حول العصمه ..... هل المعصوم

[مسلم حق]

الاخ حسين للابد

كل عام وانت بخير .

تقول اخى الفاضل :


(((( انت قلت -الاخوة المتحمسين ))))

وذلك لما رايت الردود سريعه على الاسئله ثم الصمت التام حين اوردت تفاسيركم المعتمده


تقول :


(((( وليس الكل اعتقد واعتنق عن تدبر وبحث بل انا وجدنا ابائنا...نحن وانتم )))))

احسنت القول وهذا واقع لا نخفيه ولكن .......................

هناك فرصه للتدبر واعمال العقل اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا خالف القران الكريم معتقدنا او هوانا فمن الاصح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


تقول :

(((( ثم انه لايحل ولايحق لاحد ان يناقش دون ان يكون مؤهلا لذلك وهذا بالنسبة لنا امرا شرعيا واجبا ))))

احسنت

انا اكثر من عانى من هذا الوضع على هذا المنتدى نظرا لانى كلما اثرت موضوعا ارى اراء شخصيه واخطاء وهفوات لا تعبر عن المذهب نفسه وبح صوتى وانا اطلب من لديه العلم والاخلاق للحوار


تقول :


((((
(كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) سورة طه، الآية126
(فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)

اولا :

ليس المقصود فى هذه الايات السهو بمعنى النسيان


هذه ايات متشابهات وليست محكمات


ثانيا :

الايه التى تكلمت انا عنها تختص بسيدنا موسى النبى البشرى الذى ينسى بما حباه الله من صفات البشر فهو ليس ملاكا .

هذه الايه محكمه وليست متشابهه .

هذه الايه اتفقت فيها تفاسير مفسريك على ان المعنى المراد هنا هو النسيان واستدلوا بقول النبى فى المجمع :


كانت الاولى من موسى نسيانا

فهل تصدق قول النبى وقول مفسريك ام قول عقلك وهواك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



بالانتظار حتى انتقل الى النقطه التاليه من موضوعى

[حسين ملكي]

أخ مسلم حق أجبني أنت باختصار :
هل الصحابة عدول؟؟!
هل عمر بن الحطّاب معصوم؟؟!
هل أبو بكر الص... معصوم؟؟!
هل عثمان بن عفان معصوم؟؟!
هل عقيدتكم تقول بأن الصحابة كلهم عدول .. أجب باختصار الأخوة الموالين أجابوا وأنا بانتظار ردّك؟؟؟؟

[مسلم حق]

دكتور جسام

كل عام وانت بخير

اعتقد انك طبيب والطب علم له فن وقواعد واصول مبنيه على تجارب ومشاهدات وليس على الكلام وفقط

لذلك كن رجل علم وتكلم فى الدين بالمنطق العلمى المبنى على الدليل وليس الاهواء الشخصيه .


انت تقول :

((((
اجوبتها كلها
لالالالالالالالالالا )))))

اثبت بالدليل ان موسى لم ينسى ثلاث مرات

لم ينس مره او مرتين بل ثلاث


تقول :

(((( اما موسى على نبينا واله وعليه السلام فلم ينسى
لان رده كان على اعمال تنافي شرع الله تعالى ظاهرا لذا فهو لم ينسى شرع الله تعالى
والمغيبات لها امرها ))))

من قال ان موسى نسى شرع الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هذا لم يكن شرعا بل اتفاق بينه وبين الخضر عليه السلام بالا يسئل ابدا الا حينما يجيبه الخضر


فاين دليلك على ما تقول !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1

بالانتظار

[مسلم حق]

الاخ حسين

هذا خارج الموضوع جدا ولا ادرى ما الرابط بين هذا السؤال وموضوعى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


يمكنك فتح موضوع مستقل ونتشارك فيه باذن الله


بانتظار موضوعك .

[حسين ملكي]

هذا خارج الموضوع جدا ولا ادرى ما الرابط بين هذا السؤال وموضوعى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الأخ مسلم حق ..
هذا الموضوع قديم أتذكره جيداً .. وهو من صلب الموضوع فمثلما أنت تشكك بعصمة أئمتنا فأنا أُريدك أن تُثبت أن صحابتك عدول!!!

[husaini4ever]

الاخ حسين اتفق مع الاخ مسلم

مسالة عدالة الصحابة لها محلها ويمكنك مراجعة ذلك هنا مثلا

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=54263



===========================================

الاخ مسلم

تقول يارعاك الله

هناك فرصه للتدبر واعمال العقل اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا خالف القران الكريم معتقدنا او هوانا فمن الاصح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تسالني اما اسالك؟

انا وجدت مثلا ان الكرخي الحنفي يقول

ان كل اية او رواية تخالف ماعليه اصحابنا اما مؤولة او منسوخة


ووجدت الكثير مما يماثلها

هذا عندكم


ووجدت عندنا ان المعصوم ع يقول مامعناه

كثرت الكذابة علينا كما كذب على رسول الله ص

فما ورد اليكم عنا فاعرضوه على كتاب الله فماوافق كتاب الله فخذوه وماخالفه فاضربوا به عرض الجدار



فماتقول؟


==================

قلت يارعاك الله ان هذه الاية محكمة وتلك متشابهة

فمن اين علمت ذلك وعلى اي الاسس استندت في تقسيمك هذا؟

قلت

تقول :


((((
(كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) سورة طه، الآية126
(فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)

اولا :

ليس المقصود فى هذه الايات السهو بمعنى النسيان

اذا؟


وكيف حددت ان النسيان هنا ليس النسيان وهناك جزمت بان النسيان = النسيان؟



ثم ان الاصح ان تقول

ليس المقصود ان النسيان بمعنى السهو لا السهو بمعنى النسيان لان ماورد في النص هو النسيان وليس السهو

صحيح؟

والان لم تجبني


مامعنى نسيان الله في الايتين الكريمتين اعلاه؟


تحياتي

[husaini4ever]

ورد في تفسير ابن كثير

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْك آيَاتنَا فَنَسِيتهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْم تُنْسَى " أَيْ لَمَّا أَعْرَضْت عَنْ آيَات اللَّه وَعَامَلْتهَا مُعَامَلَة مَنْ لَمْ يَذْكُرهَا بَعْد بَلَاغهَا إِلَيْك تَنَاسَيْتهَا وَأَعْرَضْت عَنْهَا وَأَغْفَلْتهَا كَذَلِكَ الْيَوْم نُعَامِلك مُعَامَلَة مَنْ يَنْسَاك " فَالْيَوْم نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاء يَوْمهمْ هَذَا " فَإِنَّ الْجَزَاء مِنْ جِنْس الْعَمَل .

فَأَمَّا نِسْيَان لَفْظ الْقُرْآن مَعَ فَهْم مَعْنَاهُ وَالْقِيَام بِمُقْتَضَاهُ فَلَيْسَ دَاخِلًا فِي هَذَا الْوَعِيد الْخَاصّ وَإِنْ كَانَ مُتَوَعَّدًا عَلَيْهِ مِنْ جِهَة أُخْرَى


http://quran.muslim-web.com/sura.htm?aya=020126

ان حمل الالفاظ على ظاهرها امر غاية في الخطورة وهو بعيد عن الصواب وان جاز ذلك فمعناه الاستغناء عن العلماء والمفسرين

ولكان المعنى هنا ان من نسي ايات القران(بمعنى النسيان المتعارف عليه)فان مصيره سيكون هكذا..

وان الله عز وجل سينسى هؤلاء يوم القيامة

وهذه كارثة وطامة كبرى

اذا فان النسيان هنا هو الاعراض والتجاهل

وهذا ياعزيزي امر بديهي ولاعلاقة للامر بمحكم اوغيره


يقول صاحب تفسير الجلالين

قَالَ" الْأَمْر "كَذَلِكَ أَتَتْك آيَتنَا فَنَسِيتهَا" تَرَكْتهَا وَلَمْ تُؤْمِن بِهَا "وَكَذَلِكَ" مِثْل نِسْيَانك آيَاتنَا "الْيَوْم تُنْسَى" تُتْرَك فِي النَّار

وهنا يفسر النسيان بالترك

كما تركت ايات الله ولم تعمل بها فانك ستترك هذا اليوم في النار


كما ورد في الطبري


وَقَوْله : { قَالَ كَذَلكَ أَتَتْك آيَاتنَا فَنَسيتهَا } يَقُول تَعَالَى ذكْره , قَالَ اللَّه حينَئذٍ للْقَائل لَهُ : { لمَ حَشَرْتني أَعْمَى وَقَدْ كُنْت بَصيرًا } فَعَلْت ذَلكَ بك , فَحَشَرْتُك أَعْمَى كَمَا أَتَتْك آيَاتي , وَهيَ حُجَجه وَأَدلَّته وَبَيَانه الَّذي بَيَّنَهُ في كتَابه , فَنَسيتهَا : يَقُول : فَتَرَكْتهَا وَأَعْرَضْت عَنْهَا , وَلَمْ تُؤْمن بهَا , وَلَمْ تَعْمَل . وَعُنيَ بقَوْله { كَذَلكَ أَتَتْك } هَكَذَا أَتَتْك . وَقَوْله : { وَكَذَلكَ الْيَوْم تُنْسَى } يَقُول : فَكَمَا نَسيت آيَاتنَا في الدُّنْيَا , فَتَرَكْتهَا وَأَعْرَضْت عَنْهَا , فَكَذَلكَ الْيَوْم نَنْسَاك , فَنَتْرُكك في النَّار . وَقَدْ اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْويل في مَعْنَى قَوْله { وَكَذَلكَ الْيَوْم تُنْسَى } فَقَالَ بَعْضهمْ بمثْل الَّذي قُلْنَا في ذَلكَ . ذكْر مَنْ قَالَ ذَلكَ : 18432 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن إسْمَاعيل الْأَحْمَسيّ , قَالَ , ثنا مُحَمَّد بْن عُبَيْد , قَالَ : ثنا سُفْيَان الثَّوْريّ , عَنْ إسْمَاعيل بْن أَبي خَالد , عَنْ أَبي صَالح , في قَوْله : { وَكَذَلكَ الْيَوْم تُنْسَى } قَالَ : في النَّار . 18433 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن أَبي نَجيح , عَنْ مُجَاهد , في قَوْله : { كَذَلكَ أَتَتْك آيَاتنَا فَنَسيتهَا } قَالَ : فَتَرَكَهَا { وَكَذَلكَ الْيَوْم تُنْسَى } وَكَذَلكَ الْيَوْم تُتْرَك في النَّار . وَرُويَ عَنْ قَتَادَة في ذَلكَ مَا . 18434 - حَدَّثَني بشْر , قَالَ : ثنا يَزيد , قَالَ : ثنا سَعيد , عَنْ قَتَادَة { قَالَ كَذَلكَ أَتَتْك آيَاتنَا فَنَسيتهَا وَكَذَلكَ الْيَوْم تُنْسَى } قَالَ : نَسيَ منْ الْخَيْر , وَلَمْ يَنْسَ منْ الشَّرّ . وَهَذَا الْقَوْل الَّذي قَالَهُ قَتَادَة قَريب الْمَعْنَى ممَّا قَالَهُ أَبُو صَالح وَمُجَاهد , لأَنَّ تَرْكه إيَّاهُمْ في النَّار أَعْظَم الشَّرّ لَهُمْ .



كما يقول القرطبي

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا
أَيْ قَالَ اللَّه تَعَالَى لَهُ " كَذَلِكَ أَتَتْك آيَاتنَا " أَيْ دَلَالَاتنَا عَلَى وَحْدَانِيّتنَا وَقُدْرَتنَا .

فَنَسِي تَهَا
أَيْ تَرَكْتهَا وَلَمْ تَنْظُر فِيهَا , وَأَعْرَضْت عَنْهَا .

وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى
أَيْ تُتْرَك فِي الْعَذَاب ; يُرِيد جَهَنَّم



كما يقول الطبري في قوله تعالى عن ادم ع
ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي

حَدَّثَني عَليّ , قَالَ : ثنا أَبُو صَالح , قَالَ : ثني مُعَاويَة , عَنْ عَليّ , عَنْ ابْن عَبَّاس , في قَوْله : { وَلَقَدْ عَهدْنَا إلَى آدَم منْ قَبْل فَنَسيَ } يَقُول : فَتُركَ . 18392 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ ابْن أَبي نَجيح , عَنْ مُجَاهد , في قَوْله : { فَنَسيَ } قَالَ : تَرَكَ أَمْر رَبّه .


وفي الجلالين

وَلَقَدْ عَهِدْنَا إلَى آدَم" وَصَّيْنَاهُ أَنْ لَا يَأْكُل مِنْ الشَّجَرَة "مِنْ قَبْل" أَيْ قَبْل أَكْله مِنْهَا "فَنَسِيَ " تَرَكَ عَهْدنَا "وَلَمْ نَجِد لَهُ عَزْمًا" حَزْمًا وَصَبْرًا عَمَّا نَهَيْنَاهُ عَنْهُ


============

فهل تصدق قول النبى وقول مفسريك ام قول عقلك وهواك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يتبع

[مسلم حق]

الاخ حسين

احسنت الرد والقول

بالفعل احسنت الى حد لا يصدق ولكن العجيب هنا :

ان احسانك واجادتك يتفق معى فى كل ما قلته وبينته انا سابقا

انا لم اتى من جيبى بتفسير ايه الخضر وسيدنا موسى بل من تفاسير علماؤكم وبالتالى فعلماؤكم فسروا نسيان موسى بانه السهو

وبالتالى فهم يقرون انها ايه محكمه وليست متشابهه وذلك دليل على صدق قولى !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


كما انك اتفقت معى فى معنى النسيان فى سورة طه وان المعنى بها ليس النسيان ولكنه الترك والاعراض

فاين الاختلاف بيننا اذن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يقول مفسريكم :

{ قَالَ } سائلاً متضرّعاً { لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } لفظة ما موصولة او موصوفة او مصدريّة على الاوّلين فالمعنى لا تؤاخذنى على العهد المنسىّ { وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً } ولا تغشّنى من متابعتى او نسيانى او مخالفتى عسراً لا يمكننى معه المتابعة، نقل عن النّبىّ (ص) انّ الاولى من موسى (ع) كانت نسياناً؛


فاين اختلافك معى الان ؟؟؟؟؟؟؟
لازلت بانتظار نقضكم لقول العلماء وقول الرسول صلى الله عليه وسلم .

[husaini4ever]

الاخ حسين للابد

((((
(كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى) سورة طه، الآية126
(فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)
اولا :

ليس المقصود فى هذه الايات السهو بمعنى النسيان


هذه ايات متشابهات وليست محكمات
[/b]

تصنيفك للايات هذا

من جيبك ام انك تستند الى اقوال المفسرين ؟

لم تجبني

ثم انتظر ولاتعجل

[husaini4ever]

الاخ حسين

لازلت بانتظار نقضكم لقول العلماء وقول الرسول صلى الله عليه وسلم .

قلت هذا وسبق ان قلت

هذه الايه اتفقت فيها تفاسير مفسريك على ان المعنى المراد هنا هو النسيان

اريد اثبات كلامك اعلاه

[husaini4ever]

ان استمر (نسيان) الاخ مسلم للموضوع



نكمل لوحدنا ان شاء الله تعالى

[مسلم حق]

الاخ حسين للابد

هداك الله واصلح حالك اخى الفاضل

انت تقول :


(((( اريد اثبات كلامك اعلاه ))))

سبحان الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

وعلى ماذا بنيت انا موضوعى هذا يا اخى الفاضل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ام انك لا تعتبر او تعتقد ان الطبطبائى والطوسى والجنابذى وغيرهم من مفسرى السنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


احضرت لك تفسيرا واضحا وصريحا من جمع من مفسرى الشيعه الكبار وكلهم اتفقوا على معنى واحد ومع ذلك انقله لك مرة اخرى لدراسته :

يقول الكاشانى :

ولا تغشني عسراً من اَمري بالمضايقة والمؤاخذة على المنسيّ فانّ ذلك يعسر عليّ متابعتك.


في المجمع عن النّبي صلّى الله عليه وآله كانت الأولى من موسى (ع) نسياناً.


ويقول الجنابذى :


{ قَالَ } سائلاً متضرّعاً { لاَ تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ } لفظة ما موصولة او موصوفة او مصدريّة على الاوّلين فالمعنى لا تؤاخذنى على العهد المنسىّ { وَلاَ تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً } ولا تغشّنى من متابعتى او نسيانى او مخالفتى عسراً لا يمكننى معه المتابعة، نقل عن النّبىّ (ص) انّ الاولى من موسى (ع) كانت نسياناً؛ وفيه تنبيه على طريق التّربية وتعليم لكيفيّة السّلوك لانّ السّالك فى اوّل الامر لا بدّ له من تخريب سفينة البدن والنّفس حتّى يتخلّص من سلطان ابليس ويأمن من غصبه



يقول الطبطبائى :


قوله تعالى: { قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسراً } الرهق الغثيان بالقهر والإِرهاق التكليف، والمعنى لا تؤاخذني بنسياني الوعد وغفلتي عنه ولا تكلفني عسراً من أمري، وربما يفسر النسيان بمعنى الترك، والأول أظهر، والكلام اعتذار على أي حال.


وهناك المزيد من التفاسير ولكنى اكتفى بهذا منعا للاطاله

والان انا انتظر ردك الموقر ولا تنسى انهم اوردوا عن رسول الله قوله فى المجمع :

كانت الاولى من موسى نسيانا

بالانتظار

[husaini4ever]

الاخ مسلم

اولا
لم ترد بصورة منطقية لتثبت بدليل علمي ان

الاية متشابهة وليست محكمة !!!!



ثانيا
الست القائل

هناك فرصه للتدبر واعمال العقل اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اذا خالف القران الكريم معتقدنا او هوانا فمن الاصح !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فلو صح ان بعض مفسري الشيعة قالوا بالمعنى الذي تريد فيجب ان نبحث عن الاصح كما تفضلت وقد اوردت لك بعض اقوال مفسريك فمالك تفر الى مفسري الشيعة الذين لاتقيم لهم وزنا لتحاول اثبات خلاف اقوال مفسريك الذين تؤمن بهم؟

كيف اوصلك تدبرك واعمال عقلك الى ان

ان المقصود هو النسيان بمعنى السهو

وان الاية محكمة والاخرى متشابهة

...؟؟؟؟؟؟؟


ركز في السؤال

كيف اوصلك عقلك

لاتفاسير الشيعة !!!

=======================
لكن ثق بما اخبرك به عن نفسك

انت لاتعمل عقلك لتصل لحقيقة.... انت تغمض عينك لتصل الى اثبات جواز ارتكاب المعصية والسهو والنسيان والكذب على الانبياء عصبية وارضاء للانا ....والشيطان لعنه الله.!

وقليل من يمتلك الجراءة ليقف بوجه ليتحدى الاسماء الرنانة ويقول..... لابل انت الكاذب.. انت المخطىء!

ولست منهم

انت تقول ان احد الانبياء كذب !!!

استغفر الله وحاشا انبياءه ورسله وحاشا الله ان يرسل نبيا يكذب ثم يامرنا

مااتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا

اويقول
وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع

فكيف يطاع واحتمال الكذب وارد عليه..؟؟؟؟


انت ترى ان النبي ص كذب

صدقت راويا وكذبت النبي

في حين نرى ان مفسرا مثل الفخر الرازي يقول في تفسيره فيما روي في الصحيحين وغيرهما من أن إبراهيم (عليه السلام)كذب ثلاث كذبات ، قال الفخر الرازي : نسبة الكذب إلى الراوي أولى من نسبة الكذب إلى إبراهيم (التفسير الكبير 22/185، )


وقصة الغرانيق الخرافية التي تحير فيها مفسروا اهل السنة واظطربوا

وهذا ما نصّ عليه بعض المفسرين كأبي السعود العمادي في تفسير سورة الحج(تفسير أبي السعود 6 / 114)، وتحيّروا ماذا يفعلون، لأن طرق هذا الحديث بعضها صحيح،

ودافع عن صحته ابن حجر العسقلاني وغيره(فتح الباري بشرح البخاري 8 / 355 .)،

لكن الحافظ القاضي عياض صاحب كتاب الشفاء في حقوق المصطفى
(الشفاء بتعريف حقوق المصطفى 2 / 118، فتح الباري 8 / 355 .
) وأيضاً القاضي ابن العربي المالكي(فتح الباري بشرح البخاري 8 / 355 .
) وأيضاً الفخر الرازي في تفسيره(23 / 50 .)،

هؤلاء يكذّبون هذا الحديث على صحته سنداً عندهم، لأنه يصادم الأدلة القطعية من العقل والنقل .
لاحظوا عبارة القاضي عياض في كتاب الشفاء يقول

: لا شك في إدخال بعض شياطين الإنس والجن هذا الحديث على بعض مغفلّي المحدّثين ليلبّس به على ضعفاء المسلمين .


يتبع

[husaini4ever]

لكن لاعجب اخي مسلم

فقد بلغ بكم الامر في تقديسكم للصحابة وتوهينكم لقدر النبي ص وتكذيب رب العزة جل وعلا...شوطا بعيدا

يقول الله عز وجل مخاطبا نبيه الكريم ص

سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى

والان لنطلع على اراء واقوال مفسري اهل السنة

يقول صاحب الجلالين

وَقَوْله تَعَالَى " سَنُقْرِئُك " أَيْ يَا مُحَمَّد " فَلَا تَنْسَى " وَهَذَا إِخْبَار مِنْ اللَّه تَعَالَى وَوَعْد مِنْهُ لَهُ بِأَنَّهُ سَيُقْرِئُهُ قِرَاءَة لَا يَنْسَاهَا

" سَنُقْرِئُك " الْقُرْآن " فَلَا تَنْسَى " مَا تَقْرَؤُهُ


اما ابن كثير فقد روى


- حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { سَنُقْرِئُك فَلَا تَنْسَى } كَانَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَنْسَى شَيْئًا { إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه } . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى النِّسْيَان فِي هَذَا الْمَوْضِع : التَّرْك ; وَقَالُوا : مَعْنَى الْكَلَام : سَنُقْرِئُك يَا مُحَمَّد فَلَا تَتْرُك الْعَمَل بِشَيْءٍ مِنْهُ , إِلَّا مَا شَاءَ اللَّه أَنْ تَتْرُك الْعَمَل بِهِ , مِمَّا نَنْسَخهُ . وَكَانَ بَعْض أَهْل الْعَرَبِيَّة يَقُول فِي ذَلِكَ : لَمْ يَشَأْ اللَّه أَنْ تَنْسَى شَيْئًا , وَهُوَ كَقَوْلِهِ : { خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَات وَالْأَرْض إِلَّا مَا شَاءَ رَبّك } 11 107 وَلَا يَشَاء


اما الطبري


سَنُقْرِئُك " أَيْ الْقُرْآن يَا مُحَمَّد فَنُعَلِّمُكَهُ " فَلَا تَنْسَى " أَيْ فَتَحْفَظُ رَوَاهُ اِبْن وَهْب عَنْ مَالِك . وَهَذِهِ بُشْرَى مِنْ اللَّه تَعَالَى بَشَّرَهُ بِأَنْ أَعْطَاهُ آيَة بَيِّنَةً , وَهِيَ أَنْ يَقْرَأ عَلَيْهِ جِبْرِيل مَا يَقْرَأ عَلَيْهِ مِنْ الْوَحْي , وَهُوَ أُمِّيِّ لَا يَكْتُب وَلَا يَقْرَأ , فَيَحْفَظهُ وَلَا يَنْسَاهُ .


والقرطبي


{ سنقرئك فلا تنسى } { ونيسرك لليسرى فذكّر } فإن السياق سياق البعث إلى التذكرة والتبليغ فبدئ أولاً بإصلاح كلامه صلى الله عليه وآله وسلم وتجريده عن كل ما يشعر بجليّ الشرك وخفيَّة بأمره بتنزيه اسم ربه، ووعد ثانياً بإقرائه بحيث لا ينسى شيئاً مما أوحي إليه وتسهيل طريقة التبليغ عليه ثم أمر بالتذكير والتبليغ فافهم.


وهذا كلام الله عز وجل

لاياتيه الباطل لامن بين يديه ولامن خلفه

والان لننظر ماتقوله كتبكم التي تزعمون باطلا انها....... صحاح !



صحيح البخاري ... الشهادات .... شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَقْرَأُ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً أَسْقَطْتُهُنَّ مِنْ سُورَةِ كَذَا وَكَذَا
وَزَادَ عَبَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ تَهَجَّدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِي فَسَمِعَ صَوْتَ عَبَّادٍ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَصَوْتُ عَبَّادٍ هَذَا قُلْتُ نَعَمْ قَالَ اللَّهُمَّ ارْحَمْ عَبَّادًا.





الان....

الى اين سيقودك عقلك...؟؟؟؟؟

الى تكذيب القران ومفسريك ام الى تكذيب خرافة اسمها ...صحاح..؟؟؟؟

وانظر الان كم ردا وطعنا ورد على تلك (الصحاح) منع من الاخذ به العزة بالاثم


(ان كل اية تخالف ماعليه اصحابنا هي اما مؤولة او منسوخة)

هذا هو منطقك معظمكم مع الاسف الشديد


تردون كلام الله وتقبلون على النبي ص انه ينسى القران رغم ادعائكم الاعتقاد بعصمته في... التبليغ !!



لكنكم وانتم تحطون قدر النبي ص لم تنسوا ان ترفعوا قدر مثل ابي هريرة


الذي روي عنه أنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : إني سمعت منك حديثاً كثيراً فأنساه [ فإذا كان الحديث كثيراً، الإنسان ينسى ] فقال رسول الله : « ابسط رداءك » فبسطته، فغرف بيديه فيه، ثم قال : « اضممه » فضممته، فما نسيت حديثاً بعده


النبي ينسى رغم الوعد الالهي لكن ابي هريرة لاينسى بفضل رداء النبي ص....


مالكم كيف تحكمون...؟؟؟؟

[husaini4ever]

ثم

ان كنت تعلم.... فتلك مصيبة

وان كنت لاتعلم.... فالمصيبة اعظم


=======================
واظنك تعلم... ان الشيعة الامامية يعتقدون بعدم جواز السهو والنسيان والخطا على النبي والمعصوم عامة

طيب

هل يصدق عاقل ان عالما مفسرا يقول تارة بان النبي لاينسى و لايسهو.... واخرى يفسر اية بسهو النبي ونسيانه وكانه امر عادي لااشكال فيه؟

قد تكون ناقلا لااكثر لكن هذا لايخليك من المسؤولية

عقيدة الشيعة في عصمة الانبياء ع
يقول الشيح المظفر قد في عقائد الامامية

16 - عقيدتنا في عصمة الأنبياء


ونعتقد أن الأنبياء معصومون قاطبة ، وكذلك الأئمة ، عليهم جميعا التحيات الزاكيات ، وخالفنا في ذلك بعض المسلمين ، فلم يوجبوا العصمة في الأنبياء فضلا عن الأئمة .

والعصمة : هي التنزه عن الذنوب والمعاصي صغائرها وكبائرها ، وعن الخطأ والنسيان ، وإن لم يمتنع عقلا على النبي أن يصدر منه ذلك بل يجب أن يكون منزها حتى عما ينافي المروة ، كالتبذل بين الناس من أكل في الطريق أو ضحك عال ، وكل عمل يستهجن فعله عند العرف العام . والدليل على وجوب العصمة : أنه لو جاز أن يفعل النبي المعصية أو يخطأ وينسى ، وصدر منه شئ من هذا القبيل ، فأما أن يجب إتباعه في فعله الصادر منه عصيانا أو خطأ أو لا يجب ، فإن وجب اتباعه فقد جوزنا فعل المعاصي برخصة من الله تعالى بل أوجبنا ذلك ، وهذا باطل بضرورة الدين العقل ، وإن لم يجب اتباعه فذلك ينافي النبوة التي لا بد أن تقترن بوجوب الطاعة أبدا .

على أن كل شئ يقع منه من فعل أو قول فنحن نحتمل فيه المعصية أو الخطأ فلا يجب اتباعه في شئ من الأشياء فتذهب فائدة البعثة ، بل يصبح النبي كسائر الناس ليس لكلامهم ولا لعملهم تلك القيامة العالية التي يعتمد عليها دائما . كما لا تبقى طاعة حتمية لأوامره ولا ثقة مطلقة بأقواله وأفعاله .

وهذا الدليل على العصمة يجري عينا في الإمام ، لأن المفروض فيه أنه منصوب من الله تعالى لهداية البشر خليفة للنبي ، على ما سيأتي في فصل الإمامة .


24 - عقيدتنا في عصمة الإمام



ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوما من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن ، من سن الطفولة إلى الموت ، عمدا وسهوا . كما يجب أن يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان ، لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي ، والدليل الذي اقتضانا أن نعقتد بعصمة الأنبياء هو نفسه يقتضينا أن نعتقد بعصمة الأئمة ، بلا فرق .

http://www.alnabatieh.com/books/akaedem.htm


يقول العلامة المجلسي طاب ثراه

" إن أصحابنا الإمامية أجمعوا على عصمة الأئمة – صلوات الله عليهم – من الذنوب الصغيرة والكبيرة عمداً وخطأً ونسياناً من وقت ولادتهم إلى أن يلقوا الله عز وجل ".


وان فصلنا في المسالة وتوسعنا بها فقول ان الشيعة اعزهم الله اتفقوا على عدم جواز السهو والنسيان
على الأنبياء والائمة عليهم الصلاة والسلام في التبليغ وغير التبليغ،

ولكن شذ الشيخ الصدوق وابن الوليد رضي الله عنهما في مسئلة السهو في غير التبليغ، فأجازا ذلك، وخالفا في ذلك جمهور الإمامية، وبطبيعة الحال مخالفة الواحد والأثنين لا يقدح بالإجماع.


قال الشيخ المفيد أعلى الله مقامه: القول في عصمة الائمة (عليهم السلام) وأقول إن الائمة القائمين مقام الأنبياء (ص) في تنفيذ الأحكام وإقامة الحدود وحفظ الشرائع وتأديب الأنام معصومون كعصمة الأنبياء، وإنهم لا يجوز منهم صغيرة إلا ما قدمت ذكر جوازه على الأنبياء، وانه لا يجوز منهم سهو في شئ في الدين ولا ينسون شيئا من الأحكام، وعلى هذا مذهب سائر الإمامية إلا من شذ منهم وتعلق بظاهر روايات لها تأويلات على خلاف ظنه الفاسد من هذا الباب
اوائل المقالات ص 65





ولا بأس بنقل اعتقاد الشيخ أبي جعفر الصدوق رحمه الله في العصمة: قال الشيخ المفيد: قال الشيخ أبو جعفر رضي الله عنه: اعتقادنا في الأنبياء والرسل والائمة والملائكة صلوات الله عليهم أنهم معصومون مطهرون من كل دنس، وأنهم لا يذنبون ذنبا، لا صغيرا ولا كبيرا، ولا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون. ومن نفي عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جلهلهم. واعتقادنا فيهم أنهم موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل أمورهم إلى أواخرها، لا يوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل .
الاعتقادات ص 96


والحال ان باب الاجتهاد المفتوح عند الشيعة الامامية فتح الباب على مر الازمان لمناقشة اي مسالة والخوض فيها ليبدي كلا وجهة نظره ورايه الشخصي الذي ان خالف راي عامة علماء المذهب وشذ عنهم فهو لايمثل الا راي صاحبه فقط

يقول العلامة محمد جواد مغنية رحمه الله


وأغتنم هذه المناسبة لالفت نظرمن يحتج على الشيعة ببعض الاحاديث الموجودة في كتب بعض علمائهم، ألف نظره إلى أن الشيعة تعتقد ان كتب الحديث الموجودة في مكتباتهم فيها الصحيح والضعيف، وان كتب الفقه التى ألفها علماؤهم فيها الخطأ والصواب، فليس عند الشيعة كتاب يؤمنون بأن كل ما فيه حق وصواب من أوله إلى آخره غير القرآن الكريم، فالاحاديث الموجودة في كتب الشيعة لاتكون حجة على مذهبهم، ولا على أى شيعى بصفته المذهبية الشيعية، وإنما يكون الحديث حجة على الشيعى الذى ثبت عنده الحديث بصفته الشخصية.

http://www.islamology.com/mainarabic.../alshia/17.htm


نرجع لنص كلام الشيخ الصدوق رض


يقول الشيخ الصدوق عليه الرحمة: (وليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم كسهونا، لأن سهوه من الله عز وجل وإنما أسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ ربا معبودا دونه ، وليعلم الناس بسهوه حكم السهو متى سهوا، وسهونا من الشيطان وليس للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام سلطان، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون وعلى من تبعه من الغاوين) من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 296.

والكلام واضح لكن ذلك لم يمنع علمائنا الاجلاء من الرد على الشيخ
والا فانه رض يقول انه(سهى مرغما بارادة ن الله عز وجل)كما يرى قدس سره


فقد ورد في بحث لمركز الابحاث العقائدية التابع لاية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله




مع الشيخ الصدوق في مسألة سهو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) :
إن علماءنا رحمهم الله لم يوافقوا الشيخ الصدوق (رحمه الله)
الذي ذهب تبعاً لشيخه في مسألة سهو النبي إلى مذهب لم يوافقه عليه من أكابر الطائفة أحد، لا من قبله ولا من بعده، إنه استند إلى رواية ذي الشمالين، أما سائر علمائنا فقد أخذوا بالرواية القائلة بأن رسول الله لم يسجد سجدتي السهو قط، وكيف يسهو ويسجد سجدتي السهو من كان قلبه في الجنان وجسده في العمل كما عبّر الإمام أمير المؤمنين

؟
بل يقول الشيخ الطوسي رحمه الله في كتاب التهذيب 2/181 : إن ما اشتمل عليه حديث ذو الشمالين من سهو النبي تمتنع العقول منه (



وفي الاستبصار يقول : ذلك مما تمنع من الأدلة القاطعة في أنه لا يجوز عليه السهو والغلط ( الاستبصار 1/371 / ذيل ح6 ) .


وإنّا نستميح الشيخ الصدوق عذراً فيما إذا أردنا أنْ نقول له : أنت الذي سهوت، وإن نسبة السهو إلى الشيخ الصدوق في هذا القول أولى من نسبة السهو إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، نظير ما قاله الفخر الرازي في تفسيره فيما روي في الصحيحين وغيرهما من أن إبراهيم (عليه السلام)كذب ثلاث كذبات، قال الفخر الرازي : نسبة الكذب إلى الراوي أولى من نسبة الكذب إلى إبراهيم (التفسير الكبير 22/185، ) .

===========================================
هكذا يرد كبار العلماء على كبار العلماء دفاعا عن مكانة ومنزلة الانبياء عليهم السلام في حين ان البعض يبحثون هنا وهناك عما يلصقونه بالنبي ص وباقي الانبياء ع وينهون عن الخوض في مثالب فساق الصحابة ومنافقيهم ويكذبون كل مايرد في ذلك !!!

يتبع