انما وليكم الله ورسوله والامام علي بن ابى طالب وهذا قول رسول الله !!!

[التوحيد]

بل قالوا انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون..

نعم فهذا هو الحال .. عند اغلب الناس لا يرون الا ماقاله له اباؤهم

المهم الاخ ..husaini4ever

يبقى السؤال مطروحا ..يحتاج للاجابه ولم تجيبوا ولا مره ولا باي آية ولا حديث صريح

واتسائل انا هنا لماذا تصرون على دليل من الايات والقرءان الكريم على اوقات الصلاة مثلا ( لتحديدها بثلاثة اوقات ) ولا تصرون على دليل
من القرءان الكريم على ماهو " اهم " من الصلا ة في نظركم لانه اساس الدين وعموده ولا تستقيم الامة الا به وهو " الامـــــامه "

[husaini4ever]

يبقى السؤال مطروحا ..يحتاج للاجابه ولم تجيبوا ولا مره ولا باي آية ولا حديث صريح

الفاضل التوحيد

راجع الرابط في الصفحة السابقة لموضوع الزميل الجمال قبل ان تقول لم نجيبوا عليه ولامرة !!!!
ولست بصدد الدعاية للموضوع فهو كما قلت سابقا ليس موضوعي بل موضوع الجمال

والموضوع طويل وقد بذل كلانا انا والجمال جهدا فيه فراجع

هذا اولا

ثانيا لافترض ان لادليل لدينا الا حديث الغدير مع انك تقول انكم لم تحتجوا لاباية ولابحديث

http://www.islamicfeqh.org/al-gadir/al-gadir.htm

موسوعة الغدير العلامة الشيخ عبدالحسين الاميني_

راجع حديث الغدير (ان كنت مريدا للحق فعلا)فهذه موسوعة ضمت كل مايخص الغدير من مصادر مختلف الفرق وتذكر ان الله شاهد عليك وانت من الزمت نفسك الحجة

وخذ وقتك وناقشنا فيه او ناقشني انا لوحدي هنا او على الخاص او بالايميل حول مراجعتك لموسوعة الغدير

**********

اضافات

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=6&Rec=924 دعوة علي عليه السلام على من نكر حديث الغدير فأصابتهم دعوته ... مسند أحمد بن حنبل

http://arabic.islamicweb.com/Books/c...book=11&id=161 الملل والنحل للشهرستاني ... عمر قال لعلي عليه السلام بعد واقعة الغدير: طوبى لك ياعلي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة ... الثلاث سطور الاخيرة

http://www.alhakeem.com/arabic/aqedeh/01/25.htm#03 تهنئة الحضور في واقعة الغدير لأمير المؤمنين علي عليه السلام _وهو الذي فهمه أبو بكر وعمر ـ وناهيك بهما ـ من الحديث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة. أخرجه الدارقطني

http://www.alhakeem.com/arabic/aqedeh/01/25.htm#04 إنشاد حسان بن ثابت لأبياته في واقعة الغدير



[poem font="Simplified Arabic,4,darkblue,bold,normal" bkcolor="sienna" bkimage="backgrounds/23.gif" border="solid,4,darkblue" type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
يناديهم يوم الغديـر نبيهـم=بخمّ وأسـمع بالنـبي مناديـاً
يقول فمن مولاكـم ووليكم=فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميـا
إلهك مولانا وأنـت ولينـا=ولم تَرَ مِنَا في الولاية عاصيـاً
فقال له قم يا علي فإننـي=رضيتك من بعدي إماما ًوهادياً
فمن كنت مولاه فهذا وليه=فكونوا له أنصار صدق موالياً

هناك دعا اللهم وال وليه=وكن للذي عادى عليـاً معادياً[/poem]

فهل ترد شهادة حسان وهو صحابي والصحابة عدول كما تقول وهو شاعر الرسول صلوات ربي عليه واله...؟؟؟
انظر اليه يقول على لسان النبي ص رضيتك من بعدي اماما !!!
فهل صح قول البعض:

ولم تر منا في الولاية عاصيا...؟؟
وهل عمل البعض بامر النبي ص كونوا له انصار صدق ..؟؟؟ام انهم حاربوه..؟؟

عموما
هذه اضافات مختصرة ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فما عليه الا ان يقطع الشك باليقين وهاهي موسوعة الغدير بين يديه

واتسائل انا هنا لماذا تصرون على دليل من الايات والقرءان الكريم على اوقات الصلاة مثلا ( لتحديدها بثلاثة اوقات ) ولا تصرون على دليل
من القرءان الكريم على ماهو " اهم " من الصلا ة في نظركم لانه اساس الدين وعموده ولا تستقيم الامة الا به وهو " الامـــــامه "

واتسائل انا هنا لماذا تصرون على دليل من الايات والقران الكريم على الامامة (ينص على علي عليه السلام والمعصومين من بعده)ولاتصرون على دليل من القران الكريم على ماهو "اهم"من الامامة في نظركم لانه عمود الدين ان قبلت قبل ماسواها وان ردت رد ماسواها وهي"الصلاة"....؟؟؟؟؟


مالكم كيف تحكمون....؟؟؟؟
عموما راجع الموسوعة

وراجع موضوع اخيك الجمال لنقض الامامة


وستخلص الى الحق ان كنت طالبا له

[عبد المؤمن]

الاخ المتبع للحق تفضل بالاجابة انا با نتظارك ( فقط بهذه الجزئية)

* اين المحكم من الايات عن امر هو من اساس الدين ؟

من سؤالك استنتج انه لو كانت الولاية والإمامة من اساس الدين لذكرها الله فى محكم آياته وهذا سؤال القصد منه اعجاز الطرف الآخر لذلك نقول بعد التوكل على الله تعالى ان الامامة ذكرت فى القرآن وانها جعل من الله

قال تعالى :

( واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
سورة البقرة آية 124

(وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين) سورة الأنبياء آية 73

(ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين) سورة القصص آية 5



سوف نتكلم عن هذه الجزئية وهى السؤال التالى:

(اين المحكم من الايات عن امر هو من اساس الدين ؟)
ولا نتركها حتى نستوفى حقها ويحصل الاقرار بها نفيا او ايجابا وذلك لتسجيلها نقاط اعتراف من الخصم .


السؤال 1/
الامامة مذكورة فى القرآن ام لا؟
السؤال 2/
الامامة جعل من الله ام لا؟

قال تعالى:

(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) سورة المائدة آية 55

الآن بغض النظر عن مفهوم الولاية ومعناها

نسال هذا السؤال

هل الولاية مذكورة فى القرآن ام لا؟

[المتبع للحق]

عبد المؤمن

انت وضعت عنوان " الاخ المتبع للحق تفضل بالاجابة انا با نتظارك ( فقط بهذه الجزئية "

فماذا تعني بـ " فقط بهذه الجزئية " ؟!

هل تعني ان أتجاهل الرد على مشاركتك السابقة لهذه ( رقم 177 ) ؟!

ان كنت تريد هذا ، فهذا لك ، مع اني اجدها مشاركة ثرية فيها الكثير مما يستوجب وقفة ورد

حسنا ، لن ارد حتى تطلب ذلك ، لكن اسمح لي ان الفت نظرك لعدد وكم الايات التي استعنت انت بها في الرد ،

ثم تعجز عن الاتيان بنصف او ربع او عشر هذا العدد عن امر هو عمود واساس المذهب ؟!!!

هل يحق لى ان اتعجب ؟!

[line]
والان للنظر لاخر مشاركة :

من سؤالك استنتج انه لو كانت الولاية والإمامة من اساس الدين لذكرها الله فى محكم آياته وهذا سؤال القصد منه اعجاز الطرف الآخر .......

لماذا يعتبر سؤال كهذا معجز للطرف الاخر؟!!!!

فأنا اسأل عن اساس والركيزة الاساسية في المذهب ، ولا أسأل عن مسألة فقهية او تفسير لآية من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم ؟!

من المفترض ان اساس العقيدة واضح جلي غير معجز لصاحبه

السؤال 1/
الامامة مذكورة فى القرآن ام لا؟
السؤال 2/
الامامة جعل من الله ام لا؟

اولا : انت لم تجب سؤالي ، لكن استمريت في طرح الاسئلة متجاهلا الاجابة حتى الان !!!!

ثانيا : اليك إجابة اسئلتك :

ج1 : كلمة الامامة مذكورة في القرآن

لكن ، الاسئلة عن " معتقد" الامامة ، اليس كذلك ؟!

ج2 : وضح ما معنى " جعل " من الله ، حتى اجيب على مقصدك

نسال هذا السؤال

هل الولاية مذكورة فى القرآن ام لا؟[/color]

قد اجبت :

كلمة الامامة مذكورة في القرآن

لكن ، الاسئلة عن " معتقد" الامامة ، اليس كذلك ؟!

[line]

عبد المؤمن

ليس من المعقول ان استمر في طرح نفس الاسئلة ، وفي كل مرة أفاجأ بأنني يتوجب على الاجابة عن اسئلة اخرى حتى احصل على اجابة لاسئلتي

اما ان تجيب او ان نقول انه لا توجد إجابة لهذه الاسئلة ، وبعد ذلك ننتقل لنقطة اخرى وهى كما قلت سابقا ان نناقش على اساس " المنطق والعقل "

واعيد عليك ، لا يتوجب عليك الرد فورا ، خذ وقتك كاملا ولا تتعجل ردك ولا ردي ، فانا احيانا اظل بعيد عن النت لمدة يومين كاملين


مع تحياتي

[عبد المؤمن]

لى طلب بسيط :
وهو السماح لاى عضو ان يقول راية ويعبر عما يختلج فى نفسه من حقائق واعتراضات يريد ان يبينها وتكون مرجعا للنقاش فقط دون الرد عليه.

عبد المؤمن

انت وضعت عنوان " الاخ المتبع للحق تفضل بالاجابة انا با نتظارك ( فقط بهذه الجزئية "

فماذا تعني بـ " فقط بهذه الجزئية " ؟!

هل تعني ان أتجاهل الرد على مشاركتك السابقة لهذه ( رقم 177 ) ؟!

ان كنت تريد هذا ، فهذا لك ، مع اني اجدها مشاركة ثرية فيها الكثير مما يستوجب وقفة ورد

اخى المتبع للحق
هل تريد الحق؟
اذن ليكن فى علمك ان الحوار له منهج ذوخطوات متدرجة تحتاج الى سعة الصدر وطول البال وعدم التذمر وعدم الاستعجال والمرونة فى النقاش اخذا وعطاءا .

اعنى بالجزئية هو تقسيم الاسئلة التى طرحتها على الى اجزاء كل جزء نحاول ان نجيب عليه ونعطيه حقه الحوارى واستخلاص النتائج وتوثيقها لتكون اساساللرجوع اليها كاعترافات من الخصم او من الطرف الآخر فى الحوار .
اما عن المشاركة رقم ( 177) فنحن سنجيب عنها من خلال حواراتنا ولا نريد ان يجيب كل طرف على مشاركة الآخر وانتهى الامر انما نقاشنا وما انويه هو الوصول الى الحق اليس هذا هدف يستوجب منا طول البال والمرونه والصبر وعدم التذمر من اسئلة الطرف الآخر.

اذن هذه هى المبادى التى سوف نسير عليها فى النقاش الهادىء والاخوى .

حسنا ، لن ارد حتى تطلب ذلك ، لكن اسمح لي ان الفت نظرك لعدد وكم الايات التي استعنت انت بها في الرد ،

ثم تعجز عن الاتيان بنصف او ربع او عشر هذا العدد عن امر هو عمود واساس المذهب ؟!!!

هل يحق لى ان اتعجب ؟!

اخى هذا ليس تعجب انما استعجال منكم وحرب نفسية توجهونها لنا
انت تريد اثبات ما تظنه حقا وانا كذلك
فما شانك ان كانت الآيات قليلة ام كثيرة ؟
وما شانك ان كنت عجزت ام لم اعجز ؟

هذه تدخلات لافائدة منها وتدل على الاستعجال وتدل على الخوف من النتائج التى قد لاتكون فى صالحك فلاداعى لهذه الاساليب المحبطة .

لماذا يعتبر سؤال كهذا معجز للطرف الاخر؟!!!!

فأنا اسأل عن اساس والركيزة الاساسية في المذهب ، ولا أسأل عن مسألة فقهية او تفسير لآية من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم ؟!

من المفترض ان اساس العقيدة واضح جلي غير معجز لصاحبه

اساس عقيدتنا واضح وجلى ولو لم يكن واضحا وجليا لما تمسكنا به

والدليل قوله تعالى:

( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كنت وليه فعلى وليه )

وكلام الرسول من كلام الله وعندما ندمج القولين كحقائق نخلص الى

( انما وليكم الله ورسوله و(من كنت وليه فعلى وليه) الذين آمنوا)

( انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابى طالب)

اريدرأيك فى هذا الطرح ؟

اولا : انت لم تجب سؤالي ، لكن استمريت في طرح الاسئلة متجاهلا الاجابة حتى الان !!!!

للنقاش والحوار اسلوب وتكتيك فيه كر وفيه فر ان كنت لا تعلم وما يطرح عليك من تساؤلات فمن واجبك ان تجيب فقط بدون تشنجات اذاكنت تريد الحق .

ثانيا : اليك إجابة اسئلتك :

ج1 : كلمة الامامة مذكورة في القرآن

لكن ، الاسئلة عن " معتقد" الامامة ، اليس كذلك ؟!

انت هنا تعجبنى ارجو ان تستمر على هذا النهج
هل علمت الآن الفائدة من طرح الاسئلة والاجابة عليها؟

اذن اتفقنا على ان الامامة مذكورة فى القرآن .

سؤالك عن معتقد الامامة.

قال تعالى:

(ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون)
سورة الجاثية آية 18

(لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم) سورة الحج آية 67

(واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) سورة الجاثية آية 17

كلام الله تعالى واضح :

1/ جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها.
ليس الامر فوضى مات رسول الله واصبح الامر فوضى اين باقى الشريعة؟
ام ان الشريعة من الامر فقط للرسول ومن بعده تنتهى؟

2/ لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر.
وكذلك امة محمد صلى الله عليه وآله وسلم جعل الله لها منسكا ومن يبينه اليس رسول الله واليس من كنت مولاه فعلى مولاه منسكايجب علينا ان ننسكةونعتقده ؟

3/ واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ماجاءهم العلم بغيا بينهم.

اليس كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فى الغدير بينات من الامر والاختلاف حدث بعد ان جاءهم العلم والسبب البغى بغير الحق.

ج2 : وضح ما معنى " جعل " من الله ، حتى اجيب على مقصدك

الجعل هو: المشيئة الالهية والفعل الالهى والامر الالهى الصادر بلا منازع والاختيار والاصطفاء الالهى لصالح البشرية.

قال تعالى:

(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون) سورة القصص سورة آية 68


والجعل لا يعنى الجبر مثل ( وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ) لانه فى هذه الحالة يبطل الثواب والعقاب .
كيف تعاقبنى ياربى وانت جعلتنى جبرا وليس باختيارى اماما ادعو الى النار؟

قد اجبت :

كلمة الامامة مذكورة في القرآن

لكن ، الاسئلة عن " معتقد" الامامة ، اليس كذلك ؟!

سؤالى كان :

هل الولاية مذكورة فى القرآن ام لا؟

لكنك لم تجب لانك اعتقدت ان الامامة هى الولاية واعتقادك صحيح واعتبر انك متفق معى ان الولاية ايضا ذكرت فى القرآن .

لقوله تعالى:
( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا )

عبد المؤمن

ليس من المعقول ان استمر في طرح نفس الاسئلة ، وفي كل مرة أفاجأ بأنني يتوجب على الاجابة عن اسئلة اخرى حتى احصل على اجابة لاسئلتي

اما ان تجيب او ان نقول انه لا توجد إجابة لهذه الاسئلة ، وبعد ذلك ننتقل لنقطة اخرى وهى كما قلت سابقا ان نناقش على اساس " المنطق والعقل "

الحوار والنقاش طريقته هكذا انت تسال وتريد الجواب
والطرف الآخر لكى يجيبك يسالك ايضا اسئلة ويريد الجواب حتى يستطيع ان يجيبك (فصبر جميل والله المستعان ) .

واعيد عليك ، لا يتوجب عليك الرد فورا ، خذ وقتك كاملا ولا تتعجل ردك ولا ردي ، فانا احيانا اظل بعيد عن النت لمدة يومين كاملين

مع تحياتي

كلامك حق .

[لواء الحسين]

مع الشكر لأخي العزيز عبدالمؤمن , و إن شاء الله أكون من المتابعين .

[المتبع للحق]

عزيزي عبد المؤمن

هدانا الله وإياكم لما يحب ويرضى

اسمح لي ان الفت النظر لمشاركتك 177 ، حيث انني لم افهم منك ان كنت تريد ردي عليها ام لا ، ولذلك فأنا سأكتفي بإقتباس مقاطع منها تؤدي ما اريد ان اقوله انا ، ولن يخفى المعنى عن لبيب مثلك


[line]

هل معنى كلامك انه ان لم ينجح فهو ليس الراعى للامة؟
والرسول لم يختاره ؟
وتاكد من كلامى
بل الله هو من اختاره

ان كان الله قد اختاره فلابدان ينجح فى مهمته

وان لم ينجح فالعيب ليس به بل العيب بالآخرين .
خذ مثالا :
نبى الله عيسى عليه السلام اليس هو نبى الله ومرسل من عند الله والله اختاره وارسله لامته
فهل نجح فى مهمته ؟

(ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون) سورة المائدة آية 99

( وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ) سورة الرعد آية 40

(وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين) سورة النحل آية 35

================================================

اخى قولك:

بما انه المتولى لامر امته وامر دينه وانه قدر لامة محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
هل عندما يقول لك الله ان على ولى المؤمنين ويختاره لك
وانت تقول ان الله قدر ان يكون ابى بكر هو الولى
هل يوجد فرق بين الاختيار والذى يقدره الله ؟

انا اقول ان ماقدره الله وما اختاره لنا يحمل نفس المعنى وهو ان الله قضى وقدر .

اما قولكم :

حفظ به الدين في وجه المرتدين ، ومن جمع القرآن الكريم وصانه ، ومن جاهد في سبيل الله ونشر الاسلام وهدم قلوع الكفر والطغيان ، وقد نجح هؤلاء في اداء مهمتهم على خير وجه والحمد لله رب العالمين .

****
هذا شىء جيد لا ننكره و لقد مدح الامام علي عليه السلام ما قام به ابى بكر مع العلم ان الامام احق منه بالامر وهذايعنى ان ما قام به ابى بكر لا يقارن بطاعة الله ورسوله ولو اطاع الله لكان خيرا له .

ولو مكن للامام من تولى امر الولاية والامامة والخلافة لفعل افضل من ما فعل ابى بكر

[line]

انا متأكد انك فهمت ما اريد ان اقوله

مع تحياتي لك

[المتبع للحق]

اساس عقيدتنا واضح وجلى ولو لم يكن واضحا وجليا لما تمسكنا به

والدليل قوله تعالى:

( انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا)

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كنت وليه فعلى وليه )

وكلام الرسول من كلام الله وعندما ندمج القولين كحقائق نخلص الى

( انما وليكم الله ورسوله و(من كنت وليه فعلى وليه) الذين آمنوا)

( انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابى طالب)

اريدرأيك فى هذا الطرح ؟

رأيي انك قد اجبت على اسئلتي !!!

نعم

فهذا هو فقط ما يقوم عليه المذهب

ولا يوجد شيء مما قد طالبتك به

فلا محكم من الايات ، ولا ذكر عن الايمان بالإمامة ، ولا شيء عن ثواب من آمن بها ، ولا شيء كذلك عن عقاب من كفر بها

ونفس الشيء في حديث الرسول الكريم ، فما تتحجج به من حديث لو فهم منه ما تفهم يحق لاى احد ان يقول ان الحديث تم في المكان الخأ والزمان الخطأ ايضا

وتكون المقارنة بين فعل وقول الرسول من جهه ، وفعل وقول معاوية من جهه أخرى ليس في صالح الرسول الكريم


وما تقوم به انت الان هو بكل صراحة ما قد طالبتك به من قبل ، وهو ان نتناقش على اساس " العقل والمنطق " ، فمرحبا

[line]

سؤالك عن معتقد الامامة.

قال تعالى:

(ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون)
سورة الجاثية آية 18

(لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الامر وادع الى ربك انك لعلى هدى مستقيم) سورة الحج آية 67

(واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) سورة الجاثية آية 17

كلام الله تعالى واضح :

بكل تأكيد " كلام الله واضح "

اليس كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فى الغدير بينات من الامر والاختلاف حدث بعد ان جاءهم العلم والسبب البغى بغير الحق.

بكل تأكيد كلام الرسول الكريم بين ولا يحتاج للمعاجم اللغوية ولا لكم هائل من التفسيرات ، فهو صلى الله عليه وسلم قد اوتي مجامع الكلم

ولا احد من العرب يحسن التعبير خير منه

تحياتي لك

[عبد المؤمن]

رأيي انك قد اجبت على اسئلتي !!!

نعم

فهذا هو فقط ما يقوم عليه المذهب

ولا يوجد شيء مما قد طالبتك به

فلا محكم من الايات ، ولا ذكر عن الايمان بالإمامة ، ولا شيء عن ثواب من آمن بها ، ولا شيء كذلك عن عقاب من كفر بها

ونفس الشيء في حديث الرسول الكريم ، فما تتحجج به من حديث لو فهم منه ما تفهم يحق لاى احد ان يقول ان الحديث تم في المكان الخأ والزمان الخطأ ايضا

وتكون المقارنة بين فعل وقول الرسول من جهه ، وفعل وقول معاوية من جهه أخرى ليس في صالح الرسول الكريم


وما تقوم به انت الان هو بكل صراحة ما قد طالبتك به من قبل ، وهو ان نتناقش على اساس " العقل والمنطق " ، فمرحبا

اخى المتبع للحق
هنيئا لك ماأ نت فيه

ودع لنا ما نحن فيه

ونتيجة نقاشنا معك معروفة مسبقا

نحن نعتقد بولاية اهل البيت عليهم السلام وانت لا تعتقد بها.
نحن نعتقد بما لدينا من ادلة وانتم لاتعتقدون بها .

وليس من العجب ان يكون ردك هذا.

الاخ المتبع للحق
ياترى هل الحق مع اهل الجمل الناكثون؟
ياترى هل الحق مع معاوية وزبانيته القاسطون؟

نحن لا ندين الله بموالاة هؤلاء ؟

ثم انت لا تعرف اسلوب النقاش ولاكيف يكون الحوار .

والدليل ردك الغريب

انت من اتيت وطلبت النقاش والحوار
وانت من انهيته بهذه الطريقة

وبذلك نقاشنا معك يعتبر منتهيا.

[عبد المؤمن]

اخى المتبع للحق
هنيئا لك ماأ نت فيه

ودع لنا ما نحن فيه

ونتيجة نقاشنا معك معروفة مسبقا

نحن نعتقد بولاية اهل البيت عليهم السلام وانت لا تعتقد بها.
نحن نعتقد بما لدينا من ادلة وانتم لاتعتقدون بها .

وليس من العجب ان يكون ردك هذا.

الاخ المتبع للحق
ياترى هل الحق مع اهل الجمل الناكثون؟
ياترى هل الحق مع معاوية وزبانيته القاسطون؟

نحن لا ندين الله بموالاة هؤلاء ؟

ثم انت لا تعرف اسلوب النقاش ولاكيف يكون الحوار .

والدليل ردك الغريب

انت من اتيت وطلبت النقاش والحوار
وانت من انهيته بهذه الطريقة

وبذلك نقاشنا معك يعتبر منتهيا.

يقول اهل السنة ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال:

تركت فيكم كتاب الله ما ان تمسكتم به لن تضلوا و عترتى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى ثلاثا .
ويقولون عن هذا الحديث انه صحيح

اذن لماذا اعترض عمر عندما قال الرسول آتونى ورقة وقلما اكتب لكم كتاب لن تضلوا بعدى ابدا وقال عن رسول الله انه يهجر ؟

بما ان الرسول قد اوصى بالقرآن فقط

وقال عن العترة اذكركم اى اكرموهم لقربهم منى

فلم الاعتراض من عمر ؟

لماذا الآن اصبح الرسول يهجر ؟

بما ان الرسول اوصى بالقرآن فقط وقال لن تضلوا ان تمسكتم به

فهل حصل الضلال ام لا ؟

مع ان الكل متمسك بالقرآن .

الله تعالى يقول :

(فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )

من اهل الذكر فى حياة الرسول ؟

الرسول طبعا

من اهل الذكر بعد وفاة الرسول؟

مع العلم ان اهل الذكر يسالون ( برفع النون) لا يسألون ( بفتح النون)

ان قلتم الصحابة انهم اهل الذكر.

نقول لكم من منهم ؟

ان قلتم جميعهم

سالناكم

وهل جميعهم يعلمون كل شىء عن القرآن ؟

ان قلتم ان علمهم متفاوت ولا يعلمون كل شىء

قلنا لكم

فهل يسال اهل القرآن انفسهم لمعرفة شىء من القرآن؟

ان قلتم نعم

تبين ان اهل القرآن يعلمون ولكن ليس كل شىء .

كيف يامرنا الله ان نسال من لايعلم كل شىء؟

اذن الله تعالى يقول لنا ان للقرآن اهل .

والرسول يقول تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدى ابدا
كتاب الله وعترتى

والله تعالى يقول:

(فسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون )

اذن نستنتج من القرآن والحديث الشريف

ان عترتى اهل بيتى هم اهل الذكر الذين قال عنهم القرآن

وهم من تمسك بهما لن يضل ابدا كما قال رسول الله

وبما ان الضلال قد نال الامة ومزقها

اذن دل ذلك
على ان اهل الذكر قد ابعدوا عن القرآن وحوربوا وقتلوا وطوردوا

وهذا ما عليه اهل السنة من يوم السقيفة الى الآن .

اذن لا تغرنكم كثرتهم فانها لا تدل على الحق .

لان من يحارب اهل الذكر الذين هم العترة ومن يبعدهم عن الولاية الالهية ليس من اهل الحق

وهؤلاء هم اهل السنة

الذين هم فى الضلالة يعمهمون .

والحمد لله رب العالمين .

[المتبع للحق]

انت من اتيت وطلبت النقاش والحوار
وانت من انهيته بهذه الطريقة

وبذلك نقاشنا معك يعتبر منتهيا

!
!
!

من سيهرب بعدهم من النقاش ؟
1- هرب الاخ ( المحب للسنة) .
2- هرب الاخ ( abo khaleb ) .
3- هرب الاخ ( ؟ ) .

[line]

رأيي انك قد اجبت على اسئلتي !!!

نعم

فهذا هو فقط ما يقوم عليه المذهب

ولا يوجد شيء مما قد طالبتك به

فلا محكم من الايات ، ولا ذكر عن الايمان بالإمامة ، ولا شيء عن ثواب من آمن بها ، ولا شيء كذلك عن عقاب من كفر بها

ونفس الشيء في حديث الرسول الكريم ، فما تتحجج به من حديث لو فهم منه ما تفهم يحق لاى احد ان يقول ان الحديث تم في المكان الخأ والزمان الخطأ ايضا

وتكون المقارنة بين فعل وقول الرسول من جهه ، وفعل وقول معاوية من جهه أخرى ليس في صالح الرسول الكريم

[line]

[المتبع للحق]

وما تقوم به انت الان هو بكل صراحة ما قد طالبتك به من قبل ، وهو ان نتناقش على اساس " العقل والمنطق " ، فمرحبا

اذن نستنتج من القرآن والحديث الشريف
ان .......

وبما ان الضلال قد نال الامة ومزقها
اذن دل ذلك
على ان

[line]

وهؤلاء هم اهل السنة
الذين هم فى الضلالة يعمهمون .

!
!
!

ثم انت لا تعرف اسلوب النقاش ولاكيف يكون الحوار .

وبذلك نقاشنا معك يعتبر منتهيا

والحمد لله رب العالمين

[عبد المؤمن]

هدية للاخ (المتبع معاوية)

((إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)).

الرعد/ 7.

أخرج المفسّر الكواشي، موفّق الدين أحمد بن يوسف الموصلي في تفسيره المخطوط في سورة الرعد، عند ذكر هذه الآية الشريفة:

(أو المنذر محمد والهادي علي احتجاجاً بقوله ـ (صلى الله عليه وسلّم) ـ قول الله لئن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أنْ يكون لك حمر النعم)[7].

وأخرج نحواً منه شيخ المفسّرين، الشيخ إسماعيل الحقي في تفسيره المخطوط أيضاً[8].

* * * * *


وروى ابن الصباغ (المالكي) في (الفصول المهمة) قال عن ابن عباس (رضي الله عنه) قال:

لمّا نزلت قوله تعالى: ((إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)) قال رسول الله (صلى الله عليه وآله):

(أنا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون)[9].

* * * * *


وأخرج هذا المعنى كل من العالم الشافعي (الشبلنجي) في نور الأبصار[10] والعالم الحنفي الحافظ سليمان القندوزي في ينابيع الموّدة[11] والعالم الشافعي الكنجي، في كفاية الطالب[12].

* * * * *


وأخرج الحاكم في مستدركه، بسنده المذكور عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي في قوله تعالى: ((إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ)) قال علي (كرّم الله وجهه): رسول الله ـ (صلى الله عليه وسلّم) ـ المنذر وأنا الهادي[13].

* * * * *


وأخرج نحواً منه ـ بعبارات متفقة المعنى، مختلفة في بعض الألفاظ، الكثير من المحدِّثين والحفّاظ والأئمّة وأرباب السير (منهم) المتّقي الحنفي الهندي، في كنز العمال[14].

(ومنهم) ابن جرير الطبري في تفسيره[15].

(ومنهم) الفخر الرازي في تفسيره الكبير[16].

(ومنهم) السّيوطي في تفسيره[17].

وغيرهم كثيرون.

وفي كتابه المخطوط المسمّى بـ (القول الجليّ في فضائل علي)[18].

(ومنهم) الفقير العيني، في مناقب سيّدنا علي، بأسانيد عديدة، عن علي وابن عباس وغيرهم)[19].

الهامش :

[7] التلخيص في التفسير/ ص2/ ورقة 89.

[8] روح البيان/ ص2/ ورقة 440.

[9] الفصول المهمة/ الفصل الأول.

[10] نور الأبصار/ ص70.

[11] ينابيع الموّدة/ ص99.

[12] كفاية الطالب/ ص109.

[13] المستدرك على الصحيحين/ ج3/ ص129.

[14] كنز العمال/ ج1/ ص251.

[15] جامع البيان/ ج13/ ص72.

[16] مفاتيح الغيب/ سورة الرعد.

[17] الدّر المنثور/ سورة الرعد.

[18] القول الجلي للسيوطي/ الحديث (14) (مخطوط).

[19] المناقب للعيني ص18و26.

تفسير بن كثير :

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

يَقُول تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ الْمُشْرِكِينَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ كُفْرًا وَعِنَادًا لَوْلَا يَأْتِينَا بِآيَةٍ مِنْ رَبّه كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ كَمَا تَعَنَّتُوا عَلَيْهِ أَنْ يَجْعَل لَهُمْ الصَّفَا ذَهَبًا وَأَنْ يُزِيح عَنْهُمْ الْجِبَال وَيَجْعَل مَكَانهَا مُرُوجًا وَأَنْهَارًا قَالَ تَعَالَى " وَمَا مَنَعَنَا أَنْ نُرْسِل بِالْآيَاتِ إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ " الْآيَة قَالَ اللَّه تَعَالَى " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر " أَيْ إِنَّمَا عَلَيْك أَنْ تُبَلِّغ رِسَالَة اللَّه الَّتِي أَمَرَك بِهَا وَ " لَيْسَ عَلَيْك هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاء وَقَوْله " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس : أَيْ وَلِكُلِّ قَوْم دَاعٍ وَقَالَ الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي الْآيَة يَقُول اللَّه تَعَالَى أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر وَأَنَا هَادِي كُلّ قَوْم وَكَذَا قَالَ مُجَاهِد وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَالضَّحَّاك وَغَيْر وَاحِد وَعَنْ مُجَاهِد" وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " أَيْ نَبِيّ كَقَوْلِهِ " وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِير " وَبِهِ قَالَ قَتَادَة وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد وَقَالَ أَبُو صَالِح وَيَحْيَى بْن رَافِع " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " أَيْ قَائِد وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَة الْهَادِي الْقَائِد وَالْقَائِد الْإِمَام وَالْإِمَام الْعَمَل وَعَنْ عِكْرِمَة وَأَبِي الضُّحَى " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَا هُوَ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ مَالِك " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم حَدَّثَنَا الْهَرَوِيّ عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ وَضَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره وَقَالَ " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ فَقَالَ " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِي " . وَهَذَا الْحَدِيث فِيهِ نَكَارَة شَدِيدَة ; وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا الْمُطَّلِب بْن زِيَاد عَنْ السُّدِّيّ عَنْ عَبْد خَيْر عَنْ عَلِيّ " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ الْهَادِي رَجُل مِنْ بَنِي هَاشِم قَالَ الْجُنَيْد هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي إِحْدَى الرِّوَايَات وَعَنْ أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَلِيّ نَحْو ذَلِكَ .

تفسير الجلالين:

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

"وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا" هَلَّا "أُنْزِلَ عَلَيْهِ" عَلَى مُحَمَّد "آيَة مِنْ رَبّه" كَالْعَصَا وَالْيَد وَالنَّاقَة "إنَّمَا أَنْت مُنْذِر" مُخَوِّف الْكَافِرِينَ وَلَيْسَ عَلَيْك إتْيَان الْآيَات "وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ" نَبِيّ يَدْعُوهُمْ إلَى رَبّهمْ بِمَا يُعْطِيه مِنْ الْآيَات لَا بِمَا يَقْتَرِحُونَ

الطبرى :

وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } يَقُول ـ تَعَالَى ذِكْره ـ : { وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا } يَا مُحَمَّد مِنْ قَوْمك , { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه } هَلَّا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّد آيَة مِنْ رَبّه ! يَعْنُونَ : عَلَامَة وَحُجَّة لَهُ عَلَى نُبُوَّته , وَذَلِكَ قَوْلهمْ : { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْز أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك } يَقُول اللَّه لَهُ : يَا مُحَمَّد { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر } لَهُمْ , تُنْذِرهُمْ بَأْس اللَّه أَنْ يَحِلّ بِهِمْ عَلَى شِرْكهمْ . { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } : يَقُول وَلِكُلِّ قَوْم إِمَام يَأْتَمُّونَ بِهِ وَهَادٍ يَتَقَدَّمهُمْ , فَيَهْدِيهِمْ إِمَّا إِلَى خَيْر وَإِمَّا إِلَى شَرّ . وَأَصْله مِنْ هَادِي الْفَرَس , وَهُوَ عُنُقه الَّذِي يَهْدِي سَائِر جَسَده . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ قَالَ أَهْل التَّأْوِيل عَلَى اِخْتِلَاف مِنْهُمْ فِي الْمُغْنِي بِالْهَادِي فِي هَذَا الْمَوْضِع , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15300 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة : { وَيَقُول الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَة مِنْ رَبّه } هَذَا قَوْل مُشْرِكِي الْعَرَب , قَالَ اللَّه : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } لِكُلِّ قَوْم دَاعٍ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه . 15301 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثَنَا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ السُّدِّيّ , عَنْ عِكْرِمَة وَمَنْصُور , عَنْ أَبِي الضُّحَى : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَا : مُحَمَّد هُوَ الْمُنْذِر وَهُوَ الْهَاد . 15302 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثَنَا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثَنَا سُفْيَان , عَنْ السُّدِّيّ , عَنْ عِكْرِمَة , مِثْله . * حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثَنَا سُفْيَان , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ عِكْرِمَة , مِثْله . وَقَالَ آخَرُونَ : عُنِيَ بِالْهَادِي فِي هَذَا الْمَوْضِع : اللَّه . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15303 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثَنَا وَكِيع , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذَر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : مُحَمَّد الْمُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي . - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { وَإِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ مُحَمَّد الْمُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي . - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثَنَا الْأَشْجَعِيّ , عَنْ سُفْيَان , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر } قَالَ : أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر , وَاَللَّه الْهَادِي . 15304 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا عَمْرو بْن عَوْن , قَالَ : أَخْبَرَنَا هُشَيْم , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ قَيْس , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : الْمُنْذِر : النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : اللَّه هَادِي كُلّ قَوْم . 15305 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ : ثَنِي أَبِي , قَالَ : ثَنِي عَمِّي , قَالَ : ثَنِي أَبِي , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ اِبْن عَبَّاس قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } يَقُول : أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر وَأَنَا هَادِي كُلّ قَوْم . 15306 - حَدَّثَنَا عَنْ الْحُسَيْن , قَالَ : سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول : ثَنَا عُبَيْد بْن سُلَيْمَان , قَالَ : سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } الْمُنْذِر : مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْهَادِي : اللَّه عَزَّ وَجَلَّ . وَقَالَ آخَرُونَ : الْهَادِي فِي هَذَا الْمَوْضِع مَعْنَاهُ نَبِيّ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15307 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا سُفْيَان , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , قَالَ : الْمُنْذِر مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : نَبِيّ . - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثَنَا حَكَّام , عَنْ عَنْبَسَة , عَنْ مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن , عَنْ الْقَاسِم بْن أَبِي بَزَّة , عَنْ مُجَاهِد فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : نَبِيّ . * قَالَ : ثَنَا جَرِير , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ قَيْس , عَنْ مُجَاهِد , مِثْله . - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن مُحَمَّد , قَالَ : ثَنَا أَسْبَاط بْن مُحَمَّد , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ قَيْس , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : لِكُلِّ قَوْم نَبِيّ , وَالْمُنْذِر : مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . * قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنِي عَبْد الْمَلِك , عَنْ قَيْس , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْل اللَّه : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : نَبِيّ . * قَالَ : ثَنَا شَبَّابَة , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } يَعْنِي : لِكُلِّ قَوْم نَبِيّ . * حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثَنَا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : نَبِيّ . 15308 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : نَبِيّ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه . 15309 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : لِكُلِّ قَوْم نَبِيّ , الْهَادِي : النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَالْمُنْذِر أَيْضًا : النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَرَأَ : { وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِير } . وَقَالَ : { نَذِير مِنْ النُّذُر الْأُولَى } قَالَ : نَبِيّ مِنْ الْأَنْبِيَاء . وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ عُنِيَ بِهِ : وَلِكُلِّ قَوْم قَائِد . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15310 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثَنَا جَابِر بْن نُوح , عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : إِنَّمَا أَنْتَ يَا مُحَمَّد مُنْذِر , وَلِكُلِّ قَوْم قَادَة . - قَالَ : ثَنَا الْأَشْجَعِيّ , قَالَ : ثَنِي إِسْمَاعِيل أَوْ سُفْيَان , عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد , عَنْ أَبِي صَالِح : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : لِكُلِّ قَوْم قَادَة . 15311 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا إِسْحَاق , قَالَ : ثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : الْهَادِي : الْقَائِد , وَالْقَائِد : الْإِمَام , وَالْإِمَام : الْعَمَل . 15312 - حَدَّثَنِي الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن يَزِيد , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ يَحْيَى بْن رَافِع , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : قَائِد . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15313 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : ثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم , ثَنَا الْهَرَوِيّ , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } وَضَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره , فَقَالَ : " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " , وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ , فَقَالَ : " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ , بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي " . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَاهُ : لِكُلِّ قَوْم دَاعٍ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15314 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا عَبْد اللَّه , قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : دَاعٍ . وَقَدْ بَيَّنْت مَعْنَى الْهِدَايَة , وَأَنَّهُ الْإِمَام الْمُتَّبَع الَّذِي يَقْدُم الْقَوْم . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَجَائِز أَنْ يَكُون ذَلِكَ هُوَ اللَّه الَّذِي يَهْدِي خَلْقه وَيَتَّبِع خَلْقه هُدَاهُ وَيَأْتَمُّونَ بِأَمْرِهِ وَنَهْيه , وَجَائِز أَنْ يَكُون نَبِيّ اللَّه الَّذِي تَأْتَمّ بِهِ أُمَّته , وَجَائِز أَنْ يَكُون إِمَامًا مِنْ الْأَئِمَّة يُؤْتَمّ بِهِ وَيَتَّبِع مِنْهَاجه وَطَرِيقَته أَصْحَابه , وَجَائِز أَنْ يَكُون دَاعِيًا مِنْ الدُّعَاة إِلَى خَيْر أَوْ شَرّ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَلَا قَوْل أَوْلَى فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ مِنْ أَنْ يُقَال كَمَا قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : إِنَّ مُحَمَّدًا هُوَ الْمُنْذِر مِنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ بِالْإِنْذَارِ , وَإِنَّ لِكُلِّ قَوْم هَادِيًا يَهْدِيهِمْ فَيَتَّبِعُونَهُ وَيَأْتَمُّونَ بِهِ .

القرطبى :

إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ

قَالَ اللَّه تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر " أَيْ مُعَلِّم . " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " أَيْ نَبِيّ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللَّه . وَقِيلَ : الْهَادِي اللَّه ; أَيْ عَلَيْك الْإِنْذَار , وَاَللَّه هَادِي كُلّ قَوْم إِنْ أَرَادَ هِدَايَتهمْ .

[عبد المؤمن]

وايضا هدية للاخ ( المتبع الباطل واهله)

((يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاس)).

المائدة/ 67.

روى الحافظ الحاكم الحسكاني قال: أخبرنا أبو عبد الله الدينوري (بإسناده المذكور) عن أبي إسحاق الحميدي قال:

نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب: ((يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ))[46].

* * * * *


وروى هو أيضاً، قال: أخبرنا أبو بكر السكري (بإسناده المذكور) عن عبد الله بن أبي أوفى، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) يقول يوم غدير خم ـ وتلا هذه الآية ـ:

((يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ)).

ثم رفع يديه حتى (صار) يرى بياض إبطيه ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلّم):

ألا من كنتُ مولاه فعليّ مولاه، اللّهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه.

ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلّم): اللّهم اشهد[47].

وأخرج (ابن قتيبة) في (الإمامة والسياسة) قال: وذكروا أنّ رجلاً من همدان يقال له (برد) قدم على معاوية فسمع عمرو يقع في علي فقال له: يا عمرو إنّ أشياخنا سمعوا رسول الله يقول: (من كنت مولاه فعلي مولاه) فحقٌّ ذلك أم باطل؟ فقال عمرو: حق، وأنا أزيدك أنّه ليس لأحد من صحابة رسول الله مناقب مثل مناقب علي ففزع الفتى الخ[48].

وروى العلاّمة النيسابوري (نظام الدين) أبو بكر محمد بن الحسن (الشافعي) في تفسيره قال: عن أبي سعيد الخدري: إنّ هذه الآية: ((يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ)) الآية نزلت في فضل علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه) يوم (غدير خم) فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلّم) بيده وقال: (من كنتُ مولاه فهذا عليّ مولاه، اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فلقيه عمر وقال: هنيئاً لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي، ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة[49].

(أقول) الروايات في نزول هذه الآية في قصة (الغدير)، وفي قصة الغدير نفسها كثيرة جداً، زادت على أعالي مراتب التواتر ـ كما لا يخفى ذلك على المتتبع ـ وكتب التفسير، والحديث، والتاريخ، مشحونة ومليئة بذلك (ويكفيك) أنّ العلاّمة الأميني (قده) في كتابه (الغدير) ذكر رواة (الغدير) فكانوا من الصحابة فقط (مائة وعشرة) من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) ونادراً ما يوجد أنْ يصلنا شيء عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) برواية مائة وعشرة من أصحابه.

وأخرج الخوارزمي في (مقتل الحسين) عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري، أنّ حسان بن ثابت أنشد عند ذلك هذه الأبيات:

(يناديهم يوم الغدير نبيهم***بخمٍّ وأسمـــع بالرسول مناديا)
(يقول فمن مولاكم ونبيكم***فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا)
(إلهك مولانا وأنــت ولينا***ولم تر منّا فـي الولاية عاصيا)
(فقال له قم يا علي فإنني***رضيتك من بعدي إماماً وهادياً)[50].


(وأخرج) حديث الغدير ونزول هذه الآية الكريمة في شأن أمير المؤمنين، عز الدين، أبو الحسن، علي بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري (الشافعي) المعروف بابن الأثير[51].

وأخرجه أيضاً المحبّ الطبري (الشافعي)[52].

وأخرجه أيضاً إمام الحنابلة، أحمد بن حنبل[53].

وأخرجه كذلك الحافظ البلخي، محمد بن يوسف (الشافعي) في مناقبه[54].

وأخرجه أيضاً فقيه المالكية، ابن الصبّاغ[55].

وأخرجه أيضاً فقيه الشافعيةّ جلال الدين السيوطي[56].

وأخرج الإمام الذهبي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) قوله (من كنت مولاه فعلي مولاه)[57].

وأخرج تفسير هذه الآية الكريمة في قصة الغدير، محمد بن علي بن شاذان في مناقبه المائة، من طرق العامّة أيضاً[58].

وأخرج نقل هذه الجمل عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في حديث المناشدة، عن زيد بن يثيع، عن علي (عليه السلام) جمع آخر من المحدِّثين والفطاحل:

(منهم) علاّمة الشافعية، ابن حجر العسقلاني في تهذيب تهذيب الكمال[59].

(ومنهم) العلاّمة الذهبي في ميزان الاعتدال[60].

(ومنهم) أحمد بن شعيب النسائي في خصائصه[61].

(ومنهم) ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (وفيه: زيد بن نفيع)[62].

وأخرج الحافظ أبو القاسم سليمان الطبراني في معجمه الصغير، بإسناده عن ابن طاووس، عن أبيه قال ـ في حديث ـ:

قال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم):

(من كنت مولاه فإن علياً مولاه)[63].

وهكذا نقله بنصه وبنفس السند، الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في أخبار أصفهان[64].

وأخرج أستاذ الطبراني، أبو بشر الدولابي في (الكنى والأسماء) عن زيد بن أرقم قال ـ في حديث ـ قال رسول الله (صلى الله عليه وسلّم):

(... فمن كنتُ مولاه فإن علياً مولاه، اللَّهم عاد من عاداه، ووال من والاه)[65].

وآخرون ـ أيضاً...

الهامش :

[46] شواهد التنزيل/ ج1/ ص188.

[47] شواهد التنزيل/ ج1/ ص190.

[48] الإمامة والسياسة.

[49] تفسير النيسابوري (غرائب القرآن ورغائب الفرقان) هامش تفسير الطبري)/ ج6/ ص194-195.

[50] مقتل الإمام الحسين (عليه السلام)/ ج1/ ص47.

[51] أسد الغابة/ ج2/ ص28.

[52] ذخائر العقبى/ ص67.

[53] مسند أحمد بن حنبل/ ج4/ ص281.

[54] المناقب للبلخي/ ص28.

[55] الفصول المهمة/ الفصل الأول.

[56] الدّر المنثور/ ج2/ ص298.

[57] تذكرة الحفّاظ/ ج1/ ص10.

[58] المناقب المائة/ المنقبة السادسة والخمسون/ ص37.

[59] تهذيب التهذيب/ ج3/ ص327.

[60] ميزان الاعتدال/ ج2/ ص107.

[61] خصائص أمير المؤمنين/ ص89.

[62] الجرح والتعديل/ ج1/ قسم2/ ص573.

[63] المعجم الصغير/ ج1/ ص71.

[64] أخبار أصفهان/ ج1/ ص126.

[65] الكنى والأسماء/ ج2/ ص61.


الى اللقاء مع هدايا أخرى

[عبد المؤمن]

ايضا الكلام لك ( يا متبع ؟ )

في قوله تعالى : ( ثم لتسالن يومئذ عن النعيم ) [ التكاثر: 8 ].



تـفرعت آراء ذوي الافهام , وتشعبت افكار المفسرين والعلماء الاعلام , في تفسير معنى النعيم الذي يسال عنه العباد يوم القيامة , منهم من يقول انه : نعمة شرب الماء البارد,ومنهم من يقول : نعمة الرقود تحت الظل , ومنهم من يقول : نعمة الاسودين , الماء والتمر,ومنهم من يقول : نعمة الصحة والامن , الى مـا هنالك من الاقوال المختلفة المعاني , والالفاظالمتفرقة المباني .


حتى ان ابا حنيفة التجا سائلا الى ابي عبداللّه (ع ) عن معنى هذا النعيم , كمارواه الطبرسي في تفسيره [9 - 10: 534 ط. دار احياء الـتراث العربي ] عن العياشي باسناده في حديث طويل

قال : سال ابو حنيفة ابا عبداللّه (ع ) عن هذه الاية ,

فقال (ع ) له : ما النعيم عندك يا نعمان ؟ قال : القوت من الطعام والماء البارد.

فقال (ع ): لئن اوقفك اللّه يـوم القيامة بين يديه حتى يسالك عن كل اكلة اكلتها, وشربة شربتها ليطولن وقوفك بين يديه .

قـال :فما النعيم جعلت فداك ؟

قال (ع ):

نحن اهل بيت النعيم الذي انعم اللّه بنا على العباد,
وبناائتلفوا بعد ان كانوا مختلفين
وبنا الف اللّه بين قلوبهم
وجعلهم اخوانا بعد ان كانوا اعداء
وبنا هداهم اللّه لـلاسـلام , وهـي النعمة التي لا تنقطع
واللّه سائلهم عن حق النعيم الذي انعم اللّه به عليهم
وهو النبي (ص ) وعترته ].


وروى الـقندوزي في [ينابيع المودة ] [ص 111]: عن الحافظ ابي نعيم بسنده عن جعفرالصادق (ع ) فـي هـذه الايـة قـال (ع ):

[الـنعيم , ولاية امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه ].


وعن الـحـاكـم بـن احـمـد البيهقي قال : حدثنا محمد بن يحيى الصوفي , قال : حدثنا ابوذكوان القاسم بن اسـماعيل , قال : حدثني ابراهيم بن العباس الصولي الكاتب بالاهواز سنة سبع وعشرين ومائتين قال :

كـنـا يـومـا بين يدي علي بن موسى الرضا(ع ) قال له بعض العلماء: ان النعيم في هذه الاية هو الماء الـبـارد, فـقـال لـه الرضا(ع ) بارتفاع صوته : [كذافسرتموه انتم , وجعلتموه على ضروب , فقالت طـائفة : هو الماء البارد, وقال آخرون : هوالنوم , وقال غيرهم : هو الطعام الطيب , ولقد حدثني ابي , عـن ابـيه جعفر بن محمد(ع ) اذاقوالكم هذه ذكرت عنده فغضب , وقال : ان اللّه عزوجل لا يسال عباده عما تفضل عليهم به , ولا يمن بذلك عليهم , وهو مستقبح من المخلوقين كيف يضاف الى الخالق , جـلـت عـظمته ما لا يرضى للمخلوقين ؟

ولكن النعيم : حبنا اهل البيت وموالاتنا, يسال اللّه عنه بعد الـتوحيد للّه ونبوة رسوله (ص ) لان العبد اذا وافى بذلك اداه الى نعيم الجنة الذي لايزول .

قال ابي موسى (ع ): لقد حدثني ابي جعفر, عن ابيه محمد بن علي , عن ابيه علي بن الحسين , عن ابيه الحسين بـن علي , عن ابيه علي بن ابي طالب (ع ) قال : قال رسول اللّه (ص ):

يا علي ان اول ما يسال عنه العبد بعد موته شهادة ان لا اله الا اللّه , وان محمدارسول اللّه , وانك ولي المؤمنين بما جعله اللّه وجعلته لك , فمن اقر بذلك وكان معتقده , صارالى النعيم الذي لا زوال له .


وفي المناقب ايضا عن الاصبغ بن نباتة , عنه [اي الرضا(ع )] قال (ع ): [نحن النعيم الذي كان في هذه الايـة ].


وايـضـا عـن الـبـاقـر(ع ) قـال :

[ما هو الطعام والشراب , ولكن هو ولايتنا].وايضا عن الكاظم (ع ) قال : [نحن نعيم المؤمن , وعلقم الكافر].


وفي تفسير الميزان [20: 353]: عن تفسير القمي باسناده عن جميل عن ابي عبداللّه (ع )قال : قلت له : (لتسالن يومئذ عن النعيم ) قال (ع ): [تسال هذه الامة عما انعم اللّه عليهابرسوله , ثم باهل بيته ].

وعـن الـكـافي باسناده عن ابي حامد الكابلي قال : [دخلت على ابي جعفر(ع ) فدعا بالغداءفاكلت معه طـعـاما ما اكلت طعاما اطيب منه قط ولا الطف , فلما فرغنا من الطعام قال (ع ):يا ابا خالد كيف رايت طـعـامـك ؟ او قال : طعامنا؟ قلت : جعلت فداك , ما اكلت طعامااطيب منه قط ولا الطف (116), ولكن ذكـرت الاية التي في كتاب اللّه : (ثم لتسالن يومئذ عن النعيم ) فقال ابو جعفر(ع ): انما يسالكم عما انتم عليه من الحق ].


وفيه باسناده عن ابي حمزة قال : كنا عند ابي عبداللّه (ع ) جماعة , فدعا بطعام ما لنا عهدبمثله لذاذة وطـيـبـا, واتينا بتمر تنظر فيه اوجهنا من صفائه وحسنه , فقال رجل : لتسالن عن هذا النعيم الذي تـنعمتم به عند ابن رسول اللّه , فقال ابو عبداللّه (ع ): [ان اللّه عزوجل اكرم واجل ان يطعم طعاما فيسوغكموه ثم يسالكم عنه , انما يسالكم عما انعم عليكم بمحمد وآل محمد(ص )].

قال المؤلف : اقول : وهذا المعنى مروي عن ائمه اهل البيت (ع ) بطرق اخرى وعبارات مختلفة , وفي بعضها ان النعيم ولايتنا اهل البيت , ويؤول المعنى الى ما قدمناه من عموم النعيم لكل نعمة انعم اللّه بها بما انها نعمة .

وبـيان ذلك : ان هذه النعم لو سئل عن شي ء منها فليست يسال عنها بما انها لحم او خبز اوتمر او ماء بـارد, او انـها سمع او بصر او يد او رجل مثلا, وانما يسال عنها بما انها نعمة خلقهااللّه للانسان , واوقـعـها في طريق كماله , والحصول على التقرب العبودي , كما تقدمت الاشارة اليه , وندبه الى ان يـستعملها شكرا لا كفرا. فالمسؤول عنها هي النعمة بما انهانعمة , ومن المعلوم ان الدال على نعيمية الـنـعـيم وكيفية استعماله شكرا, والمبين لذلك كله هوالدين الذي جاء به النبي (ص ) ونصب لبيانه الائمة من اهل بيته , فالسؤال عن النعيم مرجعه السؤال عن العمل بالدين في كل حركة وسكون . ومن الـمـعـلـوم ايضا ان السؤال عن النعيم الذي هو الدين , سؤال عن النبي (ص ) والائمة من بعده , الذين افـتـرض اللّه طاعتهم ,واوجب اتباعهم في السلوك الى اللّه , الذي طريقه استعمال النعيم كما بينه الرسول والائمة صلى اللّه عليه وعليهم .


والـى كون السؤال عن النعيم سؤالا عن الدين , يشير ما في رواية ابي خالد من قوله : [وانمايسالكم عـمـا انـتـم عـليه من الحق ] والى كونه سؤالا عن النعيم الذي هو النبي واهل بيته صلى اللّه عليه وعـلـيهم , يشير ما في روايتي جميل وابي حمزة السابقتين من قوله : [يسال هذه الامة عما انعم اللّه عليها برسوله ثم باهل بيته ]. وما في معناه ... (الخ ).

[عبد المؤمن]

تفضل يا متبع الهوى

في قوله تعالى : ( اهدنا الصراط المستقيم ) [ الفاتحة : 6 ].
ان لاهـل الـتـفـسير في تفسير معنى [الصراط]

اقوالا

منهم من قال بان (الصراط المستقيم ) هو:

الاسلام .
ومنهم من قال هو: القرآن .
ومنهم من قال هو : رسول اللّه (ص )وصاحباه من بعده .

لفت نظر في هذا القول ان الـمتبادر الى عقل كل قارى بان مراد القائل في قوله : [وصاحباه من بعده ] هما:

الشيخان ابو بكر وعـمـر بـلا نـزاع .
واما كونهما احد معاني [الصراط المستقيم ] فلعل من القراء من لم يجد سبيلا يهتدي به الى معرفة مصداق هذا القول , لتجرده عن البيان والتبيين . ولما كانت الحالة هذه , فكان لزاما على القارى اذا شك في صحة هذا القول , ان يحسن ظنه بقائله ,كان يعتقد بانه من ذوي مسكة بدقائق الـعـلوم , بحيث انه يعلم مثلا باعلمية الشيخين بمعاني كتاب اللّه عزوجل وجميع اسرار ما تضمنته آيـاتـه وغاية مغزاها, وكعلمه بشدة تمسك الشيخين بسنة اللّه ورسوله , وحرصهما على العمل بما اوصـاهـمـا به , وتمام وفائهمابعهده , وفيما اشار اليه من بعده , وحسن موافقتهما له (ص ) في جميع مـبـادئه , او لـسـبـب آخـركان معلوما لديه مهما قد خفي على اكثر الناس , حتى صارا به من جملة المفسرين بمعاني [الصراط المستقيم ].


وهـذا الـقول لابي العالية كما في [الدر المنثور] [1: 40]: وصدقه الحسن . ومهما كان فان الظن لا يغني من الحق شيئا, واللّه اعلم .
وهـنـاك اقوال مسطورة في كتب القوم وتفاسيرهم مسندة بالاخبار والاثار والروايات بغير المعنى الـمذكور, كما سنوردها فيما يلي تيمنا, نقلا عن تفسير الثعلبي [الكشف والبيان ]وتفسير وكيع بن الـجراح , وكتاب ابن شاهين , وتفسير [الميزان ] للعلامة محمد حسين الطباطبائي . وتفسير [مجمع الـبـيـان ] للشيخ ابي علي الفضل بن الحسن الطبرسي , من اكابرالعلماء في القرن السادس . فعسى ان يكون ايرادها في هذه العجالة من المتممات للفائدة .
منها ما ذكره الحافظ الشهير محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني في مناقبه [3: 73 ط.دار الاضـواء]: ومـن تفسير وكيع ابن الجراح عن سفيان الثوري , عن السدى , عن اسباطومجاهد, عن عـبـداللّه بن عباس في قوله تعالى (اهدنا الصراط المستقيم ) قال : قولوامعاشر العباد: ارشدنا الى حب النبي واهل بيته .

وفـيه عن تفسير الثعلبي وكتاب ابن شاهين عن رجاله , عن مسلم بن حيان , عن بريدة ,في قول اللّه
(اهدنا الصراط المستقيم ) قال : صراط محمد وآله .

واخـرج عـن الـباقرين (ع ) في قوله تعالى :
(اهدنا الصراط المستقيم )
قالا: دين اللّه الذي نزل به جـبـرائيـل عـلـى مـحـمد: صراط الذين انعمت عليهم ), فهديتهم بالاسلام وبولاية علي بن ابي طـالـب (ع ) ولم تغضب عليهم ولم يضلوا, (المغضوب عليهم ) اليهودوالنصارى , والشكاك الذين لا يعرفون امامة امير المؤمنين . و(الضالين ) عن امامة علي بن ابي طالب .

وفي مسند الامام احمد بن حنبل ايضا [6: 97 ط. مؤسسة التاريخ العربي ] روى بسنده عن جابربن سـمـرة قال : سمعت رسول اللّه (ص ) [او قال ]: قال رسول اللّه (ص ): يكون بعدي اثنا عشرخليفة كلهم من قريش . قال : ثم رجع الى منزله فاتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال :ثم يكون الهرج .

وروى فـي [6: 119] بسنده عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبي (ص ) يقول : يكون لهذه الامة اثنا عشر خليفة .

وفي [كنز العمال ] للمتقي [12: 33 ط. مؤسسة الرسالة ] ولفظه : يكون لهذه الامة اثنا عشر قيما,لا يضرهم من خذلهم , كلهم من قريش , قال : اخرجه الطبراني عن جابر بن سمرة .

قال المؤلف : وذكره الهيثمي ايضا في مجمعه [5: 191] وقال : لا يضرهم عداوة من عاداهم ,فالتفت خلفي فاذا انا بعمر بن الخطاب في اناس , فاثبتوا لي الحديث كما سمعت . انتهى .

وقـال ابو جعفر الهاروني في قوله تعالى : (وانه في اءم الكتاب لدينا لعلي حكيم )(123). وام الكتاب [الفاتحة ], يعني ان فيها قوله : (اهدنا الصراط المستقيم ).

وعـن الاعـمـش عـن ابـي صـالح عن ابن عباس في قوله تعالى : فستعلمون من اءصحاب الصراط السوي )(124) هو واللّه محمد واءهل بيته . (ومن اهتدى ) فهم : اءصحاب محمد.وفي [الخصائص ] بالاسناد عن الاصبغ بن نباتة عن علي (ع ) وفي كتبنا عن جابر, عن ابي جعفر في قوله تعالى : (وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون )(125) قال : عن ولايتنا.

وقـال ابو عبداللّه (ع ) في قوله تعالى (اءفمن يمشي مكبا على وجهه اءهدى ) اءي : اعداؤهم (ام من يـمـشي سويا على صراط مستقيم )(126) قال : سلمان الفارسي , والمقداد, وعمارواصحابه , وفي التفسير: (وان هذا صراطي مستقيما)(127): يعني القرآن وآل محمد.

عـن علي بن عبداللّه بن عباس عن ابيه , وزيد بن علي بن الحسين (ع ) في قوله تعالى (واللّه يدعو الـى دار السلام )(128) يعني به : الجنة (ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم )يعني به : ولاية علي بن ابي طالب .

وعـن جـابر بن عبداللّه : ان النبي (ص ) هيا اصحابه عنده , اذ قال واشار بيده الى علي : هذاصراط مستقيم فاتبعوه .
قـال ابـن عباس : كان رسول اللّه يحكم وعلي بين يديه ومقابلته , ورجل عن يمينه ورجل عن شماله فـقـال : الـيـمين والشمال مضلة , والطريق المستوي الجادة , ثم اشار بيده , وان هذاصراط مستقيم فاتبعوه .

قـال الـثـمـالـي عـن ابي جعفر(ع ) في قوله تعالى

(فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم )(129)

قال : انك على ولاية علي (ع ) وهو الصراط المستقيم .

ومعنى ذلك :

ان علي بن ابي طالب الصراط الى اللّه .
كما يقال : فلان باب السلطان اذا كان يوصل به ,
ثم ان الصراط الذي هو عليه علي ,
يدلك وضوحا على ذلك قوله :

(صراط الذين انعمت عليهم )(130) يعني : نعمة الاسلام , لقوله : (واسبغ عليكم نعمه )(131) والعلم وعلمك ما لم تكن تعلم )(132).
والـذريـة الـطيبة , لقوله : (ان اللّه اصطفى آدم )(133) واصلاح الزوجات , لقوله : (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه )(134) فكان علي في هذه النعم في اعلى ذراها.

قال الحميري :

سماه جبار السما ----- صراط حق فسما فقال في الذكر وما ----- كان حديثا يفترى هذا صراطي فاتبعوا ----- وعنهم لا تخدعوا فخالفوا ما سمعوا ----- والخلف ممن شرعوا واجتمعوا واتفقوا ----- وعاهدوا ثم التقوا ان مات عنهم وبقوا ----- ان يهدموا ما قد بنى وقال ايضا:
وله صراط اللّه دون عباده ----- من يهده يرزق تقى ووقارا في الكتب مسطور مجلى باسمه ----- وبنعته فاسال به الاحبارا


قـال الطباطبائي في تفسير [الميزان ] [1: 39]: في [الفقيه ] وتفسير العياشي عن الصادق (ع )قال :
الصراط المستقيم : امير المؤمنين علي (ع ).

وفـي [الـمـعاني ] ايضا عن السجاد(ع ) قال : ليس بين اللّه وبين حجته حجاب , ولا للّه دون حجته سـتر, نحن ابواب اللّه , ونحن الصراط المستقيم , ونحن عيبة علمه , ونحن تراجمة وحيه , ونحن اركان توحيده , ونحن موضع سره .


وفي تفسير العياشي عن الفضيل بن يسار قال : سالت ابا جعفر عن هذه الرواية : ما في القرآن آية الا ولـهـا ظهر وبطن , وما فيها حرف الا وله حد, ولكل حد مطلع , ما يعني بقوله : [ظهر وبطن ]؟ قال :
ظـهـره تنزيله , وبطنه تاويله , منه ما مضى ومنه ما لم يكن بعد,يجري كما يجري الشمس والقمر, كلما جاء منه شي ء وقع . الحديث .


قال الطباطبائي : وفي هذا المعنى روايات اخر, وهذه سليقة ائمة اهل البيت , فانهم (ع )يطبقون الاية مـن الـقـرآن على ما يقبل ان ينطبق عليه من الموارد, وان كان خارجا عن مورد النزول , والاعتبار يساعده , فان القرآن نزل هدى للعالمين , يهديهم الى واجب الاعتقاد وواجب الخلق وواجب العمل , وما بينه من المعارف النظرية حقائق لا تختص بحال دون حال , ولا زمان دون زمان , وما ذكره من فضيلة او رذيـلة او شرعه من حكم عملي لا يتقيد بفرد دون فرد, ولا عصر دون عصر لعموم التشريع .
انتهى .


وفـي [الـغـدير[ ]2: 311] قال الاميني بعد ما روى ما اخرجه الثعلبي ووكيع بن الجراح :واخرج الخوارزمي في [المناقب ]:

الصراط صراطان :

صراط الدنيا.

وصراط في الاخرة .

فاما صراط الدنيا فـهـو عـلـي بن ابي طالب

واما صراط الاخرة فهو: جسر جهنم .

من عرف صراط الدنيا جاز على صـراط الاخـرة .

ويـوضـح مـعنى هذا الحديث ما اخرجه ابن عدي والديلمي , كما في [الصواعق ] [ص 111]

عن رسول اللّه (ص ) قال :

اثبتكم على الصراط اشدكم حبا لاهل بيتي ولاصحابي .

واخـرج شـيـخ الاسلام الحموئي باسناده في [فرائد السمطين ] في حديث عن الامام جعفرالصادق قوله : نحن خيرة اللّه , ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم الى اللّه .


فهم الصراط الى اللّه
فمن تمسك بهم فقد اتخذ الى ربه سبيلا

كما ورد فيما اخرجه ابو سعيدفي [شرف النبوة ] باسناده عن رسول اللّه (ص ) قال : انا واهل بيتي شجرة في الجنة واغصانها في الدنيا, فمن تمسك بنا اتخذ الى ربه سبيلا. [ذخائر العقبى ] [ص 16].


اقـول : وهـناك اخبار كثيرة في حديث الشجرة , قد اوردها جمع من حملة الاخبار والسنة ,فمنهم :

ابـن الـمـغـازلـي في مناقبه [ص 90]: اخبرنا ابو نصر احمد بن موسى بن عبد الوهاب بن عبداللّه الطحان اجازة , عن ابي الفرج احمد بن علي الخيوطي القاضي , حدثنا عبد الحميد,حدثنا عبداللّه بن مـحـمـد بـن نـاجية . اخبرنا عثمان بن عبداللّه القرشي بالبصرة , حدثناعبداللّه بن لهيعة , عن ابي الزبير, واسمه محمد بن مسلم بن تدرس , عن جابر بن عبداللّه قال : بينما رسول اللّه (ص ) ذات يوم بعرفات , وعلي تجاهه , اذ قال له رسول اللّه (ص ): ادن مني يا علي , خلقت انا وانت من شجرة , صنع جـسمك من جسمي . خلقت انا وانت من شجرة , فانا اصلها وانت فرعها, والحسن والحسين اغصانها, فمن تعلق بغصن منها,ادخله اللّه الجنة .واخـرجه الذهبي في [ميزان الاعتدال ] [3: 41] برقم 5523 من طريق يحيى البختري بلفظ: يا عـلـى ادن مـنـي , خمسك في خمسي , يا علي , انا وانت من شجرة , انا اصلها وانت فرعها, والحسن والحسين اغصانها, فمن تعلق بغصن منها ادخله اللّه الجنة .

وروى الـحـاكـم في [المستدرك ] [2: 241] من كتاب التفسير, مسندا عن جابر بن عبداللّه ,قال :
سـمعت رسول اللّه (ص ) يقول لعلي (ع ): يا على , الناس من شجر شتى , وانا وانت من شجرة واحدة , ثـم قـرا رسـول اللّه (ص ) (وجـنـات مـن اعناب وزرع ونخيل صنوان وغيرصنوان يسقى بماء واحد)(135) ثم قال الحاكم : هذا حديث صحيح الاسناد.
وفـي [3: 160] روى ايـضـا حديثا بسنده عن مولى عبد الرحمن بن عوف قال : خذوا عني قبل ان تشاب الاحاديث بالاباطيل , سمعت رسول اللّه (ص ) يقول : انا الشجرة وفاطمة فرعها, وعلي لقاحها, والـحـسـن والحسين ثمرتها, وشيعتنا ورقها, واصل الشجرة في جنة عدن , وسائر ذلك في سائر الجنة .

وفـي [كـنـوز الـحـقـائق ] [ص 155] كما في [فضائل الخمسة ] [1: 172] قال (ص ): الناس من شجرشتى , وانا وعلي من شجرة واحدة . [قال ]: اخرجه الطبراني .


وفـيـه ايضا عن [كنز العمال [ ]6: 154] قال (ص ): انا وعلي من شجرة واحدة , والناس من اشجار شتى . [قال ]: اخرجه الديلمي عن جابر.
وروى الـسيوطي في [الدر المنثور] [4: 44] في ذيل قوله تعالى : (وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحدونفضل بعضها على بعض في الاكـل ان فـي ذلـك لايـات لقوم يعقلون ):

عن ابن مردويه عن جابر(رض ) قال : سمعت النبي (ص ) يقول : يا علي ورواه ايـضـا صـاحـب [مـجمع البيان ] [5 - 6: 276 ط. دار احياء التراث العربي ] عند تفسيره (وفي الارض قطع متجاورات ) في الاية الرابعة من سورة الرعد.


وايـضا صاحب تفسير [الميزان ] في [11: 142] في بحثه الروائي نقلا عن تفسير [البرهان ]وعن الـخـركوشي في كتابه [شرف المصطفى ] وعن الثعلبي في [الكشف والبيان ] وعن الفضيل بن شاذان فـي [الامالي ] واللفظ له , باسناده عن جابر بن عبداللّه , قال : سمعت رسول اللّه (ص ) يقول لعلي (ع ):

الـنـاس من شجر شتى , وانا وانت من شجرة واحدة , ثم قرا: (جنات من اعناب وزرع ونخيل ) الى قـولـه تعالى : (يسقى بماء واحد) قال (ص ):بالنبي وبك . قال : ورواه النطنزي في [الخصائص ] عن سلمان , وفي رواية : انا وعلي من شجرة , والناس من اشجار شتى .

واخرج ابن المغازلي ايضا في [المناقب ] [ص 297 برقم 340] من طريق احمد بن المظفرالعطار, عـن ابـي الـزبير قال : سمعت جابر بن عبداللّه يقول : كان رسول اللّه (ص ) بعرفات وعلي تجاهه , فاوما الي والى علي فاقبلنا نحوه , وهو يقول : ادن مني يا علي , فدنا منه , فقال :ضع خمسك في خمسي , فجعل كفه في كفه فقال : يا على , خلقت انا وانت من شجرة , انااصلها وانت فرعها, والحسن والحسين اغـصـانـها, فمن تعلق بغصن منها ادخله اللّه الجنة , ياعلي , لو ان امتي صاموا حتى يكونوا كالحنايا, وصلوا حتى يكونوا كالاوتار وبغضوك لاكبهم اللّه في النار. انتهى .

قال الفاضل المحقق محمد باقر البهبودي في ذيل الكتاب : اخرجه ايضا العلامة الحموئي في [فرائد الـسمطين ] والحافظ الكنجي في [كفاية الطالب [ ]ص 318]: كلاهما بالاسناد الى ابن زنجويه بعين السند واللفظ. واخرجه السيوطي في ذيل [اللالي ] [ص 63ط. لكهنو]بالاسنادالى عثمان بن عبداللّه القرشي .