هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

[أميري حسين-5]

سيد راكع اللهم انا لانعوذ بك من الغباء فحسب ولكننا نعوذ بك من التغابي ربنا

هههههههههههههههههههههه
من المتكلم ومن الذي يدعي بدعاء الغباء والإستغباء والتغابي حقا حقا رمتني بدائها وإنسلت

يا اميري حسين 5
سورة النور كاشفة لطهارة عائشة في سورة الاحزاب عمليا ولايعني ذلك انها ماتطهرت الا بعد نزول سورة النور

يا سيد راكع الفهيم
من تكلم عن الزنا
يا سيد راكع الذكي
من تكلم عن الإفك
يا سيد راكع ياعبقري
من قال أن الرجس محصور في الزنا وأن التطهير منحصر في تهمة الزنا
يا أذكى الأذكياء قليل من العقل والفهم والإدراك

فعلى كلامك ان عائشة كانت زانية حاشاها قبل نزول سورة النور ولم تتطهر من رجس الفاحشة الا بنزول سورة النور

لما تفهم السؤال وتفهم معنى الرجس وتفهم معنى التطهير تعال وناقش يابراقش

ونحن نسألكم
عائشة ام المؤمنين هل تطهرت من الزنا تطهيرا رفعيا بعد نزول سورة النور اي انها كانت واقعة في الزنا ثم رفعه الله عنها بنزول سورة النور
ام ان تطهيرها من الزنا تطهيرا دفعيا بالاصل انه لايجوز عليها الزنا كونها من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

خارج الموضوع وكلام سخيف لاقيمة له سوى ناتج من عقلية لاتعي ما تقرأ ولن تعيه أبدا والأمر أن صاحب المشاركة مازال لا يفهم جوهر الموضوع فظن الرجس هو الزنا بعينه دون غيره فحاص ولاص وفي الحضيض غاص

[أميري حسين-5]

الرِّجْسُ - رِجْسُ :

الرِّجْسُ : القَذَرُ .
و الرِّجْسُ الشيءُ القَذِر .
و الرِّجْسُ الفعلُ القبيح .
و الرِّجْسُ الحرامُ .
و الرِّجْسُ اللَّعنةُ .
و الرِّجْسُ الكُفْرُ .
و الرِّجْسُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : يونس آية 100 وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ) ) .
ورجْسُ الشَّيْطَان : وسْوَسَتُه . والجمع : أَرْجاس .
http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3
رَجُسَ :

رَجُسَ الشيءُ رَجُسَ ُ رَجَاسَةً : قَذِرَ .
و رَجُسَ فلانٌ : عمل عملا قبيحًا .
المعجم: المعجم الوسيط
+++++++++++++++++++++++++++

رجس - ج ، أرجاس:

1 - رجس : عمل قبيح . 2 - رجس : قذر ، وسخ . 3 - رجس : شيء قذر . 4 - رجس : عقاب . 5 - رجس : حرام . 6 - رجس : لعنة . 7 - رجس : كفر . 8 - رجس : عذاب . 9 - رجس : وسوسة الشيطان . 11 - رجس : حركة الخفيفة . 12 - رجس : غضب .
المعجم: الرائد

رَجِس :

1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رجِسَ .
2 - من يعمل عملاً قبيحًا .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
++++++++++++++++++++++++++
فإنّه رجس :

قذر أو خبيث أو نجس حرام
سورة : الانعام ، آية رقم : 145
المعجم: كلمات القران
http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3
إِنَّهُمْ رِجْسٌ﴿٩٥ التوبة﴾ خبث نجس[LIST][*]إنهم رجس﴿٩٥ التوبة﴾ قذر باطنا و ظاهرا[*]رجس ﴿٧١ الأعراف﴾ رجس: عذاب و لعنة. [*]رجس الرجس: الشيء القذر، يقال: رجل رجس، ورجال أرجاس. قال تعالى: ﴿رجس من عمل الشيطان﴾ [المائدة/90]، والرجس يكون على أربعة أوجه: إما من حيث الطبع؛ وإما من جهة العقل؛ وإما من جهة الشرع؛[/LIST]
http://www.almaany.com/quran/9/95/%D8%B1%D8%AC%D8%B3/
ومن بعد ما تقدم
هل نجد لفظ الزنا هنا بكونه مخصص يراد به الرجس
حتى يطير الذكي المتذاكي وصاحب الدعوة البلية سيد راكع[

سيد راكع اللهم انا لانعوذ بك من الغباء فحسب ولكننا نعوذ بك من التغابي ربنا

] الى سورة النور ويتشبث بها كونه الدليل على طهارة عائشة
يا أذكى الأذكياء النبيصلى الله عليه وآله وسلم مات وعنده تسعة نسوة
هل باتت لكل منهن سورة تبرئها وتطهرها من الزنا كما ذهبت أنت في إستدلالك {الرجسي} القبيح
والمصيبة يتسائل تسائل مفرط الذكاء لدرجة يكاد ينفجر منه

عائشة ام المؤمنين هل تطهرت من الزنا تطهيرا رفعيا بعد نزول سورة النور اي انها كانت واقعة في الزنا ثم رفعه الله عنها بنزول سورة النور
ام ان تطهيرها من الزنا تطهيرا دفعيا بالاصل انه لايجوز عليها الزنا كونها من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهنا أقول له راجع حبيب قلبك الألباني وشوف ماذا يقول في زنا نساء النبي دفعي لو رفعي يا أبو ركعي

[أميري حسين-5]

++++++++++++++++

من الألفاظ التي وصف الله بها أهل الشرك والكفر، ونزه عنها عباده المؤمنين لفظ (الرجس)، وهو لفظ يحمل دلالات متعددة، منها مادية ومنها معنوية. فما هي دلالة هذا اللفظ، وهل ثمة من فرق بينه وبين (الرجز)؟ جواب هذين السؤالين هو مضمون السطور التالية:
ذكر صاحب معجم "مقاييس اللغة" أن (الراء، والجيم، والسين) أصل يدل على اختلاط، يقال: هم في مرجوسة من أمرهم، أي: اختلاط. والرجس: صوت الرعد؛ وذلك أنه يتردد. والرجس: هدير البعير. ويقال: سحاب رجاس، وبعير رجاس. وهذا راجس حسن، أي: راعد حسن. والرجس: القذر؛ لأنه لطخ وخلط. وواضح أن الأصل اللغوي لهذا اللفظ يتعلق بما هو مادي محسوس، لكن توسعوا بعدُ في استعمال هذا اللفظ، فأصبح يُستعمل فيما هو معنوي أيضاً، كما سيتضح لك قريباً.
ولفظ (الرجس) ورد في القرآن الكريم في عشرة مواضع فقط، منها قوله تعالى: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} (الأنعام:125). ولم يأت هذا اللفظ في القرآن إلا بصيغة الاسم. وهو في المواضع التي جاء فيها، لم يأت على معنى واحد، بل جاء على أكثر من معنى، نستجليها فيما يأتي:
قال سبحانه في وصف الخمر والميسر: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان} (المائدة:90)، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن (الرجس) هنا هو: السَّخَط. وروي عن ابن زيد، قال: (الرجس)، الشر. وقال سعيد بن جبير: الإثم. وقال الطبري: إثم ونَتْن. وقال البغوي: أي: خبيث مستقذر.
و(الرجس) في قوله تعالى: {كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} (الأنعام:125)، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن (الرجس) هنا: الشيطان. وروي عن مجاهد، قال: (الرجس): ما لا خير فيه. وقال ابن زيد: الرجس: عذاب الله. ورجح الطبري قول ابن عباس رضي الله عنهما في الآية.
و(الرجس) في قوله تعالى: {فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} (الأنعام:145)، الحرام، كما قال البغوي. وقال ابن عاشور: الرجس هنا: الخبيث والقَذر.
و(الرجس) في قوله تعالى: {قد وقع عليكم من ربكم رجس} (الأعراف:71)، السَخَط، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقال الطبري والبغوي: الرجس هنا: العذاب. وهو بمعنى كلام ابن عباس رضي الله عنهما.
وفسر الطبري (الرجس) في قوله تعالى: {فأعرضوا عنهم إنهم رجس} (التوبة:95)، بأنه: النجس. وفسره القرطبي و البغوي بأنه: العمل القبيح. وقال ابن كثير: خبثاء نجس بواطنهم واعتقاداتهم. وقال ابن عاشور: الرجس هنا: الخبث. والمراد: تشبيههم بالرجس في الدناءة ودَنَس النفوس. فهو رجس معنوي.
و(الرجس) في قوله تعالى: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} (التوبة:125)، الشر والضلال. قال ابن زيد في معنى الآية: زادهم شراً إلى شرهم، وضلالة إلى ضلالتهم. وقال ابن كثير: أي: زادتهم شكا إلى شكهم، وريبا إلى ريبهم. وقال الكسائي: أي: نتناً إلى نتنهم. وقال مقاتل: إثماً إلى إثمهم. وقال القرطبي: أي: شكاً إلى شكهم، وكفراً إلى كفرهم. وقال ابن عاشور: الرجس هنا: الكفر. والمعنى في الجميع متقارب.
وفسر كثير من المفسرين (الرجس) في قوله تعالى: {ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون} (يونس:100)، بأنه: العذاب. وقال ابن كثير: الخبال والضلال.
وأغلب المفسرين على أن المراد من (الرجس) في قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (الحج:30)، عبادة الأوثان، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فاجتنبوا طاعة الشيطان في عبادة الأوثان. وقال ابن كثير : اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان. وقال ابن عاشور: وَصْفُ الأوثان بالرجس أنها رجس معنوي؛ لكون اعتقاد إلهيتها في النفوس بمنزلة تعلق الخبث بالأجساد، فإطلاق الرجس عليها تشبيه بليغ.
و(الرجس) في قوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} (الأحزاب:33)، عمل الشيطان، وما ليس لله فيه رضى. قاله ابن عباس رضي الله عنهما. وقال قتادة: السوء. وقال مجاهد: الشك. وقال ابن زيد: الرجس ها هنا: الشيطان، وسوى ذلك من الرجس: الشرك. وقال مقاتل: الإثم. وقال ابن عاشور: المراد به هنا: الخبيث في النفوس، واعتبار الشريعة. وهذا القول يجمع الأقوال السابقة.
وأنت تلحظ أن لفظ (الرجس) في الآيات السابقة قد جاء على عدة معان، فجاء بمعنى الإثم، والشرك، والشر، والعذاب، والشك، والشيطان، والنجس، والخبث، والسَّخَط، وهي معان تجمع بين ما هو مادي حسي وما هو معنوي، ويصب كلها في النهاية في المعنى اللغوي وهو معنى الخبث والقَذَر.
http://articles.islamweb.net/media/i...ng=A&id=155712

أين الزنا بالخصوص يا من فقأت عين الذكاء بعقلك النيّر

[أميري حسين-5]

تفسير القرآن

تفسير البغوي

الحسين بن مسعود البغوي

قوله - عز وجل - : ( وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) أراد بالرجس : الإثم الذي نهى الله النساء عنه ، قاله مقاتل . وقال ابن عباس : يعني : عمل الشيطان وما ليس لله فيه رضى ، وقال قتادة : يعني : السوء . وقال مجاهد : الرجس الشك .


http://library.islamweb.net/newlibra...no=33&ayano=33

تفسير القرآن

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية

محمد بن علي بن محمد الشوكاني

ثم عمم فأمرهن بالطاعة لله ولرسوله في كل ما هو شرع إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت أي : إنما أوصاكن الله بما أوصاكن من التقوى ، وأن لا تخضعن بالقول ، ومن قول المعروف ، والسكون في البيوت وعدم التبرج ، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، والطاعة ; ليذهب عنكم الرجسأهل البيت ، والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به ، وفعل ما نهى عنه ، فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا ، وانتصاب أهل البيت على المدح كما قال الزجاج ، قال : وإن شئت على البدل . قال : ويجوز الرفع والخفض .

قال النحاس : إن خفض فعلى أنه بدل من الكاف والميم ، واعترضه المبرد بأنه لا يجوز البدل من المخاطب ، ويجوز أن يكون نصبه على النداء ويطهركم تطهيرا أي : يطهركم من الأرجاس والأدران تطهيرا كاملا .

وفي استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ ، وزجر لفاعلها شديد .

http://library.islamweb.net/newlibra...no=33&ayano=33

سيزمر ويطبل وقبل ذلك نقول له ليس الزنا وحده يدنس......

[أميري حسين-5]

والآن نكرر السؤال

هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

[سيد راكع]

نسخ ولصق بلا طائل كالعادة واللطيف ان ماينسخه ويلصقه يدينه لكنه يكبر الكلمات المتشابهة ظنا منه ان القراء اغبياء لايقراون الا الكلام الملون المكبر فقط

اليس الزنا جزء من الرجس ياهذا
فكيف تقول انه لاعلاقة للفاحشة والزنا بالرجس

[أميري حسين-5]

نسخ ولصق بلا طائل كالعادة واللطيف ان ماينسخه ويلصقه يدينه لكنه يكبر الكلمات المتشابهة ظنا منه ان القراء اغبياء لايقراون الا الكلام الملون المكبر فقط

اليس الزنا جزء من الرجس ياهذا
فكيف تقول انه لاعلاقة للفاحشة والزنا بالرجس

وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُواسَلاماً

[أميري حسين-5]

والآن نكرر السؤال للعقلاء فقط من المخالفين

هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

[أميري حسين-5]

قال الله في زوجات النبي صلى الله عليه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين وهو يخاطب النبي وبصورة غير مباشرة

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
هل عائشة من المحسنات وحيث أعدّ الله لها أجرا عظيما
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ألا تنطبق هذه الآية على عائشة وكفاها فاحشة أنها مل تطع الله ولا رسوله
الجواب
نعم-
لا-
الدليل

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا
هل عائشة من القانتات
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

هل عائشة من اللاتي إتقين
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ

هل عائشة قرّت في بيتها
الجواب
نعم-
الدليل
لا-


هل عائشة من
الجواب
نعم-
الدليل
لا-

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
هل عائشة أطاعت الله ورسوله
الجواب
نعم
الدليل
لا
ومن بعد هذه الآيات الكريمات من قوله تعالى نتسائل كيف يحذر الله عز وعلا ويتوعد ويهدد نساء النبي ومن بعد ذلك يقول لهن
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس يا نساء النبي ويطرهكم تطهيرا
كيف
ةقد عرفنا لكم معنى الرجس من قبل

الرِّجْسُ - رِجْسُ :

الرِّجْسُ : القَذَرُ .
و الرِّجْسُ الشيءُ القَذِر .
و الرِّجْسُ الفعلُ القبيح .
و الرِّجْسُ الحرامُ .
و الرِّجْسُ اللَّعنةُ .
و الرِّجْسُ الكُفْرُ .
و الرِّجْسُ العذابُ .
وفي التنزيل العزيز : يونس آية 100 وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ ) ) .
ورجْسُ الشَّيْطَان : وسْوَسَتُه . والجمع : أَرْجاس .
http://www.almaany.com/home.php?lang...B1%D8%AC%D8%B3

[سيد راكع]

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

والله لو كنتم تعقلون لعلمتم ان الله اقام عليكم الحجة لما حشر اية التطهير حشرا لايقبل للشك بين كلمات لاتتحدث الا على نساء النبي
فهل تظنون ان الله سبحانه ونعالى كان عاجزا على ان يفصل اية التطهير ويسلها ويخرجها اخراجا من بين ايات نساء النبي
هل تظنون ان الله وضع ايةالتطهير بوسط كلامه مع نساء النبي عبثا سبحانه
ام وضعها ليقيم عليكم الحجة انه يخاطبهن بهذه الاية
فهل انتم منتهون

[أميري حسين-5]

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا (32)
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)


لنعود ونتسائل من جديد وبشكل جديد
ماجاء في هذه الآيات هل هي خاصة أم عامة فيما لو إستثنينا أمر الإقرار في البيوت هل هي مطلقة أم مقيدة فيما لو إستثنينا ضعف الأجر وضعف العذاب
لنأخذ واحدة واحدة متسائلين
هل ياترى هذا الامر خاص فقط بزوجات النبي
أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
الإحسان وجزائه من الأجر العظيم مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
الإتيان بالفاحشة من عدمه والجزاء عليه
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا

القنوت لله ورسوله والعمل الصالح
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ

الأمر بالتقوى
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله

وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
طاعة الله ورسوله
مقيد فقط بنساء النبي أم مطلق لعموم أمة لا إله إلا الله
أكيد الجواب أن كل تلك الأوامر والنواهي مطلقة للعموم وقيدت في ضعف الأجر وضعف العذاب والإقرارعلى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلة التشديد على نساء النبي لموقعهن في بيت النبوة لا أكثر ومن كل ذاك نفهم أن أوامر الله هنا لزوجات النبي ليست حالة مقيدة بهن فقط بل مطلقة لأن الكل مشترك بتنفيذ أوامر الله وطاعته وطاعة رسوله فيما لو أردنا أن نحصر مدلول آية الرجس بنساء النبي ونجعلها فضيلة لهن وووكما ذهب أبناء العامة ويبقى أن نذكر أن هناك فقط أمر واحد مقيد وخاص بنساء النبي وهو
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
الإقرار بالبيوت وعليه فتلك الأوامر والنواهي أمر مطالب بها كل من شهد بأن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه ,ىله وسلم فأين الإمتياز وأين التفضيل
ومن هنا نتسائل ماجدوى وماقيمة إرادة الله هنا في إذهاب الرجس والتطهير لزوجات النبي طالما تلك الأوامر الربانية هي لعباد الله كافة
فهل ياترى الكل داخل في آية الرجس والتطهير؟؟؟
إن كانت آية التطهير يراد بها عائشة وبقية زوجات النبي كما تزعمون فنقول أن الكل داخل فيها وبشرطها وشروطها فاي قيمة بقت وفرق بينهن وبين بقية العباد المسلمة
إلا أن يكون الأمر والقول مختلف

[أميري حسين-5]

والآن نكرر السؤال

هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟

[سيد راكع]

نعم اراد الله اذهاب الرجس عن ام امهات المؤمنين ومنهن عائشة

[أميري حسين-5]

نعم اراد الله اذهاب الرجس عن ام امهات المؤمنين ومنهن عائشة

شا يفين التلاعب بصيغة السؤال من خلال جواب شيطاني لكنه هيهات
فنحن له بالمرصاد
سؤالي هو
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
و ماسألت عن الإرداة حيث مازلنا لم نأتي على الإرادة وكينونتها
فأجب على نص السؤال ولا تتذاكى
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
نعم
الدليل
لا

[سيد راكع]

شا يفين التلاعب بصيغة السؤال من خلال جواب شيطاني لكنه هيهات
فنحن له بالمرصاد
سؤالي هو
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
و ماسألت عن الإرداة حيث مازلنا لم نأتي على الإرادة وكينونتها
فأجب على نص السؤال ولا تتذاكى
هل أذهب الله الرجس عن عائشة وطهرها تطهيرا؟
نعم
الدليل
لا

مدار التطهير واية التطهير قائم على الارادة الالهية فكيف تقول ان سؤالك لاعلاقة له بالارادة الالهية
هل افلست حججك يارجل
فسؤالك لامعنى له لانه من دون الارادة الالهية يكون سؤالك عن الجبر والتفويض وهذا موضوع اخر