمت إن العكس هو الصحيح و قد جرب بنفسه في الصفحات السابقة إن فرقا ضئيلاً في قياس الأصابع حيث إن تقريب المليمتر الواحد في عرض الإصبع أدى إلى فرق (2304 ) أمتار في المسافة الشرعية. ثم أشكل على أستاذه إن هذا الرقم يلزم منه أن يكون عرض الإصبع (1,875 ) وهو رقم غير عرفي و يبعد بناء العرف و الفقهاء عليه. و قد علمت انه من لزوم ما لا يلزم و إن الصحيح ما فعله أستاذه من البدء بتقدير الذراع, و إذا كان نقاش ففي الرقم المختار من قبله للذراع ( أي في الصغرى لا الكبرى). ومنه يعلم أيضا إن اعتراضه على تقريب السيد الخوئي ليس وجيها بل لا بد من التقريب لعدم ضبط الأصل و أي تفاوت يسير في الإصبع يؤدي إلى هذا الفرق الكبير في المسافة الشرعية.
                          قال السيد الغريفي (( وضبطنا ذراع اليد المتعارف فبلغ (46,5)سم )) و لعله أزيد من المعدل بقليل . فلو فرضنا إن الذراع (45 )سم كانت المسافة الشرعية =8 فراسخ×3 أميال لكل فرسخ×4000 ذراع لكل ميل ×45 سم لكل ذراع ÷ 100 لتحويل الناتج إلى أمتار=43200 مترا أي (43)كيلو مترا و (200 ) مترا.
                          و إذا جعلنا الذراع (36)سم كانت المسافة= 8 فراسخ×3 أميال لكل فرسخ×4000 ذراع لكل ميل ×46 سم لكل ذراع ÷ 100 لتحويل الناتج إلى أمتار=44160 مترا أي (44)كيلو مترا و (160 ) متراً ))الشيخ محمد اليعقوبي /الرياضيات للفقيه / ص132.
                          و نـورد الآن ما ذكره السيد محمد الصدر ( قده) من مناقشات لهذا المورد أثناء إعطاءه البحث الفقهي الخارج و المسجل على شريط كاسيت حيث قال:
                          (( عرض الإصبع مختلف عند أفراد الناس بل إن أصابع الفرد الواحد مختلفة عرضاً و لا يشفع له أن يأخذ المعدل بين أرقام مفروضة كما فعل السيد الأستاذ بل لابد من اخذ عينات عشوائية لإفراد من الناس)) يعني اخذ المعدل لهذه العينات العشوائية و إن كان هو غير موجود لفظيا.و لنا على ذلك تعليقات
                          الأول:إن هذه الأرقام ليست مفروضة أي 20 أو 19 أو 18 ملم ليست مفروضة بل هي مجرد تجريب رياضي, أنا في الحقيقة احتج على أن يقال إن ذلك مجرد تجريب رياضي, و إنما هي تجريبية و ما أسهل أن يجرب الإنسان ذلك على نفسه أو على احد من أفراد أسرته أو على احد من أصدقائه.و هي ليست مشكلة كل ما في الأمر إنها ثلاثة أرقام أما 20 أو 19 أو 18 ملم يقيس بعض الأصابع و يتحقق من هذا الأمر . و المهم إن عبارة المعدل النوعي لأعرض إصبع معتدل و لأدق إصبع معتدل فتكون الأرقام السابقة 20 أو 19 أو 18 ملم كلية و ليست شخصية تنطبق على كثيرين, و طبعا هي من قبيل هذا الذي يقال عادتاً من إن الشاب يرجع إلى الطبيعي في غسل الوجه مثلا, كذلك في غسل الذراعين أو مسح الرأس فان الشاب في هذه الأمور يرجع الى الطبيعي, فنتصور انه الإصبع الطبيعي المعتدل لدى الرجل و ليس لدى ألمرآه ( و هذا يمكن أن يكون احد الأجوبة ) ماذا قالوا هل هو معدله العام 20 أو 19 أو 18 ملم, المهم انه في حدود جوابي على هذا الكتاب انه ليس رقما مفروضا أو تجريبيا أو رياضيا. و أنا قمت بذلك خلال كتابتي لكتاب ما وراء الفقه.حيث نلاحظ إن الإنسان غالبا يتخيل إن إصبع نفسه هو المعدل الطبيعي أو شبر نفسه هو المقدار الطبيعي (وهذا المطلب موجود أيضاً في كتابي اقرأوه و تعرفون بأنفسكم), لماذا ؟ لأنه معتاد على نفسه, معتاد على تصرفاته الشخصية و يقول إن إصبع يدي هو الصحيح بشريا, فمن هذه الناحية إن هذا الارتكاز موجود عنده كما هو موجود عندي و كما هو موجود عند الباقين فهو يرى إن العشرين ملم مقدار مبالغ فيه و لا يتحمل أن يكون الإصبع الطبيعي 20 ملم لان أصابع يده أدق و تكلم طبقا لهذا الارتكاز.
                          الثاني: إن اخذ المعدل هو مقتضى قاعدة العدل و الإنصاف و مؤداها اخذ الوسط بين كل رقمين محتملين في مخاصمة أو غير مخاصمة أو دين أو أي شي أخر يتم اخذ الوسط لكن قضاء الصلوات أو قضاء الصوم مقتضى القاعدة بغض النظر عن البراءة أن نأخذ المعدل أي الرقم الوسط, أستطيع أن اعتبرهما متطرفين أقصى زيادة محتملة مع أقصى نقيصة محتمله نأخذ وسطهما و انتهى الحال, هذا هو المعدل الرياضي, وقد قلنا بان أقصى رقم طبيعي محتمل هو 20 ملم إما الأدنى فهو 18 ملم فيكون المعدل 19 ملم, وبعد تعذر التدقيق الحقيقي و عدم الحاجة إلى التدقيق الحقيقي إنما هي مسائل على الدقة العرفية و ليست على الدقة العقلية, إذن يكفينا المقدار 19 ملم حجة أمام الله سبحانه و تعالى و لا حاجة إلى الزيادة أو النقيصة.
                          الثالث:بالنسبة إلى كلامه الأخر وهو اخذ المعدل من عينات مختلفة من الناس, إن اخذ المعدل من عينات مختلفة من الناس متعذر من عدة جهات.
                          أولا: إذا كنا حريصين إلى هذه الدرجة على الدقة في القياس فلابد أن يكون الحساب معدلا لكل البشر لا لمنطقة واحدة و هذا متعذر أكيدا, بالإضافة إلى ذلك فان ظاهر لحم الإصبع ينضغط و لو قليلا عند إجراء القياس وهذا يؤثر بطبيعة الحال حتى لو كان مقداره عُشر من المليمتر (0,1 مليمتر) و بالتالي سيختلف المقدار إلى حد ما ,فالقياس من هذه الناحية بالدقة متعذر و غير موجود ثبوتا و حتى في عالم الثبوت , و معنى ذلك إننا نضع هذه القياسات في سلة المهملات حتى الشبر لا يكون له اعتبار فعند ضغط اليد يختلف القياس أيضا و لو بمقدار قليل جداً كأن يكون عُشر المليمتر (0,1 مليمتر) و نحوه.
                          ثانيا:انه إذا أردنا الدقة التي يتوخاها هذا الرجل و غيره من أتباع هذا الاتجاه الذين يؤمنون بالرياضيات بدقة, ينبغي اخذ عرض الإصبع الدقيق جداً جداً لعشرات الآلاف من الناس(بغض النظر عن إشكال انضغاط لحم الإصبع) فيكون اخذ المعدل متعذرا لهم, وهذا لا يتحقق إلا باستخدام أجهزة قياس حديثة كأن تكون رقمية مثلا فيكون ناتج القياس بالمليمتر و أجزاء المليمتر لعشرات الآلاف, حينئذ ما هو رأي جناب الشيخ هل هذه الأرقام هي أعداد صحيحة أو كسور ؟! و بالتالي فان اخذ المعدل لعشرات الآلاف من الكسور غير معقول عمليا.
                          ثالثا:إذا بنينا على هذه الدقة إلى هذه الدرجة لزمنا أن نأخذ ( وهذا الشيء لم يلتفت إليه الشيخ طبعاً) عرض حبات الشعير و عرض حبات البرذون بالدقة و نخرج لها معدلا أيضا, لأنها ليست متساوية بالدقة العقلية أكيدا, وإنما هي متساوية بالتقريب و التساوي العرفي بل بالدقة العرفية متساوية لكنها بالدقة العقلية ليست متساوية نحن نُقسم على ذلك, و عندئذ من الأكيد سوف لن يكون ما قاله أهل الخبرة صحيحا من أن هذه النتيجة مسلمة بينهم و قد شَهَد الكُل بصحتها, من قبيل إن عرض الإصبع هو سبع شعيرات مقابل الحنطة و كل شعيرة عرض سبع شعيرات من شعر البرذون, فان هذا لن يكون صحيحا بل قابل للزيادة و النقيصة باختلاف شعر البرذون من ناحية و الشعيرة من ناحية أخرى و الإصبع من ناحية ثالثة و هكذا, و على هذا الأساس فكل هذه القواعد ينبغي إلغائها مع العلم إن كل من تناول ذلك من المدققين حتى في هذا الكتاب لم يقرر إلغائها بشكل من الأشكال, و أيضا نأتي إلى نفس الكلام و هو انه هذه الشعرات و الشعيرات أيضا نحتاج إلى معدلها و ليس إلى أشخاصها فهي مختلفة أكيدا و هنا يكون الحال أسوء لوجود الكسور الدقيقة جدا و التي من الصعب جدا السيطرة عليها. أما نحن فأننا في غنى عن هذا الكلام كله عرفا و شرعا أنما هو في التسامح العرفي و ليس بالدقة العقلية و الرياضية, و ظواهر الكتاب و السنة كله نفهمه على ذلك و سبحان الله المعاملات كلها على ذلك, مثلا الغبن بِعُشر مليمتر هل هو غبن فان العرف لا يعده غبن و هذا أكيد, و مثلا لو كان هناك مسافة مقدارها مسافة القصر و لكن بفرق قليل مقداره حصى صغيرة و نحو ذلك من الأمور و هو ما يضحك عليه بالدقة العقلية و لكنه مما لا يضحك عليه من ناحية التسامح العرفي.
                          أما قوله (( و عندئذ يحسن البدء بالتخمين لوحدة اكبر كالذراع لان تأثير التفاوت سيكون اقل في النتائج النهائية لقلة عمليات الضرب التي سيدخلها)) فغير صحيح لعدة أمور(18):
                          1.التفاوت في الذراع كثير واخذ الدقة يشمله كما في الأصابع.
                          2.إن كل ذراع قابل للزيادة و النقيصة كما في اللحمة و كذا إذا أخذنا دخول الكف أو عدمه.
                          3.انه يقول (يحسن البدء بالتخمين) و هذا غير صحيح بل يكون بالضبط و الدقة و ليس بالتخمين.
                          4.بعد أن نفشل بالدقة على الأصبع و الشعيرة كذلك نفشل بالذراع لان الأكبر من مضاعفات الأصغر و حينئذ لابد أن نسقطها بالمرة فهل يوافق على ذلك.
                          5.الاختلاف بين الأصابع مختلف جداً عند جميع الناس و يتعذر قياسه فعندما يكبر القياس يكبر التسامح.
                          أما قوله (( إن الوحدة الملحوظة و التي تم التركيز عليها في كلام القدماء و الأخبار هي الذراع, أما الوحدات الأصغر فانه تقريبات و مقادير لضبط الذراع لا أنها ملحوظة بنفسها )).
                          قلت : هذا زعم غريب لان الوحدات كلها على نفس الأهمية و الدقة فالوحدة الصغيرة كالوحدة الكبيرة من حيث الأهمية و هكذا يكون في الأوزان و لو توخينا الدقة الحقيقية في جميعها لفشلنا, ولو توخينا الدقة العرفية لحصلنا على الضبط.
                          و لو طبقنا النظام الفرنسي على الانكليزي لوجدنا صعوبة في ذلك, فكذلك تطبيق الوحدات الجديدة على الوحدات القديمة صعب و هذا ليس عيباً. كما انه يمكن التمسك بديننا و نرجع إلى الشعرة و الشعيرة كما هو متعارف عند القدماء و إن الصعوبة هو تطبيق احدهما على الأخر, لا انه يصعب قياس احدهما على وجه الاستقلال.
                          أما قوله ((ومنه يعلم أيضا إن اعتراضه على تقريب السيد الخوئي ليس وجيها بل لا بد من التقريب لعدم ضبط الأصل و أي تفاوت يسير في الإصبع يؤدي إلى هذا الفرق الكبير في المسافة الشرعية )).
                          قلت:إذا شك المكلف في قطع المسافة استصحب عدمها و هذا التقريب (القابل للزيادة و النقيصة)ناشئ من عدم تأكد المؤلف من مقدار المسافة للشك في مقدارها و لم يحصل له الاطمئنان إلا انه يبرر له العمل على التقريب بل يمكن اعتماد ألفاظ أخرى غير لفظة (تقريباً) كما إن هذه الشبهة موضوعية و ليس على المجتهد مسؤولية فينبغي أن يقول إذا شك المكلف في اجتياز المسافة استصحب عدمها أو أن يقول الحساب الرياضي للقدماء هكذا و أما لهجة التقريب هي أدنى هذه السياقات و الاحتمالات فدعوى لا بدية التقريب غير صحيح.

                          تعليق


                          • #28
                            الأخ أمجد يبدو أنك سجلت من أجل أن تنزل كم موضوع حول الشيخ اليعقوبي دام ظله...فهذه أول مشاركتك.
                            المهم ممكن أعرف شنو تحصيلك الدراسي وكذلك تحصيلك الحوزوي؟؟

                            تعليق


                            • #29
                              شكراً اخي العزيز

                              تعليق


                              • #30
                                الاخ امجد
                                انا مع الاخ الفاضل عباس العطواني حينما قال انك سجلت في المنتدى من اجل ان تكتب على سماحة الشيخ اليعقوبي(دام ظله).
                                وخلاصة كلامي لك ان السيد الشهيد الصدر قال (( الان استطيع ان اقول ان المرشح الوحيد من حوزتنا هو جناب الشيخ محمد اليعقوبي )).
                                اسال الله ان يهدك لخدمة الاسلام والمسلمين .

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X