تويت
3 - هل تعتقد أو تجدنا نعتقد أن السيد محمد الشيرازي هو معصوم حتى لا يخطىء ؟!
-
-
وعليكــــــــــــــم الســـــــــــــلام ورحمــــــــــــةالمشاركة الأصلية بواسطة تابع ال محمد
اللـــــــــــــه
تسأل هل كان يقصد
الجواب حتى لو لم يكن يقصد هذه الكلمه كلمة منكره وهى لا تناسب اسشتهاد الامام الحسين
اين الانتحار ،،،،،،،،،،، واين الاستشهاد
لا لا اعتقد3 - هل تعتقد أو تجدنا نعتقد أن السيد محمد الشيرازي هو معصوم حتى لا يخطىء ؟!
ولكنى اجدكم تغالون فيه وتعطوه مقامات ومراكز هو لا يستحقها
واجدكم تشنعون على غيره تصرفات للشيرازى ادهى واعظم منها
واجدكم تبحثون له عن تبريرات وخلقون له اعذار مضحكه ولكن لا تقبلون اى عذر لغيره
اجد كبيركم هبل العصر (ياسر لارى) يره القشه فى عين الاخرين ولا يرى الخشبه فى عيمن الشيرازى
ولهذا انتم جماعه منافقه بامتياز تتلاعبون بالدين كما يحلو لكم
فمن ترضون عنه مهما فعل وتجنى على المذهب ، على احد الائمه والرسول ، على العلم والعلماء
لا تنتقدونه بشى .
ولكن ان فعل احد من الطرف المقابل اتيتم تتصايحوه وا مذهباه وا ديناه
نحن غبضنا لله نحن لا ندخل العاطفه فى مواقفناتعليق
-
اراك تتشبث بهذا الجزء ،،،،،،،،،، والهدف هو حرف الموضوعأنت لا تضحك إلا على نفسك، فمن أين جئت بهذا القول المنكر الغريب الفاسد أن الذعر لا يكون لشيء مستقبلي، هات الدليل على دعواك ثم اضحك كما تشاء
انسى انى قلت هذا
ولنرجع الى ....... اين ومتى اتت هذه الكلمه فى الروايه
سمع صوت جبريلفسمع صوتاً من السماء يناديه: (يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل) فذعر وأسرع إلى خديجة فأخبرها
فذعر
ماذا قال له ؟
هل قال له اذهب وبلغ شى الى قومك ؟
لا
قال له انت رسول الله
وانا جبريل فقط
متى زال هذا الذعر ؟
عندما رجعت اليه خديجه واخبرته بقول ورقه
فرجعت خديجة إليه وأخبرته بقول ورقة ورجع إلى مكةانت ليش ما عند تركيز !ثم إن لفظة ((خائف) تفيد الدوام و الاستمرارية في الخوف يا حجي عقيق فكيف تدعي أن لا علاقة لها بالمستقبل؟!
هل هذا بسبب الصنميه التى تغلبت عليك ؟
قلت لك الخوف فى الايه لم يكن لشى مستقبلى
ولم اقل لك ان مجمل الخوف لا يكون لشى مستقبلى
موسى عليه السلام خرج خائفا يترقب لانه كان مطلوب القبض عليه
ولو قبض عليه لسجن وقتل ،،،،، وهو لم يكن نبى حتى تتاؤل له انه لم يكن خائف على نفسه بل كان خائف على الدين والرساله
اولا الخوف غريز طبيعيه فى الانسانهل كان دنيويا يحب الحياة و لا يريد الآخرة؟؟ أم أنه كان خائفا على نفسه أن يهلك دون أن يقوم بمهمة تكليفه المتعلق بتبليغ الدين؟؟، الجواب طبعا ما كان خوفه على نفسه إلا من أجل الدين لأن في هلاكه عدم تبليغ للدين لأنه يحمل ثقل الرسالة السماوية المكلف بتبليغها
ثانيا موسى لم يكن نبى عندما خرج خائف فلا تحاول ان تدجل عليها وتقلب الحقائق لكى تنتصر للشيرازى
هههههههفوا عجبا من استنكارك لي أني أصف الرسول الأعظم(ص) بالخوف على الرسالةـ
ضحكتنى والله
متى انا استنكرت عليك قولك ان النبى كان خائف على الرساله ؟
الخلاف ان الذعر فى الروايه لا علاقه له بما تقول
سمع صوت جبريل فذعر
اما انه خاف من التبلغ فهذا كله من تأليفك الفج المضحك
ولا علاقه له بحقيقة الامر والخلاف هنا
و دعواك أن النبي موسى عليه السلام كان خائفا على نفسه أن يقبض أي خوف دنيوي ، و يظهر مقصودك من أن خوفه ذو شأن دنيوي هو طرحك لشبهة أن النبي موسى (ع) لم يكن نبيا آنذاك رادا علينا قولنا، و بكل استهزاء!!!
فيه حد فهم حاجه من هذا الكلام
اسمع يا سخيف العقلالتعبير بالإنتحار تعبير مجازي لا ذات الإنتحار أمر مجازي، و من قال لك أن التعبيرات المجازية تدخل في معاني اللغة؟؟؟؟؟!!!!!! ههههههههههههههه
حسنا أيها الأحمق الغبي بين لنا فهمك من و ما تعرفه عن ((التعبير المجازي)) لنضحك عليك قليلا
التعبير المجازى هو استعمال كلمه ما فى غير موضعها الحقيقى
رأيت اسد يخطب
من الموكد والقطعى ان هذا التعبير تعبير مجازى
لان الجميع يعرف ان الاسد لا يتكلم
وما الهدف من هذا الاستعمال ؟
الهدف هو الاشار الى شجاعة وقوه المتلكم
لان الاسد له موصوف بالقوه والشجاعه
هذه البلد فى يد الملك فلان
تعبير مجازى
لان الجميع يعلم ان البلد اكبر بكثير من اليد
واستمال اليد هنا كنايه عن السيطر والاحاطه
فاليد عندما تمسك بشى تحركه كيفما تشاء
ذالك الرجل جبل
كنايه عن الثبات وفى نفس الوقت لا يمكن ان ناخذ اللفظ على ظاهره
ولكن هل يمكن ان يقال فلان مجنون ويراد منه التعبير المجازى
هل يمكن ان يقال فلان انتحر ويقصد به التعبير المجازى ؟
هل يمكن ان ياتى غيرك وغير الشيرازى ويستعمل كلمه منكره فى الاسلام
لوصف عمل جليل فى الاسلام ؟
واساسا لو قلنا انه يعنى التعبير المجازى هل هذا ينهى الموضوع ؟
لا هذا دليل على عدم دقة تعابير الشيرازى وهو دليل على عدم حسنه لاستمعال
الكلمات العربيه
فالنتيجه واحد تعبير الشيرازى هنا تعبير يدل على جهل الشيرازى
التعديل الأخير تم بواسطة العقيق اليمنى; الساعة 28-06-2014, 09:04 AM.تعليق
-
اولا استدراكك هذا لا يغير من الموضوع شىيا عقيق إفهم العنوان الأولي هو عدم استخدام الإعجاز و العنوان الثانوي الإستنائي هو استحدام الإعجاز.
فمن اين اتيت بهذه القاعده اساسا ؟
عندك روايه قلت بمثل هذا الامر ؟
او هى من عندك ؟
ان كانت من عندك فذهب بها لا حاجهة لنا بها
ثانيا هذا الشى (استخدام الاعجاز) ليس حكم فقهى او امر دينى حتى يكون له عنوان اةلى وعنوان ثانوى
اما انه استخدم ويستخدم الاعجاز او لا يستخدم
ثالثا قلت لك لا يوجد اعجاز هنا من الاساس امر فنى يدركه ابسط انسان
والدليل انه ادركه احد الموجودين مع الرسول
ثانيا ماذا !!!!ثانيا: الأمر العسكري هذا تبنى صحة الأخذ به عندما يعلم الرسول
كيف ،،،،،،،، الامر العسكرى هذا تبنى صحته الاخذ به عندما يعلم الرسول ؟
الرسول يامر بالحصار وينتظر وينتظر ويضيع الوقت والجهد
وكان ينوى الاستمرار مسكين
لولا ان اتى اليه احد الاعراب وبين له هذا السر الخطير الذى لم يكن يعلمه الرسول
ولا يعلمه الامام على
واول ما بينه له هذا الاعراب قال له صدقت صدقت بسرعه امر الجيش بالانسحاب قبل ان يتفككو ويفرقو بسسب امرى لهم بالبقاء والحصار
ماهو الفرق بين هذه الحادثه وحوادث تعليم عمر للنبى بعض الامور ؟
قائد المسلمين المسدد من قبل السماءكيف يعلم النبي بأن القوم قد جمعوا مؤونة لهم تكفيهم مدة سنة إلا بمعاينته(ص) أو بأحد يخبره بما رأى أو سمع أو بالإعجاز
يكون بهذا المستوى ؟
تبا لكم وترحى
ماهذا القائد الذى يقيم حصار يستمر الى اسابيع
دون ان يرسل اشخاص يستطلعون له الحص
ماهذا القائد الذى يدخل حرب بدون خطه حربيه ؟
قلناها سابق انت على استعداد للطعن فى النبى وال بيته من اجل عيون الشيرازى وياسر لارى
ولكن الكثيرين لم يصدقونا
ولكن ارجو ان قد تاكدو الان من ما نقول
حاولو اسقاط الخوئى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط الامام الخمينى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط السيد الخامنئى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط الدوله الاسلاميه الشيعيه الوحيد فى العالم من اجل عيون الشيرازى
وهاهم بكل وقاحه يسقطون الرسول من اجل الشيرازى
عن اى روايه ؟ثالثا: عن أي رواية تتحدث؟؟ أنا لم أورد لك رواية أصلا
عن هذه الروايه(حصار الطائف وتعليم هذا الاعرابى للنبى ) التى نقلها الشيرازىتعليق
-
مرة أخرى السلام عليكم ..المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنى
لم تجبني على السؤالين الأول و الثاني ..
و أنا بانتظارك ..
1 - هل كان السيد الشيرازي يقصد بالانتحار : قتل النفس بوسيلة ما ( كما ورد في قاموس المعاني ) ؟
2 - لو تبين لك أنك ظلمت السيد الشيرازي و شنعت عليه بغير وجه حق، فماذا أنت فاعل بخصوص هذا الأمر ؟!
بالنسبة للسؤال الثالث ..
سآخذ منه السطر الأول من جوابك وسأكتفي به .. بالنسبة لباقي الجواب فهو سيل من التهم وهي خارج نطاق حوارنا .
فالرجاء منك أخي الكريم ألا تفرع الموضوع حتى لا ينحرف مسار الحوار إلى سيل من التهم و التهكم فلا نخرج بفائدة
مرجوة .تعليق
-
1 - هل كان السيد الشيرازي يقصد بالانتحار : قتل النفس بوسيلة ما ( كما ورد في قاموس المعاني ) ؟
اجبتكحتى لو لم يكن يقصد هذه الكلمه كلمة منكره وهى لا تناسب اسشتهاد الامام الحسين
اين الانتحار ،،،،،،،،،،، واين الاستشهاد
لول اعدت السؤال عشر مرات سوف اتى لك باجابه تختلف
الشيرازى لا يقصد هذا المعنى ومع هذا
الشيرازى سمى ما فعله الامام الحسين بانه انتحار
وهذا الوصف وصف منكر وغير مقبول
2 - لو تبين لك أنك ظلمت السيد الشيرازي و شنعت عليه بغير وجه حق، فماذا أنت فاعل بخصوص هذا الأمر ؟!
يسمى استشهاد الامام الحسين بانه انتحار
واكون انا الظالم ؟
ماهذه الصنميه ؟
علشان ننهى هذه المساله مسالة انى ظلمت الشيرازى سوف اضع لك فتوى احد المراجع
الملفات المرفقةتعليق
-
-
[لا بأساراك تتشبث بهذا الجزء ،،،،،،،،،، والهدف هو حرف الموضوع
انسى انى قلت هذا
ولنرجع الى ....... اين ومتى اتت هذه الكلمه فى الروايه
خاف رسول الله(ص) من تحميله أعباء الرسالة من جبريل، لا من شيء آخر، ثم من قال لك أن الرسول(ص) قد زال ذعره عندما أخبرته خديجة؟؟!! الرسول(ص) عالم برسالته قبل خديجة و قبل ورقة ابن نوفلسمع صوت جبريل
فذعر
ماذا قال له ؟
هل قال له اذهب وبلغ شى الى قومك ؟
لا
قال له انت رسول الله
وانا جبريل فقط
متى زال هذا الذعر ؟
عندما رجعت اليه خديجه واخبرته بقول ورقه
يا أحمق يا صوفي يا خامنئي، الآية ذاتها تدل على أنه كان خائفا من شيء مستقبلي و الترقب يدل على أن خوفه من شيء قد يحصل له في المستقبل، و اللفظة التي وردت و هي ((خائف)) تدل على الدوام و الاستمرارية في الخوف من ما قد يجري عليه مستقبلا، و التفاسير تبين أنه خاف على أمر مستقبلي فمثلا صاحبكم محمد جواد مغنية في التفسير المبين ص388 بقوله((يخرج المرء من بيته و يهجر وطنه بسبب الخوف على عياله و ماله و نفسه من ظلم الطواغيت و بطشهم))، و في مشاركتك السابقة قد أقررت أنه كان خائفا لشيء قد يحصل له في المستقبل و هو أن يقبض عليه فراجع مشاركاتك ذات الرقم((35)) حيث قلت:انت ليش ما عند تركيز !
هل هذا بسبب الصنميه التى تغلبت عليك ؟
قلت لك الخوف فى الايه لم يكن لشى مستقبلى
ولم اقل لك ان مجمل الخوف لا يكون لشى مستقبلى
موسى عليه السلام خرج خائفا يترقب لانه كان مطلوب القبض عليه
ولو قبض عليه لسجن وقتل ،،،،، وهو لم يكن نبى حتى تتاؤل له انه لم يكن خائف على نفسه بل كان خائف على الدين والرساله
الجذير بالذكر أنك يا أحمق أنكرت ما أثبته في ذات المشاركة، فكيف تنكر أن آية التي ورد فيها سياق حوف موسى كان لأمر غر مستقبلي ثم تدعي أن النبي موسى سلام الله عليه كان خائفا من أن يقبض عليه، ثم ادعيت باطلا أن النبي موسى لم يكن نبيا آنذاك و قد كان نبيا.هذه القصه قصه موسى عليه السلام
ولم يكن نبى عندما خرج خائفا يترقب ولا تدجل علينا
والخوف كان على نفسه من ان يقبض عليه
بل كان نبيا و كان يحاجج فرعون في التوحيد، لا حظ ما يقوله الطباطبائي في تفسيره.اولا الخوف غريز طبيعيه فى الانسان
ثانيا موسى لم يكن نبى عندما خرج خائف فلا تحاول ان تدجل عليها وتقلب الحقائق لكى تنتصر للشيرازى
((بحث روائي:
في تفسير القمي، قال: فلم يزل موسى عند فرعون في أكرم كرامة حتى بلغ مبلغ الرجال وكان ينكر عليه ما يتكلم به موسى (عليه السلام) من التوحيد حتى هم به فخرج موسى من عنده ودخل المدينة فإذا رجلان يقتتلان أحدهما يقول بقول موسى والآخر يقول بقول فرعون فاستغاثه الذي من شيعته فجاء موسى فوكز صاحب فرعون فقضى عليه وتوارى في المدينة.))
http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=3534&mn=1
إذا هذا القمي و قد بين أن سبب خروج موسى عن فرعون بسبب محاججته بدعوة الأنبياء و هي التوحيد، نعم ربما لم يكن آنذاك رسولا و لكنه حتما كان نبيا
استنكرت علي قولي عندما زعمت أنه خائف من جبريل!! و ليس من ثقل الرسالة، أبل و لعلك أنكرت نبوة النبي موسى في الفترة التي خرج منها خائفا لتجعل خوفه على نفسه خوفا دنيويا بحتا لا شأن له بثقل الرسالة!!، ثم أنه يا صوفي إفهم الرسول (ص) خاف من ما قاله جبريل لأنه تكليفا له بمباشرة الرسالة،ههههههه
ضحكتنى والله
متى انا استنكرت عليك قولك ان النبى كان خائف على الرساله ؟
الخلاف ان الذعر فى الروايه لا علاقه له بما تقول
سمع صوت جبريل فذعر
اما انه خاف من التبلغ فهذا كله من تأليفك الفج المضحك
ولا علاقه له بحقيقة الامر والخلاف هنا
ثم الرسول (ص) خاف من مواجهة المشركين له و لرسالته لا من تبليغ الرسالة، لاحظ قول السيد الشيرازي((وهو لا يجسر على إظهار دعوته لعلمه بما سيكون لها من ثقل الوطأة على قريش لما فيها من تعييب آلهتهم وتحقير أصنامهم))
[QUOTEاسمع يا سخيف العقل
التعبير المجازى هو استعمال كلمه ما فى غير موضعها الحقيقى
رأيت اسد يخطب
من الموكد والقطعى ان هذا التعبير تعبير مجازى
لان الجميع يعرف ان الاسد لا يتكلم
وما الهدف من هذا الاستعمال ؟
الهدف هو الاشار الى شجاعة وقوه المتلكم
لان الاسد له موصوف بالقوه والشجاعه
هذه البلد فى يد الملك فلان
تعبير مجازى
لان الجميع يعلم ان البلد اكبر بكثير من اليد
واستمال اليد هنا كنايه عن السيطر والاحاطه
فاليد عندما تمسك بشى تحركه كيفما تشاء
ذالك الرجل جبل
كنايه عن الثبات وفى نفس الوقت لا يمكن ان ناخذ اللفظ على ظاهره
][/QUOTE]
الحمدلله ها قد بدأت تستوعب معنى التعبير المجازي بعد أن أضخكتنا على جهلك ههههه
[QUOTEولكن هل يمكن ان يقال فلان مجنون ويراد منه التعبير المجازى
هل يمكن ان يقال فلان انتحر ويقصد به التعبير المجازى ؟
][/QUOTE]
المعصوم لا ينتحر، فقول السيد الشيرازي أن الحسين انتحر تعبير مجازي لأن المعصوم لا ينتحر ، و الغرض منه بيان قلة عدد مناصري الإمام الحسين في قبال جيش يزيد الضخم:
غريب على شخص عرفاني في مقامك ينكر علينا مثل هذه التعبيرات العميقة و التي هي من الأسرار، ويدافع عن الصوفي كمال الحيدري الذي وصف الإمام علي بالفشل!!!واساسا لو قلنا انه يعنى التعبير المجازى هل هذا ينهى الموضوع ؟
لا هذا دليل على عدم دقة تعابير الشيرازى وهو دليل على عدم حسنه لاستمعال
الكلمات العربيه
فالنتيجه واحد تعبير الشيرازى هنا تعبير يدل على جهل الشيرازى
اليوم 08:19تعليق
-
هذه مسألة عقلية بحتة فالأصل هو عدم استخدام النبي (ص) للإعجاز فمتى ادعيت أنه استخدم الإعجاز يلزمك الدليل لأن الأصل عدم وقوع الحدث، و وقوع هذا الحدث استثنائي قيكون عنوانه ثانوي، ثم كيف لا يكون استخدام الإعجاز أمر ديني؟؟!!اولا استدراكك هذا لا يغير من الموضوع شى
فمن اين اتيت بهذه القاعده اساسا ؟
عندك روايه قلت بمثل هذا الامر ؟
او هى من عندك ؟
ان كانت من عندك فذهب بها لا حاجهة لنا بها
ثانيا هذا الشى (استخدام الاعجاز) ليس حكم فقهى او امر دينى حتى يكون له عنوان اةلى وعنوان ثانوى
اما انه استخدم ويستخدم الاعجاز او لا يستخدم
كيف لا يوجد إعجاز؟؟؟ يعني النبي إذا لم يعلم و لم يعاين هو بنفسه مؤونة الطائف ،كيف سيعلم أن أهل الطائف جمعوا لهم مؤنة تكفيهم لسنة إلا بالإعجاز، أو أحد يعلمه بذالك و هو ماحصل، فلما علم ذالك منه فك الحصار، لأن الرسول لا يعمل بعلمه الإعجازي و لا يطبق الأحكام على الناس بعلمه الإعجازي إلخثالثا قلت لك لا يوجد اعجاز هنا من الاساس امر فنى يدركه ابسط انسان
والدليل انه ادركه احد الموجودين مع الرسول
الفرق يا عقيق المسألة ليست مسألة أن النبي يعلم جميع ما نعلمه دنيويا و دينيا أم لا فهذا أمر محسوم، النبي يعلم كل شيء، و لكنه لا يعمل بعلمه الإعجازي، فالمخالفين يزعمون أنه (ص) يتعلم من عمر و هو لا يتعلم بل يعلم، و هذا أي التعلم من الناس ننفيه، و لكن المسألة هل يعلم بعلمه اللدني أم لا؟؟، هل يطبق الحكم الشرعي على الزاني فقط بعلمه أنه زاني دون الشهود أم لا؟ثانيا ماذا !!!!
كيف ،،،،،،،، الامر العسكرى هذا تبنى صحته الاخذ به عندما يعلم الرسول ؟
الرسول يامر بالحصار وينتظر وينتظر ويضيع الوقت والجهد
وكان ينوى الاستمرار مسكين
لولا ان اتى اليه احد الاعراب وبين له هذا السر الخطير الذى لم يكن يعلمه الرسول
ولا يعلمه الامام على
واول ما بينه له هذا الاعراب قال له صدقت صدقت بسرعه امر الجيش بالانسحاب قبل ان يتفككو ويفرقو بسسب امرى لهم بالبقاء والحصار
ماهو الفرق بين هذه الحادثه وحوادث تعليم عمر للنبى بعض الامور ؟
[quoteقائد المسلمين المسدد من قبل السماء
يكون بهذا المستوى ؟
تبا لكم وترحى
ماهذا القائد الذى يقيم حصار يستمر الى اسابيع
دون ان يرسل اشخاص يستطلعون له الحص
ماهذا القائد الذى يدخل حرب بدون خطه حربيه ؟
قلناها سابق انت على استعداد للطعن فى النبى وال بيته من اجل عيون الشيرازى وياسر لارى
ولكن الكثيرين لم يصدقونا
ولكن ارجو ان قد تاكدو الان من ما نقول
حاولو اسقاط الخوئى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط الامام الخمينى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط السيد الخامنئى من اجل الشيرازى
حاولو اسقاط الدوله الاسلاميه الشيعيه الوحيد فى العالم من اجل عيون الشيرازى
وهاهم بكل وقاحه يسقطون الرسول من اجل الشيرازى
][/quote]
ها قد بدأ العقيق بالخطب
لا أعلم فأنا لست محققا فذا لكي أنفي وجود الرواية من مصادرنا الحديثية .عن اى روايه ؟
عن هذه الروايه(حصار الطائف وتعليم هذا الاعرابى للنبى ) التى نقلها الشيرازىتعليق
-
وهل كل من تكلم فى التوحيد اصبح نبى !!!بل كان نبيا و كان يحاجج فرعون في التوحيد، لا حظ ما يقوله الطباطبائي في تفسيره.
((بحث روائي:
في تفسير القمي، قال: فلم يزل موسى عند فرعون في أكرم كرامة حتى بلغ مبلغ الرجال وكان ينكر عليه ما يتكلم به موسى (عليه السلام) من التوحيد حتى هم به فخرج موسى من عنده ودخل المدينة فإذا رجلان يقتتلان أحدهما يقول بقول موسى والآخر يقول بقول فرعون فاستغاثه الذي من شيعته فجاء موسى فوكز صاحب فرعون فقضى عليه وتوارى في المدينة.))
http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=3534&mn=1
إذا هذا القمي و قد بين أن سبب خروج موسى عن فرعون بسبب محاججته بدعوة الأنبياء و هي التوحيد، نعم ربما لم يكن آنذاك رسولا و لكنه حتما كان نبيا
اللهم انى صائم ،،،،،،،، اللهم انى اشكو اليك هذا الهبال
اللهم اعنا على مثل هذه المصائب وصبرنا
انتظرنى،،،، انتظرنى الى ان افضى اليكتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة العقيق اليمنىهذا جوهر المسألة برمّتها
تعليق
-
[quote
وهل كل من تكلم فى التوحيد اصبح نبى !!!
اللهم انى صائم ،،،،،،،، اللهم انى اشكو اليك هذا الهبال
اللهم اعنا على مثل هذه المصائب وصبرنا
انتظرنى،،،، انتظرنى الى ان افضى اليك][/quote]
حسنا قد أكون تسرعت في هذه، و لكن أين الدليل على أن النبي موسى لم يكن نبيا في ذالك الوقتتعليق
-
خاف رسول الله(ص) من تحميله أعباء الرسالة من جبريل، لا من شيء آخر، ثم من قال لك أن الرسول(ص) قد زال ذعره عندما أخبرته خديجة؟؟!! الرسول(ص) عالم برسالته قبل خديجة و قبل ورقة ابن نوفل
اولا تفسيرك هذا عن خوف النبى ليس عليه دليل ولا توجد اشار له فى ايه او روايه
فلا قيمه له
ثانيا الذعر المشار اليه فى هذه الهرطقه كان بسبب سماع ( الصوت )
فسمع صوتاً من السماء يناديه: (يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل) فذعر
ثالثا وهو الاهم لو كان الامر كما تدعى فما معنى اسراعه لخديجه ؟
فذعر وأسرع إلى خديجة فأخبرها
يذعر ويخاف من اعباء الرساله فيذهب مسرعا الى خديخه
رابعا لو كان الامر كما تقول فما معنى ان تذهب خديجه الى ورقه ابن نوفل بعد اخبار النبى لها بما رأى ؟
هل ذهبت تشتكى لورقه من عبء الرساله لعله يساله الله ان يزيل هذا العبء عنه ؟
او يبدل التكليف الى شخص اخر ؟
يا أحمق يا صوفي يا خامنئي، الآية ذاتها تدل على أنه كان خائفا من شيء مستقبلي و الترقب يدل على أن خوفه من شيء قد يحصل له في المستقبل .......و اللفظة التي وردت و هي ((خائف)) تدل على الدوام و الاستمرارية في الخوف من ما قد يجري عليه مستقبلا،
ههههه
اين اين كل هذا فى الايه
موسى عليه السلام اتى اليه شخص ليخبره ان القوم يريدون القبض عليه (ليس ملك ليحمله اعباء الرساله هذه المره)
فخرج خائف يترقب (بحذر وتخفى)
فاين الخوف على تبليغ الرساله واين كل هذه الخرابيط الفارغه المضحكه
و التفاسير تبين أنه خاف على أمر مستقبلي فمثلا صاحبكم محمد جواد مغنية في التفسير المبين ص388 بقوله((يخرج المرء من بيته و يهجر وطنه بسبب الخوف على عياله و ماله و نفسه من ظلم الطواغيت و بطشهم))، و في مشاركتك السابقة قد أقررت أنه كان خائفا لشيء قد يحصل له في المستقبل
هههههه
والله انت فى وضع لا تحسد عليه بسبب اتباعك لهؤلاء الجهله الذى صورو لك الشيرازى انه عالم ليس له شبيه ولا مثيل
هههههه
ماهذه المسخره التى اتيت بها
اذا قال الشخ مغنيه رحمه الله
بسبب الخوف على عياله و ماله و نفسه من ظلم الطواغيت
يكون خوف موسى لامر مستقبلى
ههههه
طيب الشخ مغنيه لم يذكر من ضمن هذا الخوف الخوف على تبليغ الرساله
ماهذا المستوى الهابط
الجذير بالذكر أنك يا أحمق أنكرت ما أثبته في ذات المشاركة، فكيف تنكر أن آية التي ورد فيها سياق حوف موسى كان لأمر غر مستقبلي ثم تدعي أن النبي موسى سلام الله عليه كان خائفا من أن يقبض عليه، ثم ادعيت باطلا أن النبي موسى لم يكن نبيا آنذاك و قد كان نبيا.
لا لا اثبت لى الان انك انسان حاد الذكاء
ولديك شدة الملاحظه
ثم الرسول (ص) خاف من مواجهة المشركين له و لرسالته لا من تبليغ الرسالة، لاحظ قول السيد الشيرازي((وهو لا يجسر على إظهار دعوته لعلمه بما سيكون لها من ثقل الوطأة على قريش لما فيها من تعييب آلهتهم وتحقير أصنامهم))
اولا هذا الجزء من الكلام لا علاقه له بذعر النبى عندما سمع صوت جبريل
ثانيا اين ذهب هذا الخوف عندما اعلن عن دعوته !!!
انزل قليلا من كلام الشيرازى اعلاه وسوف تجد
وبدلاً من وقوفه عند ذلك الحد تهيّباً وحذراً جاهر بسبِّ الأصنام ونسب أهله وآباءهم إلى الكفر والضلال، فلما علموا بمجاهرته بسبّ الأصنام
اين ذهب هذا الخوف المزعوم الذى افتريته انت على الرسول ؟
الرسول يخاف بسبب تحميل الله له الرساله ؟
ماهذا الرب الذى لا يعرف ان يختار لرسالته انسان شجاع يستطيع ان ينفذ رسالته
وماهذا الرسول الرعديد
تبا لكم من تيار كله جهل وغباء
المعصوم لا ينتحر، فقول السيد الشيرازي أن الحسين انتحر تعبير مجازي لأن المعصوم لا ينتحر ، و الغرض منه بيان قلة عدد مناصري الإمام الحسين في قبال جيش يزيد الضخم
التعبير المجازى هنا مردود على وجهك ووجه صاحبك
يجب اختيار الالفاظ المناسبه لوصف افعال المعصومين
هناك من الكفار من يصف هكذا امر بانه جنونو الغرض منه بيان قلة عدد مناصري الإمام الحسين في قبال جيش يزيد الضخم
وفعل غير عقلائى ويقصدون بكلمه الجنون هنا التعبير المجازى
فهل نقبل منهم ؟
ماهو الفرق بين وصف فعل الامام الحسين بالجنون (مجازا)
وبين وصف فعله بالانتحار (مجازا)
تبا لكم لم يسلم منك حتى الامام الحسين لاجل عيون الشيرازى
غريب على شخص عرفاني في مقامك ينكر علينا مثل هذه التعبيرات العميقة و التي هي من الأسرار
هذا التعبير فى حق الامام الحسين هو تعبير قذر
ولا يعطى فاعله اى ميزه او قيمه
ويدافع عن الصوفي كمال الحيدري الذي وصف الإمام علي بالفشل!!!
هذا اختراع لغوى جديد من عندك
لا يوصف الشخص بالفشل
بل يوصف بالفاشل
الذى يوصف بالفشل هو مشروع الشخص
وهذا ما اشار له الحيدر وبينه فى تلك المحاضره
وعدد اسباب هذالفشل وكلها تعود لمن وقف ضد الامام
ولم يرجع سبب واحد لذات الامام او لشخص الامام فى فشل اصلاحاته ومشروعه
ولكن جهلكم وفجوركم هو ما يجعلكم تفترون بدون ورع ولا حياء
تعليق
-
ومازلت مصر على هذا الاختراعهذه مسألة عقلية بحتة فالأصل هو عدم استخدام النبي (ص) للإعجاز فمتى ادعيت أنه استخدم الإعجاز يلزمك الدليل لأن الأصل عدم وقوع الحدث، و وقوع هذا الحدث استثنائي قيكون عنوانه ثانوي، ثم كيف لا يكون استخدام الإعجاز أمر ديني؟؟!!
الاعجاز امر ثانوى
طيب انقل لى من قسم هذا التقسيم من العلماء
قلت لك الامر اما انه يستخدم الاعجاز او لا يستخدم
اما تقسيمك لستخدام الاعجاز
باولى وثانوى
تقسيم فارغ لا قيمه له
كيف لا يوجد إعجاز؟؟؟ يعني النبي إذا لم يعلم و لم يعاين هو بنفسه مؤونة الطائف ،كيف سيعلم أن أهل الطائف جمعوا لهم مؤنة تكفيهم لسنة إلا بالإعجاز، أو أحد يعلمه بذالك و هو ماحصل، فلما علم ذالك منه فك الحصار، لأن الرسول لا يعمل بعلمه الإعجازي و لا يطبق الأحكام على الناس بعلمه الإعجازي
تقول كيف سيعلم
سيعلم مثل ما علم ذالك الاعرابى الجاهل
الا ان تقول ان مستوى ذالك الاعربى فى التفكير والتوقعات والتخطيط العسكر ارفع
من مقام الرسول ملاحظه (تلك الروايه لم تقتصر على اخبار ذالك الاعرابى لتخزين الطعام فقط . الاعرابى بين للرسول ان هذا الفعل سوف يؤدى الى انفكاك وتفرق الجيش عن الرسول )
الفرق يا عقيق المسألة ليست مسألة أن النبي يعلم جميع ما نعلمه دنيويا و دينيا أم لا فهذا أمر محسوم، النبي يعلم كل شيء، و لكنه لا يعمل بعلمه الإعجازي، فالمخالفين يزعمون أنه (ص) يتعلم من عمر و هو لا يتعلم بل يعلم
لا هذا ليس بفارق
هناك حادثه مشابه لهذه الحادثه المزعوه النبى هنا يامر بحصار الطائف
فياتى له اعرابى ويحذره بان هذا الفعل لافائده منه وانه سوف يسبب تفكك الجيش من حوله فيتنبه الرسول لهذا الامر الخطير فيامر بفك الحصار قبل ان يتفكك الجيش وينقلب على قائده
ونفس هذا الامر تقريبا فعله عمر انظر
(( خرج رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png في غزوة غزاها، فأرمل فيها المسلمون واحتاجوا إلى الطعام، فاستأذنوا رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png في نحر الإبل فأذن لهم، فبلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال: فجاء فقال: يا رسول الله إبلهم تحملهم وتبلغهم عدوهم ينحرونها؟ أدع يا رسول الله بغبرات الزاد، فادع الله عز وجل فيها بالبركة.
قال: « أجل » فدعا بغبرات الزاد، فجاء الناس بما بقي معهم فجمعه، ثم دعا الله عز وجل فيه بالبركة، ودعاهم بأوعيتهم فملأها وفضل فضل كثير.
فقال رسول الله http://upload.wikimedia.org/wikisour...%D9%85.svg.png عند ذلك: « أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أني عبد الله ورسوله، ومن لقي الله عز وجل بهما غير شاك دخل الجنة ».))
فى كلا القصتين
رسول الله مسكين مره يامر بحصار الطائف فياتى اليه اعرابى
فيحذره بان استمراره للحصار فيه ضياع للجهد وسوف يؤدى الى تفكك الجيش
وان هذا الفعل لا فائده ترجى منه (امر عبثى)
ومره يامر او يسمح بذبح رواحل الجيش وهو لا يعلم ما سؤدى اليه هذا الفعل
ويتنبه عمر ويحذره من عواقب هذا الفعل . وينصحه بان يدعو الله على بقية الطعام
وبنفس تبريرك ياتى احد اتباع عمر ويبرر لاعمر مثل ما بررت انت للشيرازى
ويقول هذا لا يعنى ان عمر اعلم من الرسول ،، الرسول يعلم كل شى
ولكنه لا يظهر هذا العلم الا بالعنوان الثانوى الاعجازى
تبا لكم شربتم حب العجول فى قلوبكم فهان عليك استنقاص الرسول
نعم يطبق يا شيرازى يا علامةو لكن المسألة هل يعلم بعلمه اللدني أم لا؟؟، هل يطبق الحكم الشرعي على الزاني فقط بعلمه أنه زاني دون الشهود أم لا؟
(( عن حسين بن خالد عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال سمعته يقول :
الواجب على الإمام إذا نظر إلى رجل يزني أو يشرب الخمر، أن يقيم عليه الحدّ، ولايحتاج إلى بيّنة مع نظره، لأنّه أمين الله في خلقه، وإذا نظر إلى رجل يسرق عليه أن يزبره وينهاه ويمضي ويدعه، قلت : وكيف ذلك ؟ قال : لأنّ الحقّ إذا كان لله فالواجب على الإمام إقامته، وإذا كان للناس فهو للناس ))
لا أعلم فأنا لست محققا فذا لكي أنفي وجود الرواية من مصادرنا الحديثية
مو عيب ان تقول لا تعلم
ولكن هذه محركات البحث سهلت الامر على الجميع
انسخ بعض المفردات وعمل بحث واذا كانت هذه القصه موجود فى احد الكتب الشيعيه سوف يظهر لك
(ابحث واعطنا النتيجه ان لم تجد فقل لنا لم اجد)
وايضا يمكنك وانت فى بيتك ان تراسل احد رموز واتباع الشيرازى وتسالهم عن مصدر شيى واحد ذكر هذه القصه
او تتصل على احد الموسسات التابعه للشيرازى
او الافضل ان تتصل على لسان الشيرازيه القذر ووجهها القبيح فى قناة فدك وطلب منه المساعده
فهو افضل باحث عرفه التاريخ الامامى
التعديل الأخير تم بواسطة العقيق اليمنى; الساعة 29-06-2014, 10:31 AM.تعليق
-
نضع لكم قصة عمر مع النبى
لان النسخ من الموقع السابق احدث تشويه
(( لما كانت غزوة تبوكَ أصاب الناسَ مجاعةٌ، فقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا، فأكلنا وادهنا؟ فقال: ((افعلوا))، فجاء عمر فقال: يا رسول الله، إن فعلوا قل الظهر، ولكن ادعُهم بفضل أزوادهم، ثم ادعُ لهم عليها بالبركة؛ لعل الله أن يجعل في ذلك البركة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنِطعٍ فبُسط، ودعا بفضل أزوادهم، قال: فجعل الرجل يجيء بكف التمر، والآخر بالكسرة، حتى اجتمع على النطع شيء من ذلك يسير، فدعا عليهم بالبركة، ثم قال: ((خذوا في أوعيتكم))، فأخذوا في أوعيتهم حتى ما تركوا في العسكر وعاء إلا ملؤوه، وأكلوا حتى شبعوا، وفضَلتْ فضلة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله، لا يلقى اللهَ بها عبدٌ غيرَ شاكٍّ فتحتجب عنه الجنة))تعليق
-
يا أحمق هذا فهم منطقي للرواية و لا يحتاج إلى دليل عليه، و لكن حماقتك التي لا حدود لها تجعل منك أحمقا يرضى بفهم هذه الرواية بما يطعن في عظمة الرسول الأعظم و يجعله خائفا من ذات صوت جبريل عليه السلام!!!، رافضا التفسير المنطقي الذي يفهمه الإنسان المسلم العادياولا تفسيرك هذا عن خوف النبى ليس عليه دليل ولا توجد اشار له فى ايه او روايه
فلا قيمه له
ثانيا الذعر المشار اليه فى هذه الهرطقه كان بسبب سماع ( الصوت )
يا أبله يا صوفي ، الرسول(ص) لم يخف من ذات الصوت الذي صدر من جبريل، بل بما حواه ذالك الصوت من تكليف لمهام النبوة و ثقلهاإقتباس:
فسمع صوتاً من السماء يناديه: (يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل) فذعر
لا لا، الرسول لم يذعر لتقل الرسالة التي كلف بها فذهب لزوجته لتواسيه في خوفه على الرسالة التي حمل تكليفها و تعضده لا لا هذا مستحيل، بل فر و خاف من صوت جبريل ذالك الذي رآه صوت وحش مرعب، ليجعل زوجته خديجة تسكن روعه أو تواجه ذالك الوحش ذي الصوت المرعب ههههههههههههه، أصحاب العقول في راحةثالثا وهو الاهم لو كان الامر كما تدعى فما معنى اسراعه لخديجه ؟
إقتباس:
فذعر وأسرع إلى خديجة فأخبرها
يذعر ويخاف من اعباء الرساله فيذهب مسرعا الى خديخه
لا أدري لما تسبح أفكارك بعيدا، فتأتي لنا بشبهات غير محكمة، الأولى بك أن تفهم أنها ذهبت لورقة لتستفسر منه عن ما جرى ليس أكثررابعا لو كان الامر كما تقول فما معنى ان تذهب خديجه الى ورقه ابن نوفل بعد اخبار النبى لها بما رأى ؟
هل ذهبت تشتكى لورقه من عبء الرساله لعله يساله الله ان يزيل هذا العبء عنه ؟
او يبدل التكليف الى شخص اخر ؟
يا أحمق يا صوفي يا تافه، لم أدعي و لم يقل أحدا أن هناك ملك ليحمل النبي موسى عليه السلام الرسالة في هذه الآية ، و لكن خوف النبي موسى من أن يقبض عليه كان خوفا مرتبطا إرتباطا لا انفكاك له عن تبيلغ الرسالة ، إذ أن هلاك النبي أو القبض عليه يحول دون تبليغه لها.ههههه
اين اين كل هذا فى الايه
موسى عليه السلام اتى اليه شخص ليخبره ان القوم يريدون القبض عليه (ليس ملك ليحمله اعباء الرساله هذه المره)
طبعا يا أحمق كان خوفه على شيء مستقبلي قد يقع له في المستقبل، إذ أن مخاوفه كانت مخاوفا لما قد يجري عليه في المستقبل، فهو لم يسجن و لم يقبض عليه و لكنه يحتمل أن يحصل له ذالك في المستقبل، و ما خوفه على نفسه إلا لخوفه أن يهلك دون تبليغ الرسالةهههههه
والله انت فى وضع لا تحسد عليه بسبب اتباعك لهؤلاء الجهله الذى صورو لك الشيرازى انه عالم ليس له شبيه ولا مثيل
هههههه
ماهذه المسخره التى اتيت بها
اذا قال الشخ مغنيه رحمه الله
إقتباس:
بسبب الخوف على عياله و ماله و نفسه من ظلم الطواغيت
يكون خوف موسى لامر مستقبلى
ههههه
ما شاء الله!!!!!، لأن مغنية لم يورد في تفسيره ذالك ، تصف المستوى بالهابط، هل كل شيء موجود في هذا التفسيرأساسا؟!، بل حتى لو أن مغنية التافه قال في تفسيره خلاف ذالك هل نأخذ بقوله و لا نناقش قوله فقط لمجرد أنه صادر من مغنية؟، و من هو مغنية حتى لا يناقش قوله فيوصف من يجتهد بخلافه بأنه ذو مستوى هابط؟؟!!، هل كل النظريات تكون ساقطة هابطة للمجرد أنها لم توجد في هذا التفسير؟؟، و الله إن هذا التفسير ضعيف متهالك، حقيقتا لقد انفجرت بالضحك بعد أن تنبهت لصورة الشعار الذي وضعته أنت يا أيها العبقري يا عقيق بعد مقالتك الفاسدة هذهطيب الشخ مغنيه لم يذكر من ضمن هذا الخوف الخوف على تبليغ الرساله
ماهذا المستوى الهابط
يا إلهي ما هذا الفهم السقيم؟؟!!، الرسول خاف على رسالته من مواجهة المشركين و الكفار لها لا أنه (ص) كان خائفا من أن يقوم بدوره في التبليغ، فحرصه على أداء الرسالة يدل على حرصه على الأمة و شدة ورعه و تقواه، و لم أقل أو أدعي أن الرسول خاف من القيام بدوره في التبليغ، فتأمل الفرق، لقد أجهدت نفسك يا عقيق بلا فائدة و سطرت أسطرا عديدة لعدم فهمك.إقتباس:
ثم الرسول (ص) خاف من مواجهة المشركين له و لرسالته لا من تبليغ الرسالة، لاحظ قول السيد الشيرازي((وهو لا يجسر على إظهار دعوته لعلمه بما سيكون لها من ثقل الوطأة على قريش لما فيها من تعييب آلهتهم وتحقير أصنامهم))
اولا هذا الجزء من الكلام لا علاقه له بذعر النبى عندما سمع صوت جبريل
ثانيا اين ذهب هذا الخوف عندما اعلن عن دعوته !!!
انزل قليلا من كلام الشيرازى اعلاه وسوف تجد
إقتباس:
وبدلاً من وقوفه عند ذلك الحد تهيّباً وحذراً جاهر بسبِّ الأصنام ونسب أهله وآباءهم إلى الكفر والضلال، فلما علموا بمجاهرته بسبّ الأصنام
اين ذهب هذا الخوف المزعوم الذى افتريته انت على الرسول ؟
الرسول يخاف بسبب تحميل الله له الرساله ؟
ماهذا الرب الذى لا يعرف ان يختار لرسالته انسان شجاع يستطيع ان ينفذ رسالته
وماهذا الرسول الرعديد
تبا لكم من تيار كله جهل وغباء
يا عقيق ما قد يبدو غير مستساغ عند قراءته منفردا عن سياقه قد يصبح مستساغا عند قراءته بكامل سياقه و التعمق فيه، بل لقد يتأثر به القارئ و يتفاعل معه، فما قد يبدو لك فيه شناعة غريبة قد يراه الأدباء عظيما و يرونه عميقا بليغا، و لست إذ أقول لك ذالك أريد أن ألزمك بقبول هذا اللفظ، فرفضك له رأي أحترمه عموما، و لكني أنكر عليك هذا التشنيع على السيد الشيرازي و قد بينا لك مقصوده ، و أنكر عليك دفاعك المستميت عن من تكون ألفاظه واضحة الفساد بحيث لا يمكن الدفاع عنها.إقتباس:
و الغرض منه بيان قلة عدد مناصري الإمام الحسين في قبال جيش يزيد الضخم
وفعل غير عقلائى ويقصدون بكلمه الجنون هنا التعبير المجازى
فهل نقبل منهم ؟
ماهو الفرق بين وصف فعل الامام الحسين بالجنون (مجازا)
وبين وصف فعله بالانتحار (مجازا)
تبا لكم لم يسلم منك حتى الامام الحسين لاجل عيون الشيرازى
يا إلهي، لم أكن أعلم أنك حمار إلى هذا الحد!!!!!!!!!، حسنا يا أيها الغبي الأحمق تأمل جيدا و لاحظ العبارة لعلك تفهم،((ويدافع عن الصوفي كمال الحيدري الذي وصف الإمام علي بالفشل!!! ))هذا اختراع لغوى جديد من عندك
لا يوصف الشخص بالفشل
بل يوصف بالفاشل
عندما أستخدم في هذه الجملة عبارة ((الفشل)) يكون التقبيح على الوصف الذي أطلق على الإمام المعصومتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق