دفاعا عن الشيخ ياسر حفظه الله .؟وثائق ترفع الغظاءعن لحميراء لعنها الله@ ومن يحترمها؟@

[نوريعتمدعليه]

هههههههه تهرب جميل جدا

نعم تهرب ..جميل ..كل كلامك لا يوجد دليل او حديث ..يثبت ما تدعيه ..و نحن نقول لك ..الإثبات يحتاج الى دليل و النفي يحتاج الى دليل ..

تقول لي علماء ..
سألتك



الزنا ..
او معاداتها لله ..و معاداة الله لها
؟؟

ولم تجاوب لماذا .....جاوب يا اخي الست واثق من نفسك و جوابك ..

و سألناك :


هل سمعت من المراجع لعن الشيخين ..و البراء منهم ..ووجوب ذلك ..
أو استحباب اللعن ..
هل سمعت هذا ..اخبرني ..



ومع هذا لا تجاوب ...؟؟؟و لا زلت انتظر جوابك ..

على اساس كلام العلماء الذين بينو هذا الامر

وانا بينت لك ان العلماء لم يجمعوا على هذا ..إلا اذا اردت ان تخرج هذا من الدين و هذا من المذهب و هذا من الأعلميه ..
يعني أصبحت انت الحكم ..لإعتبار هذا رجل دين او ذاك ..
ومع هذا :

نقول لك
البياضي تفسيره (الصراط المستقيم: 3/161)
لا ينفي ذلك ::
((((((((( قلنا ذلك تنزيها لنبيه عن الزنا لا لها كما أجمع المفسرون )
http://gadir.free.fr/Ar/imamali/ktb3...eratm3-12.html

فهل تريد ان تضيف
زين الدين علي بن يونس البياضي العنفجوري
الى قائمة لابلاك ليست عندك ..

سبحان الله امرك يا اخي ..

و قد اتفقت روايات الفريقين ..على ..أعمال مثل هذه :
عائشة زينت يوما جارية كانت عندها , وقالت لعلنا نصطاد بها شابا من شباب قريش بأن يكون مشغوفا بها ) .
(احتجاج الطبرسي ص 82)

قلنا لك الروايه مرسله من جهه وضعيفه من جهه اخرى
واذا كنت مصر على ذالك لماذا لم يقم الامام على عليها الحد بهذا الفعل او كان الامام يخشى على الشيعه كما بررت ذالك للفقهاء والمراجع

تم الاجابه راجع اعلاه

متى وكيف واين حصل على الاجتهاد؟

من هو المفوض ب اعطاء الإجتهاد .

هذا دين ومذهب مو بيع بطيخ الذى يقول شى عليه ان يثبت ما يقول بلدليل الصحيح ولا يدلس على الناس بروايات ضعيفه مرسله ويوهم الاخرين ان هذا هو راى الشيعه الاماميه

ما دام دين ..يجب ان تمتلك الأدله ..و يجب على الأقل ان لا تنكر امكانيه ذلك ..فلم نقرا عن الأئمة ..من نفى لك ..
اما الاثبات فحاصل ..و يتم تضعيفه بحجة المرسل او غيره ..
حتى لو ثبت انه مرسل ..
فإن :
كونها عدوه لله و رسوله و ال بيته ..يقووي هذا الاإحتمال ..

طبعا هذا ..

إلا إذا كنت تعتقد انها ليست كذلك ..
والله العالم

[نوريعتمدعليه]

الى الذي يضحك على نفسه ..

نور يعتمد عليه !!!

بل ظلمات في ظلمات لايعتمد عليها ونسأل الله ان يعصمنا من هذه الظلمات الرد على موضوعك الذي تدافع به عن رجل بحث عن الشهرة فسب وطعن بزوجة الرسول ..
فاشتهر كما اشتهر الاعرابي السخيف الذي بال في بئر زمزم فقالوا له لماذا بلت هنا ؟؟
فقال : حتى اعرف اي حتى اشتهر !!!
هنيئا لك هذه الشهرة ياياسر ؟؟!!!

ردي هو موضوعي الاول في التوقيع ..
طبعا للباحثين عن الحقيقة ..

اما الباحثين على الضحك على ذقون انفسهم ويتخذون من الطعن بزوجات الرسول دينا يتعبدون به فهؤلاء لايرجى منهم خير ..
سواء قرؤا ام لم يقرؤا ..

فهنيئا لنا امنا المبرئة من سبع سموات والتي سماها تعالى ام المؤمنين .. وهنيئا لكم ياسر ابو الزبيب !!

لو رديت في صلب الموضوع لكان أفضل ..

و لكن هذه علامة افلاس ..لا اكثر ..

......نحاور افكارهم ..............يحاورون اشخاصنا ..........

[...الفكر والنسب]

لو رديت في صلب الموضوع لكان أفضل ..

و لكن هذه علامة افلاس ..لا اكثر ..


......نحاور افكارهم ..............يحاورون اشخاصنا ..........

جاوب على السؤال الذي تهرب منه مواليك اعداء رسول الله ..

لو كان رسول الله موجودا الان وقرأ مواضيعك في الطعن بزوجته الطاهرة ..
او سمع كلامك وانت تغرد بالكلمات الجميلة في الطعن بزوجته
التي هي ليست كأحد من النساء بعد نزول ايات التخيير ..

هل سيوافقك على هذا ويقول لك بارك الله فيك يانور ؟؟!!

ام كيف سيكون جوابه ؟؟؟

ياجماعة من جواب هذا العضو على هذا السؤال سيتبين لكم حاله هذا المسكين الضائع ..

[كبيشان]

ياسر الخبيث لم يأتي بشيء من عنده
انما هو موجود في بعض كتب الشيعة ومن الاعلام المعتبرين
ويقول به بعض المعممين اليوم فلا غرابة

[نوريعتمدعليه]

الان عائشة طيبة وخوش امراة
كل هذا لاجل الخوف من الوهابية
ليش هو الانسان كم مرة يموت
ليش خايفين من الموت
مثل ما عند النواصب رجال اليس عند الخائفين رجال

صدقت اخي ..الموضوع ..خوف لا اكثر ..و ب النسبه للعلماء سالتهم ..هل سمعتم ان العلماء ..يقولون "وجوب البراء اللعن استحبابا "
المراجع .لا تتكلم في هذا الامر الا تقيه ..و لكن هناك خائفين ..في كل زمان ..

مشكور اخ نور يعتمد عليه

ولعنة الله على الحميراء
والله يكون في عون الشيخ الطيب ياسر والله خوش شيخ

هلا بيك أخي شيعه للأبد ..طولت الغيبه ..

سؤال للعقلاء أيهما أعظم أن تتهم شخص بالزنى أو تتهمه بالخروج على إمام زمانه والتحريض لقتله وقتل المؤمنين أتباعه؟

هلا بيك أخي ...

و نسأل..
أيضا ..
ُيهما اعظم ..ان تزني ..لوحدها ..
او ان تجر الأمة الأسلامية ..الى فتنه ..
لا بل الى حرب ..
لا بل ..تقتل 18 الف مسلم قائم صائم ..

لا بل تخرج على قسيم الجنه و النار ...
أيهما أعظم يا ناس ..

وقال ابن عباس رضي الله عنه : مازنت امراءة نبي قط فكيف بزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

الملاحِظ للأخبار الشريفة لا يرى أثراً من آيةٍ أو خبرٍ للدعوى المذكورة، بل كل ما هنالك هو مجرّدُ قولٍ لإبن عباس تناقله عنه كلُ مَنْ لم يركب في ذهنه إمكانية صدور الفاحشة من زوجة نبي، وقول المفسّرين دراية، وقول الأخبار رواية، فلا خير في الدراية مقابل الرواية، بل هو اجتهاد في قبال النص، وصاحبه قيّاس مستحسن.
الدعوى المتقدمة بأنه "ما بغت امرأة نبيٍّ قط" ليست مقالة لمعصوم عليه السلام بل هي مجردُ قولٍ لابن عباس تناقله عنه مَن منع الفاحشة عن بعض نسوة النبي، وقول هؤلاء ليس حجةً شرعيةً يجب التعبّد بها،
فمثلا زوجة لوط عليه السلام
فلِمَ يُستغرَبُ صدورُ فاحشةٍ منها وهي أقل خطراً من الكفر والوشاية على ضيوف زوجها النبي كزوجة لوط التي كانت عيناً لقومها لتخبرهم بوجود ضيوف عند زوجها نبي الله لوط؟ أليس الراضي بفعلِ قوم كالداخل معهم فيه؟

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=135359
! فإذا كانت زوجة لوط راضية بأن يُلاط بضيوف زوجها فكأنها شاركتهم في عمل اللواط المجانس لعملية الزنا،فمن رضيت بممارسة اللواط مع ضيوف زوجها هل يستحيل عليها ممارسة الزنا مع أولئك اللائطين الفاعلين والمفعول بهم؟؟!!... وكأنها رضيت أن يُفعل بها ذلك لو سنحت لها الظروف بذلك؟!! فلا يوجد مانع عندها من أن ينكحها رجلٌ أجنبي من أيّ وقتٍ هي تشاء!!.

العجب ممّن يفتي بحرمة صدور الفاحشة من بعض أزواج النبي أو أحدٍ من نساء الأنبياء في حين أنه يثبت أعظم فاحشة في حق أبينا آدم (عليه السلام) بأنه زوّج بناته من بنيه معتمدين على أخبارٍ موافقة للعامة ومعارضة للأخبار الأُخرى النافية للزواج المذكور !! فهل يعقل نسبة الفاحشة لبنات نبيِّ الله آدم (عليه السلام) ولا تُعقل لعائشة أو حفصة أو العامرية أو الكندية؟!

وهل يُعقل أن تنسِبَ عائشةُ الفاحشةَ لمارية القبطية ولا يُعقل نسبة الفاحشة إليها؟!! سبحانك ربَّنا إن هذا إلاَّ بهتانٌ عظيم!!... فيظهر أنَّ باءَ عائشة تجُرُّ ولكنَّ باءَ ماريةَ لا تجُرُّ!!


أليس من العار أن تُلصق تهمة الحرام ببنات نبيِّ الله آدم عليه السلام ولا تُلصق تهمة الفاحشة بعائشة؟! فإن كان المناط بإستحالة صدور الفاحشة من عائشة أو غيرها هو إلحاق الوصمة بالنبي الأعظم محمَّد(صلَّى الله عليه وآلِهِ)، فلِمَ لا تستحيلُ الفاحشة المشرعنة بأولاد آدم عليه السلام حيث نكح الإخوة أخواتهم فلا تلحق الوصمةُ بأبيهم آدم (عليه السلام)؟! مع إن إلحاق العار بآدم أعظم من إلحاق العار برسول الله محمد!! لأن نكاح الأخوات أعظم عند الله تعالى من نكاح نساء النبي محمد(عليه وآله السلام)؟! فقبح نكاح الأخوات ذاتيٌ، ولكن قبح نكاح الأجنبيات من دون مجوّز شرعي هو عرضيّ، فصار القبحُ الذاتي عند المانعين من صدور الفاحشة حسناً ومبرراً شرعاً، في حين صار القبحُ العرضيُّ مستحيلاً وقبيحاً لأنه يلحق العار برسول الله؟!!

[العقيق اليمنى]

من هو المفوض ب اعطاء الإجتهاد

العلماء هم من يشهدو على اجتهاد شخص ما

وانا بينت لك ان العلماء لم يجمعوا على هذا ..إلا اذا اردت ان تخرج هذا من الدين و هذا من المذهب و هذا من الأعلميه ..

من من العلماء المعتبرين قال بانها زنت سميهم لنا
وما هو دليلهم الصحيح الذى استندو عليه

اما الاثبات

فحاصل ..و يتم تضعيفه بحجة المرسل او غيره ..
حتى لو ثبت انه مرسل ..
فإن :
كونها عدوه لله و رسوله و ال بيته ..يقووي هذا الاإحتمال

ياخى بدون تهرج المسأله اعظم واكبر من هذا اتهام انسان بلزنى ليس بلامر الهين عند الله
الروايه مرسله ومع ذالك تقول انها اثبات
هل انت فى كامل قواك العقليه وانت تكتب هذا الكلام فانت الان مطالب بلدليل على ما تقول ويكون هذا الدليل معتبر وسليم والا انت
انسان مدلس وكاذب
ولا تقولى انه اختلاف فى الرئى فهذا الموضوع ليس موضوع فلسفى او منطقى هذا حدث تاريخى والفيصل فيه الروايه الصحيحه والسليمه

[شيعة للأبد]

اهلا فيك اخي نور يعتمد عليه حياك الله
الغيبة بسبب مشاغل الحياة والله نحن نتشرف بوجود الطيبين امثالكم

وفقكم الله لدحض الباطل

[شيعة للأبد]

ياسر الخبيث لم يأتي بشيء من عنده

انما هو موجود في بعض كتب الشيعة ومن الاعلام المعتبرين
ويقول به بعض المعممين اليوم فلا غرابة

ان كان خبيث في نظرك فليس اخبث من نعثل الخسيس
واما ماتقول كذبت واثمت مايقوله الشيخ الطيب ياسر من امهات كتبم

فلا ترمي التهم جزافا

[نواقيس]

اللهم احفظ الشيخ الحبيب وانصره وامثاله القلة القلائل

بارك الله فيك وجهودك اخ نور يعتمد عليه

[أمجد علي]

الأخ العزيز امجد ..انت تعلم مدى صداقتنا ..و احترامي لكم ..
وانا و لا زلت على هذا ...ووجود اختلاف في وجهات النظر لا يعني الا ..المزيد من تحصيل العلم ..و لا يعني الا ان اعلم اكثر و اكثر ..

اما احترامي لكم فهذا ثابت ثابت ..لا علاقه له البته في رأيي ..بشأن موضوع ما ..فأنت تعلم انه لا يوجد شخصان يتفقان 100% مع بعضهم ..حتى داخل البيت الواحد قد لا يتفق الشقيقان .


ــــــــ
ب النسبه لما ذكرتم ..
لم يرد دليل على النفي ..لأن النفي كما يقول "سماحة السيد فضل الله " رض يحتاج الى دليل ...كما الاثبات يحتاج الى دليل ..و دليل اإثبات ..أقوى ..من دليل النفي ...و إن

اما قولكم


فهذا ايضا رأي لم يأت ب الدليل ..
وما دام أحد معاني الفاحشه ..زنا ..فإذا الُامر مطروح ...

و هناك من العلماء والمراجع المعروفين من اكد هذا ..بل و جزم بذلك ..



http://aletra.org/subject.php?id=197


اما قولك




ف امهات كتبهم ..تقول

مسند أحمد بن حنبل - من مسند القبائل - حديث أبي رافع - رقم الحديث : ( 25943 )



- حدثنا : حسين بن محمد قال : ، حدثنا : الفضيل يعني إبن سليمان قال : ، حدثنا : محمد بن أبي يحيى ، عن أبي أسماء مولى بني جعفر ، عن أبي رافع أن رسول الله (ص) قال : لعلي بن أبي طالب إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال : أنا يا رسول الله ، قال : نعم ، قال : أنا قال : نعم ، قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ، قال : لا ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها.

ولو اوصاه بقتلها لقتلها

هنا
الامام علي لم يعمل برأيه عند وجود النص

أخي العزيز يشهد الله أني أعزك واحترمك كذلك, لكن هذا الموضوع يثير مشاعري صراحة لأني أراه يدخل في عدة عناوين منها:
1- الإساءة لرسول الله
2- الإساءة لمعتقدنا في تنزيه الأنبياء من هذه الأمور
3- الإساءة للمذهب, فلا شك عندي أن المخالف سيزداد كرهاً لنا ولمذهبنا
4- قذف إمرأة - لو جردناها من لقب أم المؤمنين وزوجة الرسول الكريم - بالزنا بدون أي دليل أو حجة

أما دليل النفي فهو ما ذكره العلامة الطباطبائي قدس سره:
" على أنا نقول : إنّ تسرب الفحشاء إلى أهل النبي ينفر القلوب عنه فمن الواجب أن يطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبياء عن لوث الزنا والفحشاء وإلا لغت الدعوة، وتثبت بهذه الحجة العقلية عفتهن واقعاً، لا ظاهراً فحسب، والنبي أعرف بهذه الحجة منا، فكيف جاز له أن يرتاب في أمر أهله برمي من رامٍ أو شيوع من إفك"
هذا في رده على ما يذكره بعض المخالفين في قضية الإفك.
بمعنى أن الدليل العقلي ينزه أعراض الأنبياء من هذا المنكر, والواقع يثبت هذا الدليل فإنه لم تزني إمرأة نبي قط.

الأمر الآخر أن هذا الإعتقاد مما أجمعت عليه الطائفة ولم يخالف في ذلك أي عالم وأي طالب علم أصلاً فقد ورد عن شيخ الطائفة الطوسي (قدس): "وليس هذا قول لمحصل".
فما أتى به محمد جميل حمود وياسر الحبيب يعتبر بدعة منكرة.

بقي شيء مهم وهو أن مرجعي ومرجعك يحرم أي إساءة للسيدة عائشة وهذه فتوى شرعية يجب التعبد بها ومخالفتها تعتبر إثم.

[أمجد علي]

{وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}

[أمجد علي]

الأخ الكريم نور يعتمد عليه ما رأيك في هذه الأدلة؟
السيد محمد حسين فضل الله (قدس) - من وحي القرآن:

حسن الظن قاعدة إيمانية

{لَّوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ والمؤمنات بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً} فإن المجتمع الإسلامي يمثل كياناً واحداً ينطلق من قواعد إيمانيةٍ أخلاقيةٍ ثابتةٍ في كل قضايا العلاقات وحركة السلوك، ولذلك فإن طبيعة الإيمان في شخصية المؤمن تفرض الالتزام العفوي بنتائج الإيمان الشرعية عملياً، ما يجعل النظرة إلى الآخرين إذا ما شك في تصرفاتهم، بسبب اشتباه أمرهم عليه، أو بسبب ما ينسبه الناس إليهم، هي نفسها النظرة إلى نفسه، وهو أمر يستدعي استبعاد صدور القبيح منهم بشكل طبيعيّ، واعتبار الجانب الخفيّ في سلوكهم مختزناً لبعض المعطيات التي قد تفسره إيجاباً..
وهذا ما يفرض على المؤمنين والمؤمنات، أن لا يصدّقوا الإشاعات المنسوبة إلى بعضهم لمجرّد سماعهم ذلك، بل لا بد لهم من أن يحملوها على الخير حتى يثبت لهم الشرّ، لأن مجرد الإشاعة التي لا ترتكز على حجة ثابتةٍ، لا تصلح أساساً للحكم، أو للاتهام القويّ، ولولا ذلك لكان المجتمع المؤمن خاضعاً للاهتزاز أمام الأجهزة الكافرة أو الضالة أو المنافقة، التي تعمل على إفقاد أفراده الثقة ببعضهم البعض، وتحطيم كرامتهم، والإخلال بتوازنه المعنوي، وإثارة المشاكل والخلافات في داخله.. ولذلك أراد الله سبحانه للمؤمنين أن يواجهوا المسألة بقوّة حاسمة، ليعطلوا هذه الخطة الخبيثة، وليسدّوا الطريق على مثيري الفتن من خلال إثارة الإشاعات في داخل مجتمعهم، فطلب منهم أن يظنوا بإخوانهم الذين هم بمنزلة أنفسهم خيراً، وأن يطلقوا الكلمة الحاسمة في وجوه المنافقين، في ما أرادهم الله أن يقولوه.
{وَقَالُواْ هذا إِفْكٌ مُّبِينٌ} فإن الخبر الذي لم ينطلق قائله من حجّة، أو لم يقدّم عليه بيّنة، محكوم عليه شرعاً بالكذب، بمعنى أن على المؤمنين أن لا يرتبوا عليه آثار الصدق، بل أن يرتبوا عليه آثار الكذب ونفي كل مضمونه مع لوازمه، بقطع النظر عن العمق الواقعي للخبر، لأن القاعدة الشرعية تفرض الحكم على الصدق والكذب، على أساس وسائل الإثبات الشرعية من الناحية السلبية أو الإيجابية. وهذا ما أشارت إليه الآية التالية:
{لَّوْلاَ جَآءُو عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شهداء} فالحكم بكذب هؤلاء ينطلق من عدم تقديمهم الحجة الشرعية التي تثبت ما تحدثوا عنه من زنى، فلو كانوا صادقين لأقاموا الشهادة، {فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ بالشهداء فَأُوْلَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الكاذبون}، لأن الدعوى التي لا ترتكز على قاعدة ثابتة، لا قيمة عملية لها في حسابات الصدق، لا سيّما إذا طالت كرامات المؤمنين وأعراضهم، ما يجعل المخبر إنساناً ظالماً في كلماته، التي لا تمثل إلا الشرّ المتحرك في شخصيته، لأنه يعلم أن كلماته لا تثبت مضمونها، فلا يبقى منها إلا تشويه الصورة، وإثارة البلبلة في صفوف المؤمنين.
وقد تكون هذه الآية من بين المصادر الشرعية التي تشير إلى قاعدة الحمل على الصحة في فعل المسلم عند احتمال صدور الفعل منه على الوجه القبيح، سواء دار الأمر بين صدور الفعل القبيح منه، أو عدم صدور شيء منه أصلاً، أو دار أمر الفعل الصادر منه بين العنوان القبيح والعنوان الحسن، فإن الأصل في فعله أن يحمل على الخير، لا بمعنى تأكيد صدور الخير منه وإثبات ذلك في فعله على سبيل الحكم، بل بمعنى أن لا يحمل فعله على الشرّ، فلا يحكم عليه بالظن الناشئ من النظرة السريعة، أو الإشاعة الطائرة.. كما هي القاعدة المعروفة التي تقول إن المتهم بريء حتى تثبت إدانته، بمعنى التعامل معه على أساس البراءة.. وهكذا يريد الإسلام أن يغلّب جانب الخير في شخصية المؤمن، من خلال ما يوحيه إيمانه من ذلك، فإن طبيعة التزامه بالإسلام عقلاً وروحاً تقتضي اعتبار الخير هو الأصل في حياته حتى يثبت العكس.

* * *

الله يغدق رحمته وعفوه على المؤمنين

{وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ في الدُّنْيَا والآخرة} في ما يمهلكم فيه، ويمهده لكم من أسباب الوعي، ووسائل التثبيت والتأييد، وفي ما يفتحه لكم من أبواب التوبة، ويحققه من ألطاف العفو والرحمة، لما يعلم وجوده فيكم من رواسب جاهلية، تجعلكم في غفلةٍ عميقة متحركة في أكثر من مجال عاطفيّ، بحيث تبتعدون بشكلٍ سريعٍ عن الله وعن تعاليمه، فتستسلمون لشهواتكم.. وهكذا أراد لكم الانفتاح عليه في كل مرة ترغبون فيها العودة إلى صراطه المستقيم من خلال التوبة والإنابة وتصحيح المسار.. ولولا هذا اللطف الإلهي في رعايتكم بالفضل والرحمة {لَمَسَّكُمْ في مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ} وخضتم فيه من الكلام اللاّمسؤول الذي يسيء إلى براءة الإنسان، وإلى سلامة المجتمع واستقراره {عَذَابٌ عَظِيمٌ}، لأن ذلك هو الجزاء الطبيعي للعمل السيئ، في طبيعته ونتائجه كوسيلةٍ من وسائل الردع النفسي عن الاستمرار به في مواقع مماثلة.

* * *

شناعة اتّهام الناس بغير علم

{إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ} فتأخذون القول الذي سمعتموه بطريقةٍ سطحية لا ترتكز على أيّة حالةٍ من التثبّت والوعي والتدبّر، وتديرون ألسنتكم فيه فينتقل من لسان إلى لسان، {وَتَقُولُونَ بأفواهكم مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ} وهذا هو الخطر في حركة الكلمة في لسان قائلها، وفي الموقع الذي تنطلق فيه في الدائرة الاجتماعية الصغيرة والكبيرة، فتثير الأفكار غير الدقيقة ـ فيما إذا كانت الكلمة تحمل فكراً للآخرين ـ وتشوّه الصورة الجميلة، وتحسّن الصورة المشوّهة، وتسيء إلى سمعة الأبرياء، وتنطلق التهمة في حياة الناس الطيبين دون أساس..
{وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً} في ما يوحيه الشيطان إليكم من تهوين المسألة في حجمها الواقعي، فهي مجرد كلمات تخرج من اللسان وتدخل الأسماع، وتملأ الوقت، ثم تتطاير في الهواء، وليست عملاً ذا نتائج على مستوى الواقع يخلق مشكلةً ويثير مأزقاً.. {وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ} لأنه افتراء على الناس الأبرياء، وتزوير للحقيقة، واعتداء على أجواء الرسالة، بما يتضمن من إساءة إلى الأجواء الداخلية لحياة الرسول، ما يؤدي إلى الخلل في التوازن على أكثر من صعيد.. ثمّ من قال إن الكلمة ليست عملاً؟ فهي قد تكون أخطر من العمل، فقد تحرق الكلمة المجتمع كله عندما تنطلق انفعالاته في أجواء الكلمة لتشتعل وتتحول إلى نار تحرق الحياة من حولها على أكثر من صعيد. وقد قال الإمام علي (ع) في بعض كلماته القصار: «من لم يحسب كلامه من عمله كثرت خطاياه»[13]. وقال (ع): «ومن علم أن كلامه من عمله قلّ كلامه إلا في ما يعنيه»[14].
{وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لنا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا}، لأننا لا نملك أيّ أساسٍ له، فلا يكفي للإنسان أن يخوض في شؤون الناس، وأن يحرك الإشاعات التي تتحدث عنهم بالسوء، بل لا بد له من إثبات ذلك بالبيّنة الشرعية، فإذا لم نستطع منع الناس من التكلم عن الآخرين بطريقة سيئة، فلا بد لنا ـ على الأقل ـ عدم مشاركتهم في ما يخوضون فيه، ليرجع إلى الله قائلاً: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} في إعلان إيمانيٍّ بتعظيم الله وتنزيهه. وتنزيه الله هنا لون من ألوان الأدب القرآني الذي يعمل على تنزيه الله عند إرادة تنزيه أحدٍ، ثم التأكيد على صفة البهتان العظيم في هذا الحديث القاذف، الذي يسيء للأبرياء وللنبيّ بشكل غير مباشر، لأن القائلين لم يقدموا شيئاً لإثبات ذلك.
{يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً} في اعتبار ذلك حالةً طارئةً مرت، دون أن تتحول إلى قاعدةٍ للسلوك {إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ}، لأن الإيمان يمنع صاحبه من الإساءة إلى الناس من دون حقّ، ويحثه على التراجع عن مثل هذا السلوك، إذا حدث منه ذلك غفلةً في بعض الحالات.
{وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيات} التي تحدد لكم الخط المستقيم في الحياة، والاتجاه السليم في حركة السلوك، على مستوى علاقة الإنسان بنفسه وبالآخرين {وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} يعلم ما يصلحكم، ويتصرف معكم ومع الكون كله من موقع الحكمة المطلقة، التي لا تضع شيئاً إلا بحساب، ولا ترفع شيئاً إلا بتدبير.
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/nour5.htm

هذه كلها قواعد قرآنية

[نوريعتمدعليه]

يعني أنك راض ..ب رضاع الكبير ..كنت ولا زلت اسال كل من يدافع عنها لعنها الله ...


هل إرضاااااااااااااااااااااااع الكبير ..زنا أو مقدمة للزنا ..او لا....؟






ملاحظه لك يا اخ امجد و لكل من يرأ هذه لملعونة ...

ان عائشه لا يوجد عندها ولد .....يعني لا يوجد عندها حليب ...

يعني ..الراضع يرضع ليتلذذ ..
و لماذا لم ترضع باقي نساء الرسول ص و هي الوحيدة التي أرضعت ..



أما مسألة حسن الظن ..
تكون عند الشك ..
و ليس عند اليقين ..
بل عين اليقين ..
حينما تعترف الحميراء لعنها الله ...



الأمر الأخر ..


انتم تقولون ان الإمام علي إحترمها و قدرها ..

و لكنكم تناس يتم ان اصحاب علي و بالتالي الإمام علي ع طبق عليها ايات الكفار و المشركين ...

و لا اعلم إن كنتم اعلم من اصحاب علي المخلصين



قال ابن اعثم: «ان عائشة قالت: ناولوني كفاً من الحصاة، وحصبت بها وجوه اصحاب علي، وصاحت بأعلى صوتها: شاهت الوجوه! كما صنع رسول الله يوم حنين، فناداها رجل من أصحاب علي: وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى»(تاريخ ابن اعثم ص179، شرح نهج البلاغة ج1 ص257 بتصحيح أبو الفضل إبراهيم.




لا أعلم النفسية التي كنت ستحارب بها ..عائشة لعنها الله و انت تحترمها .....؟

[نوريعتمدعليه]

انا متأكد انكم بحاجه الى اعادت النظر بحرب الجمل ..و موقف أمير المؤمنين منها ...



لعنها الله ..ومن أياعها ..و بخاصه أنه طبق ..أيات الكفار و المنافقين فيها و بجندها ...
اما انتم فأعلم من الإمام ..علي ..

و هذا ..ما يدعوا للإستغراب ...

وكأنكم لم تق{اوا و كأن الكتب ..ليست موجوده ...

و لازلت اسأل ..:

تحترموا .."ام مؤمنيها "
كيف كنتم ستحاربوها يوم الجمل ....؟



طبعا بهمه ..ضعيفة و مهادنه ..و تراجع و قهقرى ..؟
لأنه من واجبكم احترامها ..حسب معتقدكم ...البعيد عن التشيع ..؟




أي احترام ...سبحان الله ...
ما دمتم تحترمون عائشه لعنها الله ..
ف احترموا ابا بكر ...
فعلى الأقل ..لم يقتل شيعة علي ..
انتم راضون بقتل شيعة علي ع
فلا حول و لا قوه الا ب الله



اقرأوا التاريخ
كتاب الجمل :



ص 181

يا أبا محمد أبا لسيف تخوف ابن ابي طالب اما والله ليعاجلنك السيف فقال ذلك بيننا وبينكم. قال فانصرفت عنهما إلى عائشة وهي في هودج وقد دفف بالدروع على جملها (عسكر) وكعب بن شور القاضي اخذ بخطامه وحولها الازد وضبة فلما رأتني قالت ما الذي جاء بك يا ابن عباس؟ والله لا سمعت منك شيئاً ارجع إلى صاحبك وقل له ما بيننا وبينك إلا السيف وصاح من حولها ارجع يا ابن عباس لئلا يسفك دمك. فرجعت إلى أمير المؤمنين (ع) فأخبرته الخبر وقلت ما تنتظر والله لا يعطيك القوم إلا السيف فاحمل عليهم قبل ان يحملوا عليك. فقال (ع) نستظهر بالله عليهم قال ابن عباس فوالله ما رمت من مكاني حتى طلع علي نشابهم كأنه جراد منتشر فقلت ما ترى يا امير المؤمنين إلى ما يصنع القوم مرنا ندفعهم فقال حتى اعذر إليهم ثانية ثم قال من يأخذ هذا المصحف فيدعوهم إليه وهو مقتول وانا ضامن له على الله الجنة فلم يقم احد إلا غلام عليه قباء ابيض حدث السن من عبد القيس يقال له مسلم كاني اراه فقال انا اعرضه يا امير المؤمنين عليهم وقد احتسبت نفسي عند الله فأعرض عنه إشفاقا ونادى ثانية: من يأخذ هذا المصحف ويعرضه على القوم وليعلم انه مقتول وله الجنة فقال مسلم بعينه وقال انا اعرضه ونادى ثالثة ولم يقم غير الفتى فدفع المصحف إليه وقال إمض إليهم واعرضه عليهم وادعهم إلى ما فيه فأقبل الغلام حتى وقف بازاء الصفوف ونشر المصحف وقال هذا كتاب الله وامير المؤمنين يدعوكم إلى ما فيه. فقالت عائشة اشجروه بالرماح فقبحه الله فتبادروا إليه بالرماح فطعنوه من كل جانب وكانت امه حاضرة فصاحت وطرحت نفسها عليه وجرته من موضعه ولحقها جماعة من عسكر امير المؤمنين (ع)


وتقدم عمار ومالك الاشتر مصلتين سيفهما نحو القوم ونادى أمير المؤمنين يا محمد بن ابي بكر ان صرعت عائشة فوارها وتول امرها فتضعضع القوم حين سمعوا ذلك واضطربوا وامير المؤمنين واقف في موضعه ثم تراجعوا بعد تضعضعهم ورجعت إليهم نفوسهم ونادوا البراز فتقدم رجل من بني عدي امام الجمل وبيده السيف وهو يقول: اضربكم ولا ارى عليا * عممته ابيض مشرفيا * اريح منه قومنا عديا فشد عليه رجل من اصحاب امير المؤمنين (ع) يقال له امية

ص 184

العبدي وهو يقول: هذا علي والهدى سبيله * والرشد فيه والتقى دليله من يتبع الحق يكن خليله ثم اختلفت بينهما ضربتان فأخطاه العدوي وضربه العبدي فقتله فقام مقامه رجل يقال له ابو الحرباء عاصم بن مرة من اصحاب الجمل وهو يقول: انا ابو الحرباء واسمي عاصم * وامنا ام لها محارم فشد عليه رجل من اصحاب امير المؤمنين وهو يقول: اليك اني تابع عليا * وتارك امكم مليا إذ عصت الكتاب والنبيا * وارتكبت من امرها فريا وضربه فقتله فقام مقامه رجل من اصحاب الجمل يقال له الهيثم بن كليب الازدي وهو يقول: نحن نوالي امنا الرضية * وننصر الصحابة المرضية فشد عليه رجل من اصحاب امير المؤمنين وهو يقول: دليلكم عجل بني امية * وامكم خاسرة شقية * هاوية في فتنة عمية وضربه ففلق هامته وخر صريعا إلى الارض وبرز من بعده عمرو ابن يثربي (1) وكان من شياطين اصحاب الجمل فنادى هل من مبارز فبرز إليه علباء بن الهيثم فاختلفت بينهما ضربتان فقتل علباء رحمه الله فقام مقامه هند بن المرادي فبادره بالسيف فاتقاه وضربه عبد الله بن الزبير وشغله بنفسه وثناه هند بن يثري فقتلاه جميعا فبرز مقامه زيد بن صوحان العبدي فتضاربا وجاء فارس من اصحاب الجمل ووقف بجنب

(هامش)

(1) في تاريخ الطبري (ج 5 - ص 317) هو اخو عميرة القاضى وفي ابن الاثير (ج 3 - ص 98) ان عميرة لم يقتل وبقى حتى تولى قضاء البصرة لمعاوية. (*)

ص 185

عمرو يحميه فطعنه زيد في خاصرته طعنة أثخنه بها وبدر إليه عمرو فضربه فقضى منها وبدأ عمرو يفتخر ويقول: انا لمن ينكرني ابن يثربي * قاتل علباء وهند الجملي وابن لصوحان على دين علي فبرز إليه مالك الاشتر فضربه على وجهه ضربة وقع بها على الارض وحماه اصحابه فنهض وقد تراجعت نفسه وهو يقول لابد من الموت فدلوني على علي بن أبي طالب فلئن بصرت به لاملان سيفي من هامته فبرز إليه عمار بن ياسر (1) وهو يقول: لا تبرح العرصة يابن يثربي * حتى اقاتلك على دين علي نحن وبيت الله أولى بالنبي وضربه ضربة هلك منها وخر صريعا فأكب قومه عليه فاحتملوه إلى معسكرهم. ولما راى أمير المؤمنين عليه السلام جرأة القوم على القتال وصبرهم على الهلاك نادى اصحاب ميمنته ان يميلوا على ميسرة القوم ونادى اصحاب ميسرته ان يميلوا على ميمنتهم ووقف عليه السلام في القلب فما كان بأسرع من ان تضعضع القوم واخذت السيوف من هاماتهم مأخذها فانكشفوا وقد قتل منهم ما لا يحصى كثرة واصيب من اصحاب أمير المؤمنين نفر كثير واحاطت الازد بالجمل يقدمهم كعب بن شور

(هامش)

(1) في تاريخ الطبري (ج 5 - ص 217) كان عمار بن ياسر ضعيفا قصيفا حمش الساقين فاسترجع الناس حين رأوه بارزا فضربه ابن يثربي فنشب في جحفته ثم ضربه عمار فصرعه ورموه أصحاب علي بالحجارة حتى أثخنوه وفيه ص 210 وابن الاثير (ج 3 - ص 98) كان لعمار يومئذ تسعون سنة فضرب ابن يثربي على رجليه فقطعهما وجيئ به إلى علي (ع) أسيرا فأمر به فقتل. (*)

ص 186

وخطام الجمل بيده واجتمع إليهم من كان انفتل بالهزيمة ونادت عائشة يا بني الكرة الكرة اصبروا فاني ضامنة لكم الجنة فحفوا بها من كل جانب واستقدموا حتى دنوا من عسكر أمير المؤمنين ولفت عائشة نفسها ببردة كانت معها وقلبت يمينها على منكبها الايسر والايسر إلى الايمن كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يفعل عند الاستسقاء ثم قالت ناولوني كفا من تراب فناولوها فحثت به وجوه اصحاب أمير المؤمنين وقالت شاهت الوجوه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله بأهل بدر قال وجر كعب بن شور بالخطام وقال اللهم ان اردت ان تحقن الدماء وتطفى هذه الفتنة فاقتل عليا ولما فعلت عائشة من السب المبرح وحصب اصحاب امير المؤمنين قال عليه السلام وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان رمى وليعودن وبالك عليك انشاء الله وأنشدت ام ذريح العبدية من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام عائش ان جئت لتهزمينا * وتنشري البر لتغلبينا وتقذفى


http://www.alhawzaonline.com/almaktaba-almakroaa/book/238-aqa'ed/0128-al-%20jamal%20(al-%20mofeed)/08.htm

,الأحترام ..واضح واضح ...اليس كذلك ..




ثم ان أمير المؤمنين عليه السلام أنظرهم وأنذرهم ثلاثة أيام ليكفوا ويرعوا فلما علم اصرارهم على الخلاف قام في أصحابه وقال: عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحة صدوركم فانهم نكثوا بيعتى وقتلوا شيعتي ونكلوا بعاملي وأخرجوه من البصرة بعد ان ألموه بالضرب المبرح والعقوبة الشديدة وهو شيخ من وجوه الانصار والفضلاء ولم يرعوا له حرمة وقتلوا السبابجة رجالا صالحين وقتلوا حكيم بن جبلة ظلما وعدوانا لغضبه لله تعالى ثم تتبعوا شيعتي بعد ان ضربوهم وأخذوهم في كل عايبة وتحت كل رابية يضربون أعناقهم صبرا ما لهم قاتلهم الله أنى يؤفكون فانهدوا إليهم عباد الله وكونوا اسودا عليهم فانهم شرار ومساعدوهم على الباطل شرار فالقوهم صابرين محتسبين موطنين انفسكم انكم منازلون ومقاتلون قد وطنتم انفسكم على الضرب والطعن ومنازلة الاقران فأي امرئ احس من نفسه


{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }التوبة30


الأمام علي يطبق أيات الكفار و المشركين ...و انتم تقولون احترام و موده ...

هل هذه شيعة علي ..

[نوريعتمدعليه]

- الإساءة لرسول الله>>

من هو الذي اساء لرسول الله و الأسلام و المسلمين ..نحن أم هي ..
2- الإساءة لمعتقدنا في تنزيه الأنبياء من هذه الأمور

لوكان هناك نص صريح لأحد الأئمة ..لتوقفت ..لكن من قال هذا علماء ..و لا اجماع على ذلك ..و الأغلب صدر منهم تحت عنوان التقية ..
3- الإساءة للمذهب, فلا شك عندي أن المخالف سيزداد كرهاً لنا ولمذهبنا
الأساءة للمذهب ..هو الدفاع ..عمن قتلت الألاف المؤلفه ..الإساءه هي احترام من سب الإمام علي و حارب الإمام الحسن ..عليهم السلام
4- قذف إمرأة - لو جردناها من لقب أم المؤمنين وزوجة الرسول الكريم - بالزنا بدون أي دليل أو حجة
هي اعترفت بذلك((والرضاعه شاهده على هذا)) و نحن لم نتهم ام سلمى و العياذ ب الله ..و انا اعود و اسأل الذي يعادي الله هل يمكن ان يزني ؟؟؟
أما دليل النفي فهو ما ذكره العلامة الطباطبائي قدس سره:

الطبطبائي عالم و وغيره من العلماء قال غير هذا فمثلا ..
هذا عالم و عالم دين ممعروف لا يخفى على أحد ..يقر بزنا عائشه و هو المرجع صادق الحسيني الشيرازي



والمرجع او العالم حتى يكون كلامه موثوق يجب ان يكون كلامه موثق ب الأدله ...
و الله نهانا عن التقليد الأعمى لا بل ذمه و استهجن هذا العمل ..

أما قولهم :أجمعت الإماميه ...فهذا ليس صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أما قولهم ..مخالف لأصول المذهب ....فهذا غير صحييييييييييح ..لأن مذهبنا الحق ..لا نكتم الحق الا تقية ..؟

و الحر تكفيه الإشارة