للـشــيــعـــــة : صـــيـــــام يــــوم الـنـــيـــروز مـستحـب و عـاشـــوراء مـــكروه

[البريكي]

لا تتعجب من العنوان, فهذا صحيح, فان يوم النيروز (عيد المجوس) الصيام والاغتسال فيه مستحب ومندوب, ولكن يوم عاشوراء الصيام فيه مكروه ان لم يكن محرما.

ولكن اذا رجعت الى كتب الشيعة تجد العجب والعجاب, فالخوئي ينقل روايات صيام عاشوراء في كتابة العروة الوثقى (الصيام) ويقول عن صيام عاشوراء انه مكروه في اقسام الصيام.

صيـام يـوم عاشـوراء:
اولا : ينقل الخوئي روايات المنع عن صيام عاشوراء ويقول انها ضعيفة السند جميعها باستثناء رواية واحدة فقط , ويقول عن هذه الرواية الصحيحة انها غير دالة على منع الصيام.

ثانيا : ثم يقول الخوئي على روايات استحباب الصيام انها كثيرة منها الصحيح والموثق. بل ان الروايات الضعية في المنع لا يمكن ان تحمل الروايات الصحيحة على التقية,اي لا حجة بالقول انها صدرت تقية.

ثالثا : ثم ينقل الخوئي رواية واحدة على عدم اكمال صيام هذا اليوم , يعني صيام صوري او صيام غير مكتمل, ويقول انها داله على كراهة الصيام. ولكنه في النهاية يقول عنها انها مرسلة السند وضعيفة.

للمزيد من التفاصيل : المستند في شرح العروة الوثقى - الجزء الثاني عشرفصل : في أقسام الصوم http://www.alkhoei.com/arabic/pages/...=36&bi=69&s=ct


صيـام يوم النيـروز
فيقول ااخوئي انه مندوب, فليس الانتداب بالصيام فيه فقط , ولكن الغسل ايضا وهو موجود في عدة كتب (اما الصيام او الاغتسال او الجميع معا) ونذكر منها للاختصار
المسائل المنتخبة ص77 http://www.rafed.net/books/fegh/masael/04.html
العروة الوثقى http://www.alkhoei.com/arabic/pages/book.php?bcc=747&itg=36&bi=69&s=ct
وسائل الشيعة 468 http://rafed.net/books/hadith/wasael-10/v21.html
وعلل الشرائع ج1 ص386



الخــلاصــة
- لا ادري كيف يكون صيام عاشوراء مكروه , مع وجود روايات صحيحة عن الاامة في فضل صيام هذا اليوم. (تكفير ذنوب سنة), بل هو موجود عند السنة ايضا بنفس الفضل.
- واما النيروز , فلا ادري ما علة صيامه.

ولكنهم خالفوا اهل السنة وخالفوا الاامة عندهم
وتشابهوا مع اخرين بيوم النيروز

والحمدلله رب العالمين





.

[AL-Qrmzi]

البريكي

سوف لا أتطرق إلى ما ذكرته في مسألة صيام يوم " عاشوراء " وعيد " نيروز " فأنت كفيتنا بالمواقع حتى نرى بأبصارنا التي ليس عليها غشاوة ونفهم بعقولنا التي أنعم الله علينا بها ما ذهب إليه السيد الخوئي " قدس سره " في هذه المسائل وأني لا أخالفه بالقول وأقول كما يقول في ما صدر بالموقع وعليك أن تراجع المواقع بتمعن وتدبر .

ولكن أنت تذمرت بأن يكون صيام يوم عاشوراء

" مكروه "

قلت

" لا ادري كيف يكون صيام عاشوراء مكروه "

ممكن تبين لنا ما معنى

" مكروه "

عند الفقهاء

؟

[m@dy]

مع الفارق الكبير بين عاشوراء والنيروز.. لكن لا بأس بإجابتك..
اختلفت آراء فقهاء الإمامية تبعا لاختلاف الروايات وتعارضها في مسألة صوم عاشوراء:
بعضهم حكموا باستحباب صوم يوم العاشر إن كان على وجه الحزن،
وبعضهم حملوا معنى الصوم على الامتناع عن المفطرات إلى العصر لا على المعنى الشرعي للصـوم،
وبعضهم ذهبوا إلى حرمة صوم يوم العاشر أخذا بالروايات المانعة،
وبعضهم حكموا بالاستحباب العام لا بالعنوان الخاص المؤكد عليه بالشريعة،
وبعضهم رجحوا الاستحباب الخاص.
اتفق فقهاؤنا على حرمة صوم العاشر بعنوان التبرك واعتباره يوم فرح كما ظاهر بعض النصوص الواردة في مصادر السنة وظاهر صيام بعضهم.
ينبغي للصائم في هذا اليوم أن يكون صومه حزناً، ولا يفرح كما فرح أعداء أئمة أهل البيت عليهم السلام.

تعليقا بسيطا على ما ذكره السيّد الخوئي فيما يخص الطائفة الثالثة من الروايات:
روى الشيخ محمّد بن جعفر بن علي المشهدي في كتاب المزار بسند صحيح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت على أبي عبد الله ـ الصادق ـ عليه السلام ـ يوم عاشوراء
ودموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: مم بكائك؟ فقال: أفي غفلة أنت؟ ! أما علمت أن الحسين ـ عليه السلام ـ أصيب في مثل هذا اليوم؟ !
فقلت: ما قولك في صومه؟ فقال لي: صمه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كاملا، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء،
فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وإليكم سند الرواية: روى المشهدي عن عماد الدين الطبري عن أبي علي حسن ابن الشيخ الطوسي عن والده أبي جعفر الطوسي عن المفيد
عن الشيخ جعفر بن قولويه والصدوق عن الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان.. وجميع من ورد في هذا الطريق من الثقات

تعجبك في غير محلّه، لأنّك نفسك ذكرت أنّ الروايات متعارضة..
بقي بدون أن أعمّم.. بعضكم يصومه للتبرّك وهي سنّة بني أميّة وبعضكم يصومه طلبا للثواب بدون تبرّك ويستشعر فيه آلام أهل البيت عليهم السلام من حيث يشعر أو لا يشعر..

أمّا يوم النيروز لم يثبت استحبابه الخاص فضلا عن صيامه،
نعم، صومه مستحب بالاستحباب العام، ومن باب التسامح في أدلّة السنن

ما روي حول يوم النيروز وفضله وأعماله.. هل يمكن التعويل عليه ؟.. وهل يجوز الاتيان بتلك الصلوات وغيرها بقصد الورود ؟
السيّد الخوئي: لا بأس بالاتيان بالأعمال المذكورة رجاء، والله العالم.

ما هو الرأي الشرعي في عيد النيروز وهل أقرّه الأسلام؟

السيّد الخامنائي: لم يثبت كونه عيداً إسلامياً.

الشيخ مكارم الشيرازي: النيروز هو أوّل يوم من الربيع وهو عيد بطبيعة الحال وقد أخذه الفرس ولا يكون عيداً شرعياً فمن أراد قبوله قبله ومن أراد تركه تركه.

السيد السيستاني: لم يرد بعنوان أنه عيد.

السيد فضل الله: النيروز ليس عيداً إسلامياً، فالعيد عندما يكون مناسبة مفرحة كما في النيروز أي (اليوم الجديد) أو عيد الربيع فلا مشكلة في الاحتفال به.
فتارة يكون للعيد مدلول ضد الإسلام كما لو كان مدلولاً مجوسياً كعبادة النار، فمن غير الجائز شرعاً الاحتفال به.
أما الأعياد التي تتعلّق بالطبيعة وبالاستقلال وبالأم وغيرها فلا مشكلة فيها. نعم، لا يجوز اعتبارها أعياداً إسلامية بالمصطلح الإسلامي للعيد،
ولكن الإسلام لا يتنكّر لأعياد الشعوب عندما لا ترتبط بعمق تأريخي مخالف للعقيدة الإسلامية أو للخطوط الإسلامية الشرعية.

ولعلمك فالنيروز لا يختص به الفرس بل يحتفل به الأكراد والأذريين وغيرهم

[أبيار_علي]

مكروه صيامه لأن فيه استشهاد الحسين عليه السلام فمكروه أن تصوم فرحاً به

ولو أن الحسين نفسه ولد في يوم العاشر لكان الأولى أن تحزن لاستشهاده لا أن تفرح بولادته

مثلا حصل عزاء عند أحد وصادفت أيام العزاء حفلة عرس فهل ستؤجل العرس أم تلغي العزاء؟

ولا يوجد عندنا أي دليل أن عاشوراء كان يوم خاص قبل حادثة الطف

[صوت الهـداية]

المسئلة مختلف فيها الى اقوال منهم من قال بحرمته ومنهم من قال بأستحبابه ومنهم من قال بالصوم للعصر


السيد الخوئي قدس الله سره يعتبره صوم مكروه لا باطلاق الكراهة وانما بمعنى قلة الثواب حيث يقول ::

((وأمّا المكروه منه ـ بمعنى قلّة الثواب ـ )) اقول والمكروه المطلق هو الذي لايثاب فاعله نهائيا فتنبه بل يؤجر تاركه

لذلك عليك ان تكمل اخر الصفحة ((فصحّ ما ادّعيناه من أنّ الروايات الناهية كلّها ضعيفة السند ، فتكون الآمرة سليمة عن المعارض ، فلم تثبت كراهة صوم يوم عاشوراء فضلا عن الحرمة التي اختارها في الحدائق ، بل هي جائزة ندباً ولا سيّما حزناً حسبما عرفت بما لا مزيد عليه .))

يقول ((جائزة ندبا )) اي استحبابا بمعنى الحزن والتأسي بسيد الشهداء عليه السلام

ولو جمعت بين القول الاول ((مكروه بمعنى قلة الثواب )) والقول الثاني ((جائزة ندبا)) يتضح ان المقصود هو جوازه مع قلة الاجر والثواب والله اعلم

[البريكي]

ولكن أنت تذمرت بأن يكون صيام يوم عاشوراء

" مكروه "

قلت

" لا ادري كيف يكون صيام عاشوراء مكروه "

ممكن تبين لنا ما معنى " مكروه "

عند الفقهاء؟

كلمة مكروه موضحة في نفس الصفحة, ولن نذهب بعيدا لنبحث عن تفسيرها
فقد جاء بمعني (قلة الثواب) فلو قرأت كلامي , لوجدت التعبير منطقي في الملاحظة
ملاحظة :
- لا ادري كيف يكون صيام عاشوراء مكروه , مع وجود روايات صحيحة عن الاامة في فضل صيام هذا اليوم. (تكفير ذنوب سنة)


وملاحظة اخرى لم تعلق عليها
وهي : واما النيروز , فلا ادري ما علة صيامه.
(لانه منتدب)

فنرجوا التعليق على كلا الملاحظتين, لانها مرتبطة ببعضها, لان كراهة ذلك الصيام مع وجود روايات في فضلة واستحبابه من قبل الاامة, والنيروز معروف بانه عيد المجوس, فما علة صيامة, وفضلة مقابل كراهة صيام عاشوراء.
فلم نعرف رأيك بالصيام و الاغتسال في يوم النيروز, بل جعله بعضهم صلاة في ذلك اليوم, فهو مثل العيد لما فيه من الاغتسال والصلاة والتطيب.

[AL-Qrmzi]

البريكي

قد كفاني رد الأخوة الشيعة – حفظهم الله – على سؤالك

المشاركة رقم

( 3 ) و ( 4 ) و ( 5 )

فأنزع الغشاوة التي على بصرك حتى يتدفق النور إلى قلبك

[السيد مومن]

ان الطيور على اشكالها تقع
يقولون انه يجب الافطار في عاشور وان كان صيامه مندوبا وبه فضل كثير
فنقول اذا لماذا لاتفطروا في رمضان يوم قتل علي ام حزنكم على الحسين اكثر من حزنكم على علي رض عنهم
ولا ادري من اين اتيتم بان الصيام معناه الفرح وان الافطار معناه الحزن فهل وجدتم في شرع الله ام في شرع اليهود والنصارى ان الله اباح للحزين ان يفطر كما اباحه للمسافر والمريض
فمن اين اتيتم بهذه البدعة التي ما انزل الله بها من سلطان

ثانيا اذا ثبت عن ائمتكم اتهم رووا ان صيام عاشوراء فيها فضل كثير وانهم حثوا على صيامه ومقتل الحسين كان قبل ولادة جميع هؤلاء الائمة الذين قالوا بذلك
فهل في نظركم الائمة لم يعرفوا ان الواجب هو الافطار في يوم مقتل جدهم وان لايصوروا للناس صيام يوم مكروه صيامه
ام انتم اليوم وعلمائكم اصبحتم اعلم من ائمتكم
======
ثم يوم النيروز يوم مجوسي والمجوس ماهم اهل كتاب والرسول ما صام يو النيروز وماكان يعرف ماهو النيروز فلماذا تصومونه وتحبزن صيامه ومن تتبعون بصيامكم له اتتبعون الرسول ام تتبعوا المجوس
فما شأنكم انتم والمجوس

[طالب الكناني]

اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد واللعنة الدائمة على اعدائهم الى قيام يوم الدين
في كل عام تتظافر بعض الجهود وخاصة لدى الوهابيه النواصب للترويج لصيام عاشوراء من محرم من كل عام باعتبارها سنة مؤكدة يجب ان تقام كل عام ، والغريب في الامر ان هناك العديد من السنن المؤكدة ولكن لا نرى لها ترويجاً ولا حتى بمقدار واحد بالمئة من الحملة الترويجية لصيام عاشوراء من قبل الوهابية النواصب، كما انه هناك الكثير من الايام المندوبة للصيام ولا نسمع او نرى عنها اي شيء من الحث على صيام هذه الايام كصيام الستة من شوال وصيام الايام البيض من كل شهر وصيام الاثنين والخميس من كل اسبوع بالاضافة الى صيام شعبان وهو الشهر الافضل صيامه بعد شهر رمضان بحسب ما ورد في كتب الاحاديث .
لماذا يصام عاشوراء هل لانه قتل الحسين عليه السلام ؟
وهل يوجد نصوص بصيامه ولماذا؟

[السيد مومن]

الاخ طالب ماكان هناك وهابية في زمان التابعين حتى تتهم بانهم هم من يروجوا لصيام عاشوراء الا اذا كنت ترى ان الرسول كان وهابيا ايضا لما صام عاشوراء
فطوبى للوهابية ان كنت ترى فيهم انهم متبعين للرسول محمد عليه الصلاة والسلام

[AL-Qrmzi]

هناك طرح يستحق أن تبحث وتجهد نفسك للرد عليه وهناك طرح أحمق لا يستحق الرد عليه

مثل مشاركة " سيد مومن " تبين مدى حماقته

حيث يقول ما نصه

" فنقول اذا لماذا لاتفطروا في رمضان يوم قتل علي ام حزنكم على الحسين اكثر من حزنكم على علي رض عنهم "

فالأحمق لا يميز بين الصيام الواجب وصيام المستحب الذي يدعون الناس إليه .

فلذلك الرد على الأحمق يكون مضيعة للوقت ومن مشاركته يتبين بأن في قلبه مرض .

[صوت الهـداية]

هناك طرح يستحق أن تبحث وتجهد نفسك للرد عليه وهناك طرح أحمق لا يستحق الرد عليه

مثل مشاركة " سيد مومن " تبين مدى حماقته

حيث يقول ما نصه

" فنقول اذا لماذا لاتفطروا في رمضان يوم قتل علي ام حزنكم على الحسين اكثر من حزنكم على علي رض عنهم "

فالأحمق لا يميز بين الصيام الواجب وصيام المستحب الذي يدعون الناس إليه .

فلذلك الرد على الأحمق يكون مضيعة للوقت ومن مشاركته يتبين بأن في قلبه مرض .

صدقت والله اخي القرمزي

[صوت الهـداية]

الاخ طالب ماكان هناك وهابية في زمان التابعين حتى تتهم بانهم هم من يروجوا لصيام عاشوراء الا اذا كنت ترى ان الرسول كان وهابيا ايضا لما صام عاشوراء
فطوبى للوهابية ان كنت ترى فيهم انهم متبعين للرسول محمد عليه الصلاة والسلام

لاتحاول تغيير الموضوع

الاخ طالب كان واضح انه هناك الكثير من المناسبات التي يستحب فيها الصوم مثل صوم الستة من شوال وصوم الثلاث البيض وصوم الاثنين والخميس وتقولون في صيام ستة شوال ان من صام رمضان وصامها فكانما صام الدهر ويصحح شيخكم المقبور ابن جبرين هذا الحديث

فهذا هو السؤال لماذا تركزون على صوم عاشوراء اكثر من باقي الصيام المستحب ؟؟؟

والله انكم تبحثون عن اي طريقة للقضاء على اسم الحسين وشعائر الحسين ولكن تخسئون كما خسأ اشياخكم من قبل

[شافعي فلسطيني]

لماذا يصام عاشوراء هل لانه قتل الحسين عليه السلام ؟
وهل يوجد نصوص بصيامه ولماذا؟

اكيد لا
لان الامر كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الامر قبل استشهاد الحسين رضي الله عنه بعدة سنوات فلا علاقة للحادثين ببعضهما
عن أبي الحسن عليه السلام أنه قال: {{صام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم عاشوراء}}[تهذيب الأحكام (4/29) الاستبصار (2/134)، الوافي (7/13)، وسائل الشيعة (7/337)، جامع أحاديث الشيعة (9/475)، الحدائق الناضرة (13/370-371)، صيام عاشوراء (ص 112)].
عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أنه قال: [[صيام يوم عاشوراء كفارة سنة]] [ تهذيب الأحكام (4/300)، الاستبصار (2/134)، جامع أحاديث الشيعة (9/475)، الحدائق الناضرة (13/371)، صيام عاشوراء (ص 112)، الوافي (7/13)، وسائل الشيعة (7/337)].
وعن الصادق رحمه الله قال: [[من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة]][وسائل الشيعة (7/347)، الحدائق الناضرة (13/377)، جامع أحاديث الشيعة (9/474)].
وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: {إن أفضل الصلاة بعد الصلاة الفريضة الصلاة في جوف الليل، وإن أفضل الصيام من بعد شهر رمضان صوم شهر الله الذي يدعونه المحرم}[نفس المصادر السابقة].
عن علي عليه السلام قال: {{صوموا يوم عاشوراء التاسع والعاشر احتياطاً، فإنه كفارة السنة التي قبله، وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه}}[مستدرك الوسائل (1/594)، جامع أحاديث الشيعة (9/475)].
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {{إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائماً قلت ( أي الراوي ):كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم}}[إقبال الأعمال (ص 554)، وسائل الشيعة (7/347)، مستدرك الوسائل (1/594)، جامع أحاديث الشيعة (9/475)].
وتأمل أن روايات صوم عاشوراء جاءت من طرق الشيعة بأسانيد معتبرة، في حين جاءت الروايات الناهية عن صومه بأسانيد ضعيفة، وقد اعترف بهذا الشيخ الحاج السيد محمد رضا الحسيني الحائري في كتابه: نجاة الأمة في إقامة العزاء على الحسين والأئمة. [صفحة (145، 146، 148) طبع قم إيران (1413هـ)].
أما الروايات التي تنسب ابتداع صيام هذا اليوم إلى بني أمية فلا يخفى عليك أنها تضعف لمخالفتها لهذه الروايات الصحيحة.

منقول للامانة

[البريكي]

البريكي

قد كفاني رد الأخوة الشيعة – حفظهم الله – على سؤالك

المشاركة رقم

( 3 ) و ( 4 ) و ( 5 )

فأنزع الغشاوة التي على بصرك حتى يتدفق النور إلى قلبك

لم ارى اي رد علمي لاشكالاتي ...

فالخوئي نقل الروايات الصحيحة عن الاامة المعصومين في صيام عاشوراء, وانه اجره تكفير سنة

والخوئي نقل الروايات في منع الصيام في عاشوراء , ثم عليق عليها اما بالضعف او عدم الدلالة على المنع الصريح.



والنتيجة التي خرج بها الخوئي انه صيام مكروه ... فمن من هؤلاء رد على هذه النقطة


الامام المعصوم يقول ان ثوابه تكفير سنة
والخوئي يقول انه مكروه (قليل الثواب)


والشيعة يقفون بجانب الخوئي ... ويقولون صدق الخوئي في كراهته
بل فوق ذلك .... يقول الخوئي ان صيام النيروز منتدب, بل غيره ذهب الى الاغتسال والتطيب بل والصلاة (مثل العيد)


ونيعد كلامهم المكرر وغير المقنع.......

مع الفارق الكبير بين عاشوراء والنيروز.. لكن لا بأس بإجابتك..
اختلفت آراء فقهاء الإمامية تبعا لاختلاف الروايات وتعارضها في مسألة صوم عاشوراء:
بعضهم حكموا باستحباب صوم يوم العاشر إن كان على وجه الحزن،
وبعضهم حملوا معنى الصوم على الامتناع عن المفطرات إلى العصر لا على المعنى الشرعي للصـوم،
وبعضهم ذهبوا إلى حرمة صوم يوم العاشر أخذا بالروايات المانعة،
وبعضهم حكموا بالاستحباب العام لا بالعنوان الخاص المؤكد عليه بالشريعة،
وبعضهم رجحوا الاستحباب الخاص.
اتفق فقهاؤنا على حرمة صوم العاشر بعنوان التبرك واعتباره يوم فرح كما ظاهر بعض النصوص الواردة في مصادر السنة وظاهر صيام بعضهم.
ينبغي للصائم في هذا اليوم أن يكون صومه حزناً، ولا يفرح كما فرح أعداء أئمة أهل البيت عليهم السلام.

الاختلاف حاصل في معظم المسائل , ولكن العبرة بالمشهور وما عليه المراجع الان من كراهة الصيام, او القول بالصيام الصوري, وهو الامساك الى العصر. وليس الصوم الشرعي.

تعليقا بسيطا على ما ذكره السيّد الخوئي فيما يخص الطائفة الثالثة من الروايات:
روى الشيخ محمّد بن جعفر بن علي المشهدي في كتاب المزار بسند صحيح عن عبد الله بن سنان قال: دخلت على أبي عبد الله ـ الصادق ـ عليه السلام ـ يوم عاشوراء
ودموعه تنحدر على عينيه كاللؤلؤ المتساقط، فقلت: مم بكائك؟ فقال: أفي غفلة أنت؟ ! أما علمت أن الحسين ـ عليه السلام ـ أصيب في مثل هذا اليوم؟ !
فقلت: ما قولك في صومه؟ فقال لي: صمه من غير تبييت، وأفطره من غير تشميت، ولا تجعله يوم صوم كاملا، وليكن إفطارك بعد صلاة العصر بساعة على شربة من ماء،
فإنه في مثل ذلك الوقت من ذلك اليوم تجلت الهيجاء عن آل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ.
وإليكم سند الرواية: روى المشهدي عن عماد الدين الطبري عن أبي علي حسن ابن الشيخ الطوسي عن والده أبي جعفر الطوسي عن المفيد
عن الشيخ جعفر بن قولويه والصدوق عن الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد الله بن سنان.. وجميع من ورد في هذا الطريق من الثقات

تعجبك في غير محلّه، لأنّك نفسك ذكرت أنّ الروايات متعارضة..
بقي بدون أن أعمّم.. بعضكم يصومه للتبرّك وهي سنّة بني أميّة وبعضكم يصومه طلبا للثواب بدون تبرّك ويستشعر فيه آلام أهل البيت عليهم السلام من حيث يشعر أو لا يشعر..

هذه الرواية قال عنها الخوئي في النهاية انها مرسلة ضعيفه.
ووضح سبب مقنع في قوله فراجع الكتاب في الرابط في المشاركة الاولي (العروة الوثقي - كتاب الصيام)

واما صيامنا نحن فهو للاجر والفضل , كونه يكفر سنة كاملة, وهو نفس الفضل الوارد عند الشيعة (عن الاامة), واما قولك بالتبرك , فهذا لا يصح , فهل الاامة صاموه للتبرك ام للاجر؟؟ لانك لن تعلم القلوب امرها الى الله, ولا سبيل لك باتهام بطلان نية اي شخص, وهذا ليس موضوعنا.

واما قولك سنة بني امية, فلا حجة فيها , كون الرسول صامه قبل الامويين, والاامة صاموه بعد الامويين, فلا حجة في الاعتذار ببني امية لترك فضيلة واجر ذلك الصيام فيه.

أمّا يوم النيروز لم يثبت استحبابه الخاص فضلا عن صيامه،
نعم، صومه مستحب بالاستحباب العام، ومن باب التسامح في أدلّة السنن

ما روي حول يوم النيروز وفضله وأعماله.. هل يمكن التعويل عليه ؟.. وهل يجوز الاتيان بتلك الصلوات وغيرها بقصد الورود ؟
السيّد الخوئي: لا بأس بالاتيان بالأعمال المذكورة رجاء، والله العالم.

ما هو الرأي الشرعي في عيد النيروز وهل أقرّه الأسلام؟

السيّد الخامنائي: لم يثبت كونه عيداً إسلامياً.

الشيخ مكارم الشيرازي: النيروز هو أوّل يوم من الربيع وهو عيد بطبيعة الحال وقد أخذه الفرس ولا يكون عيداً شرعياً فمن أراد قبوله قبله ومن أراد تركه تركه.

السيد السيستاني: لم يرد بعنوان أنه عيد.

السيد فضل الله: النيروز ليس عيداً إسلامياً، فالعيد عندما يكون مناسبة مفرحة كما في النيروز أي (اليوم الجديد) أو عيد الربيع فلا مشكلة في الاحتفال به.
فتارة يكون للعيد مدلول ضد الإسلام كما لو كان مدلولاً مجوسياً كعبادة النار، فمن غير الجائز شرعاً الاحتفال به.
أما الأعياد التي تتعلّق بالطبيعة وبالاستقلال وبالأم وغيرها فلا مشكلة فيها. نعم، لا يجوز اعتبارها أعياداً إسلامية بالمصطلح الإسلامي للعيد،
ولكن الإسلام لا يتنكّر لأعياد الشعوب عندما لا ترتبط بعمق تأريخي مخالف للعقيدة الإسلامية أو للخطوط الإسلامية الشرعية.

ولعلمك فالنيروز لا يختص به الفرس بل يحتفل به الأكراد والأذريين وغيرهم

المشكلة في استحباب الصيام في النيروز (حسب كلام الخوئي) الذي ليس فيه فضل مخصوص , وفي المقابل التنقص من اجر صيام عاشوراء (كره) الذي ثبت فيه اجر تكفير سنة وهو اجر عظيم.

مكروه صيامه لأن فيه استشهاد الحسين عليه السلام فمكروه أن تصوم فرحاً به

ولو أن الحسين نفسه ولد في يوم العاشر لكان الأولى أن تحزن لاستشهاده لا أن تفرح بولادته

مثلا حصل عزاء عند أحد وصادفت أيام العزاء حفلة عرس فهل ستؤجل العرس أم تلغي العزاء؟

ولا يوجد عندنا أي دليل أن عاشوراء كان يوم خاص قبل حادثة الطف

الاحداث لا تؤثر بشكل رجعي على المستحبات وتحولها الى مكروهات.
فهل كلفت نفسك وقرأت كلام الخوئي؟؟
فقد اورد الخوئي روايات صحيحة وموثقة في تخصيص هذا اليوم بصيام , وبحسب الرواية الاجر فيه (تكفير سنة كاملة) بحسب قول الاامة.
وهذا الاجر هو عند اهل السنة ايضا.

المسئلة مختلف فيها الى اقوال منهم من قال بحرمته ومنهم من قال بأستحبابه ومنهم من قال بالصوم للعصر


السيد الخوئي قدس الله سره يعتبره صوم مكروه لا باطلاق الكراهة وانما بمعنى قلة الثواب حيث يقول ::

((وأمّا المكروه منه ـ بمعنى قلّة الثواب ـ )) اقول والمكروه المطلق هو الذي لايثاب فاعله نهائيا فتنبه بل يؤجر تاركه

لذلك عليك ان تكمل اخر الصفحة ((فصحّ ما ادّعيناه من أنّ الروايات الناهية كلّها ضعيفة السند ، فتكون الآمرة سليمة عن المعارض ، فلم تثبت كراهة صوم يوم عاشوراء فضلا عن الحرمة التي اختارها في الحدائق ، بل هي جائزة ندباً ولا سيّما حزناً حسبما عرفت بما لا مزيد عليه .))

يقول ((جائزة ندبا )) اي استحبابا بمعنى الحزن والتأسي بسيد الشهداء عليه السلام

ولو جمعت بين القول الاول ((مكروه بمعنى قلة الثواب )) والقول الثاني ((جائزة ندبا)) يتضح ان المقصود هو جوازه مع قلة الاجر والثواب والله اعلم

- لم ترد على اي اشكال. فانا اعلم ان المكروه قلة الاجر, والخوئي يقول بذلك

- فقد قال الخوئي بان روايات المنع كلها غير صحيحة , فقط واحده صحيحة ولا تدل على المنع.
- وروايات الاستحباب صحيحة

- ورواية الصوم الصوري - غير المكتمل غير صحيحة ايضا.
لذلك عليك ان تكمل اخر الصفحة ((فصحّ ما ادّعيناه من أنّ الروايات الناهية كلّها ضعيفة السند ، فتكون الآمرة سليمة عن المعارض ، فلم تثبت كراهة صوم يوم عاشوراء فضلا عن الحرمة التي اختارها في الحدائق ، بل هي جائزة ندباً ولا سيّما حزناً حسبما عرفت بما لا مزيد عليه .))

الخلاصة من كلام الخوئي : انها مكروهه (قيلة الاجر), ومن صام فينبغي ان لا يكون شرعي , بمعني صيام الى العصر ويفطر قبل المغرب.

فقد قراتها اكثر من مرة, وتعجبت , فباي حق يخالف الخوئي ويرمي بروايات الاستحباب والفضل (تكفير سنة) , ثم يقول بانه مكروه (اجره قليل)

الامام يقول انه يكفر سنة برواية صحيحة , والخوئي يقول انه مكروه (قليل الاجر)

وكلكم يدافع عن الخوئي ... ويقول بانه صحيح

ولم نجد من يدافع عن الامام المعصوم عندكم ويقول : لا بل الخوئي اخطأ وان اجره تكفير سنة.

ولو جمعت بين القول الاول ((مكروه بمعنى قلة الثواب )) والقول الثاني ((جائزة ندبا)) يتضح ان المقصود هو جوازه مع قلة الاجر

فسبحان الله ... تقولون ان الرواية اذا جاءت من الامام مخالفة للقران فنرمي بها عرض الحائط
وهنا .... تطبقون القول (وان لم تقولوه صراحةً) : الرواية اذا جاءت من الاامة مخالفة لكلام الخوئي (المراجع)... فنرمي بها عرض الحائط

الامام (المعصوم) يقول ان اجر صيام عاشوراء (تكفير سنة) .. فترفضوه
الخوئي يقول ان مكروه .. فتقبلوه!!!

الله اكبر عليكم






.