سؤال علمي للعضو صندوق العمل

[صندوق العمل]

ليضع صدى الفكر مالديه ولاتستعجل الامور

الله سبحانه وتعالى على عظيم قدرته وجلال سلطانه خلق الاكوان في ستة أيام ، فمابالنا نحن البشر متسرعين.

وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً [الإسراء : 11]

[هازم النواصب]

يبدو أن الشجاعة و الرجولة عند الجمرى هى قذارة لسان فقط

و عند الأسئلة المباشرة له نجده يطلق ساقيه للريح و يهرب

فى موضوع على رب البشر هرب و ترك الحوار لنسخته المصغرة جابر المهاجر

و فى الموضوع الذى فتحته له خصيصا و جدت أنه تم حذفه

و هنا لا يرى هذا الكلام

الجمرى
روح منك لله , شوهت صورة الشيعة بكلامك الغير مسئول خاصة فى قولك السفيه بأنك لا ترى بأسا بالقول بتحريف القرآن و تكرار الكلام بقولك أن ليس مستحيلا أن يكون القرآن محرفا بل محتمل , قبح الله لسانك على هذا القول

إذا قال إنسان أن هناك إحتمال أن يكون مع الله إله آخر ,, هل تعتقد أن هذا الإنسان مؤمن ؟!

و إذا كنت لا تقول بالتحريف كما تدعى , فما هو حكم من قال أن القرآن الذى بين أيدينا الآن محرف إما بالزيادة أو النقصان ؟!

ياجمرى نسهل لك الأمر

أجب عن سؤال واحد فى كل يوم و لنبدأ بالتالى

يا جمرى
هل ترى أن القرآن الكريم الذى بين أيدينا الآن يحتمل أن يكون محرفا ؟!


أجب أولا بنعم أو لا أو وضح رأيك كما تريد

ثم بعد ذلك مسموح لك بالسباب فى حدود سطرين فقط

أما إذا وصل السباب للسطر الثالث فسوف أرد عليك ردا مناسبا .

[المهند الحسيني]

ياجمرى نسهل لك الأمر

أجب عن سؤال واحد فى كل يوم و لنبدأ بالتالى

يا جمرى
هل ترى أن القرآن الكريم الذى بين أيدينا الآن يحتمل أن يكون محرفا ؟!

.

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وآله وسلم
اللهم انصر من نصر آل البيت
واقصم ظهر من عاداهم

ومعذرة للتدخل
أؤيد كلام الأستاذ هازم النواصب في سؤاله
فكلا الفريقين سيبقى منافحا عن رأيه
وسيدافع بكل ما أوتي من قوة بل و بكل مراوغة

السؤال نريد تطبيقه على مصاحفنا التي بين أيدينا اليوم
هل هي معصومة من التحريف ، أم محرفة؟
وهل التحريف ثابتا مستيقنا أم أنه محل شك ، وأليس الشك في هذا الباب اخو اليقين؟
وما نوع التحريف؟
وشكري للجميع موصولا

[~ [ مِتْعِـبْ ] ~]

مـن الـبـداهـة يـا صـدى أن تـنـسـب الـخـطـأ لـي فـي كـل مـا أقـولـه ، لأنـك
فـي كـل نـقـاشـاتـك و إنـتـقـاداتـك لـسـمـاحـة الـمـرجـع الـعـلَّامـة الـسَّـيِّـد فـضـل الله
تُـريـد تـرسـيـخ فـكـرة [ الـضَّـلال ] الـوهـمـيَّـة و إن كـان ذلـك عـلـى حـسـاب عـقـلـك ، ..

ربَّـمـا يـجـدر بـك أن تـبـحـث مـع تـلـمـيـذك عـن نـصٍّ صـريـح لـلـشَّـهـيـد
الـصَّـدر الـثـَّانـي و فـيـه يـقـول بـأنَّ الـمـعـوذتـيْـن لـيْـسـتـا مـنـه ! ، .. أمَّـا
الـآن و بـعـدَ أن رأيـت بـعـيْـنـي فـي كـتـاب الـشَّـهـيـد الـصَّـدر أنَّـه يـقـول
بـتـركـهـمـا عـلـى الأحـوط إسـتـحـبـابـًا ، فـإنَّ ذلـك لا يـنـفـعـك كـمـا لـم يـكـن
تـلـمـيـذك نـافـعـًا لـك ! ، .. إذن لا عـلاقـة لـلـشَّـهـيـد الـصَّـدر الـثَّـانـي و الَّـذي
تُـحـاول عـبـثـًا أن تُـقـحـمـه مـعـك فـي إعـتـقـادك ! ، .. إلَّا إن كـانَ الـمـصـدر الَّـذي
إسـتـقـيـتُ مـنـه تـلـك الـمـعـلـومـة لـم يـكُـن صـادقـًا فـي نـقـلـه مـن أصـل الـكـتـاب ! ، ..

انت مخطيء تماما
وكما قلت لك ان هناك بحث استدلالي بهذا الشان للسيد الصدر قدس سره
وسوف انزله على الانترنت قريبا

لـو أنَّـنـي قُـلـتُ لـك إنَّـك كـاذب فـيـمـا نـقـلـت ، يـحـق لـك أن تـقـول أنَّـنـي أخـطـأت !
لـكـن [ ركِّـز مـعـي ] ، وعـدتـنـا بـأنَّـك سـتـأتـي بـمـا يُـفـيـد فـي هـذه الـمـسـألـة مـن كـتـاب
الـشـهـيـد الـسـعـيـد الـسـيـد محـمـد الـصـدر - رضـوان الله تـعـالى عـلـيـه - ، و إنـتـظـرنـاك !
لـكـنـك الـآن تـقـول بـأنَّ هـنـالـك بـحـث إسـتـدلالـي لـلـشـهـيـد الـسـيـد الـصـدر فـي تـلـك
الـمـسـألـة ، و قـريـبـاً سـتـحـضـره ! ، .. إذن نـنـتـظـرك ، و لـن نُـنـاقـش شـيـئـاً بـخـصـوص
شـهـيـدنـا الـسـعـيـد الـصـدر الـثـانـي ، طـالـمـا أنَّـك إلـى الـآن لـم تُـثـبـت كـلامـك ، .. و لـك
كـل الـوقـت لـسـنـا عـلـى عـجـل مـن أمـرنـا ، ..

الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة فـي الـقُـرآن الـكـريـم ، .. لـم يـكُـن يـقـصـد سـمـاحـة الـمـرجـع
الـسَّـيِّـد فـضـل الله الإشـارة إلـى ذلـك بـإعـتـبـاره تـحـريـفـًا ، و إنَّـمـا أضـاءَ عـلـى
هـذه الـمـسـألـة فـي كـتـابـه [ مـن وحـي الـقُـرآن ] ، و ذلـك تـعـقـيـبـًا عـلـى سـيـاق
الـآيـة الـكـريـمـة رقـم [ 162 ] مـن سـورة [ الـنِّـسـاء ] ، إذ كـانَ فـي سـيـاقـهـا حـرفُ
عـطـفٍ مـا بـيْـنَ مـرفـوعٍ و مـنـصـوبٍ و مـرفـوع ، و مـع ذلـك هـو أوردَ كـلام أهـل الـلُّـغـة
فـي ذلـك ، ثُـمَّ قـال يُـحـتَـمـل أنَّـهـا مـن خـطـأ الـنُّـسـاخ كـمـا فـي روايـة عـائـشـة ، إلَّا أنَّـنـا
لا نُـرجِّـحُ ذلـك ، .. و هـي و إن كـانـت كـذلـك فـلـيْـسـت مـن الـتَّـحـريـف لأنَّـهـا غـيـر مـقـصـوده ،
و هـذا مـن جـانـب ، و غـيـر مُـؤثِّـرة فـي حـقـيـقـة الـمـعـنـى الـمُـراد مـن جـانـب آخـر ، .. إذن
حـتَّـى سـمـاحـة الـمـرجـع لا يُـمـكـن أن تُـقـحِـمـه فـي إعـتـقـادك إلَّا إن كُـنـتَ لا تـسـتـطـيـع
إسـتـيـعـابَ الأمـر جـيِّـدًا ! ، .. فـتـكـون مُـشـكـلـتـكَ فـي عـقـلـك لا فـيـمـا نُـقِـلَ عـن مـرجـعـنـا ، ..

انت مخطيء ايضا هنا
لانه ادعى ان هنالك اخطاء نحوية في القران الكريم
وقد نقلت سابقا نص كلامه الذي يدعي فيه
ولكنهم نقلوا الموضوع الى منتدى الحوار الشيعي
وانا لست عضوا هناك
المهم اليك نص كلامه ثانية
استفتاء في شبكة الفجر

هل صحيح انكم قد قلتم ان في القرآن أخطاء نحوية ؟!

إننا نعتقد بأن القرآن مصان عن التحريف من حيث الزيادة ومن حيث النقصان، وقد تكفل الله بذلك، ولكن حيث أن القرآن لم يكن قد نزل مكتوباً على النبي (ص)، بل كان النبي حين نزول الآية أو الآيات عليه بواسطة جبرائيل (ع) ينطق بذلك ويبلغه أصحابه وكان هناك كتبة للوحي، يكتبون ما يسمعون من النبي (ص)، وحيث أن كتبة الوحي ليسوا معصومين، فإن من الممكن من الناحية النظرية أن يقع الكتبة في خطأ ما من حيث صورة الكتابة، وقد وردت بعض الروايات التي تؤكد هذا المعنى، وهذا ليس من التحريف الممنوع قطعاً، ولذلك فلا مانع من أن يترك ذلك من دون تصحيح ما دام لا يخل بالمعنى، وهذا يحتاج إلى بعض التوضيح.
فنقول: إن اللغة العربية هي من اللغات التي تتميز بعدة خصائص من ناحية كونها لغة غنية وحية، وذلك لأن المعنى قد يظهر من خلال القرائن العامة أو الخاصة، وقد يظهر من خلال الحركات الإعرابية والتي تكون خاضعة للقواعد النحوية، وقد يظهر من خلال الترتيب والسياق، فإذا كان المعنى لا يتميز ولا يتضح إلا من خلال مراعاة الحركات الإعرابية، كان عدم مراعاة ذلك غلطاً واضحاً، والسكوت عنه يكون قبيحاً عندئذ.
ولنأخذ بعض الأمثلة على ذلك، ومن القرآن، ليتضح مدى ضرورة مراعاة الحركات الإعرابية في بعض الموارد، ويؤدي عدم ذلك إلى الخطأ في النطق وإلى إختلال المعنى إختلالاً بيناً، قد يؤدي إلى أن يكون شنيعاً في بعض الحالات، فمن المعروف أنه قد ورد في القرآن : "إنما يخشى الله من عباده العلماء" حيث من الضروري قراءة (الله) على أنها في محل نصب، لكون العلماء هم الذين يخشون الله، ولو أخل القارىء وقرأ الآية برفع هذه اللفظة، لصار المعنى أن الله هو الذي يخشى من العلماء، وهذا من الأمور الواضحة الخطأ والشناعة، لأن ذلك يكون كفراً مع الإعتقاد به، ولذلك فمن القبيح عدم مراعاة مثل هذه الحركات الإعرابية هنا.
ومثال آخر على ذلك قوله تعالى في سورة التوبة: " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من المشركين ورسولُه" حيث لا بد من إظهار الضمة على اللام في قوله و(رسوله) الثانية، ليكون المعنى: أن الرسول أيضاً بريء من المشركين، والخطأ هنا بالقراءة بكسر لام "رسولِه" يؤدي إلى أن الله بري من المشركين ومن الرسول، وهذا واضح الخطأ عندئذ.
وينقل أن الإمام علي (ع) قد سمع رجلاً يلحن في كلامه وقد قرأ هذه الآية بكسر اللام، فأمر أبا الأسود الدؤلي بكتابة قواعد النطق، وهو ما عرف فيما بعد بعلم النحو، ولذا فإن الامام علياً (ع) هو من وضع أسس هذا العلم، وقد قال لأبي الأسود الدؤلي: "الكلام كله إسم وفعل وحرف، فالاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس بإسم ولا فعل... وإعلم يا أبا الأسود أن الأشياء ثلاثة: ظاهر ومضمر وشيء ليس بظاهر ولا مضمر، وإنما يتفاضل العلماء في معرفة ما ليس بظاهر ولا مضمر..." وهذا يعني أن الإمام (ع) لم يسكت أمام هذا الخطأ الذي يؤدي الى قلب المعنى وتغييره كلياً، بل إنه قد تعدى ذلك ووضع أسساً وقواعد يمكن من خلال الانطلاق منها ومراعاتها أن يعصم الإنسان عن الخطأ في المقال.
نعم في موارد أخرى قد لا يؤدي الخطأ في إظهار الحركات الاعرابية إلى تغيّر وتبدّل المعنى، بل لا يؤثر على المعنى شيئاً، كما في الآية المذكورة من سورة النساء، حيث لو قرأنا (والمقيمين) أو (والمقيمون) فإن المعنى على حاله ولن يتغير أبداً، من حيث أن الله وعد هؤلاء بأنه سيؤتيهم أجراً عظيماً، ومن هنا فقد يسكت عن هذا الخطأ، ولا يسكت عن الأخطاء السابقة، كما تبين.

ركِّـز مـعـي ، هُـنـالـك فـرق بـيْـن الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة و الـتَّـحـريـف ، سـمـاحـة الـمـرجـع
عـلَّـق عـلـى الـآيـة الـكـريـمـة [ 162 ] مـن سـورة الـنِّـسـاء ، عـلـى أسـاس أنَّ حـرف الـعـطـف
كـان يـجـمـع بـيْـن الـمـرفـوع و الـمـنـصـوب و الـمـرفـوع ، و فـي قـواعـد الـلُّـغـة لـم نـرَ ذلـك ،
و أهـل الـلُّـغـة إخـتـلـفـوا فـي تـبـريـر سـيـاق الـآيـة الـكـريـمـة مـن نـاحـيـة الـقـاعـدة الـنَّـحـويَّـة ،
فـقـال سـمـاحـة الـمـرجـع فـي ذلـك ، إنَّـه لا يُـؤثِّـر عـلـى الـمـعـنـى الـمُـراد ، فـإن كـانـت [ و الـمـقـيـمـيـن ]
أو [ و الـمـقـيـمـون ] فـالـمـعـنـى ذاتـه ، لا يـطـرأ عـلـيـه تـغـيـيـر فـي أصـل الـقُـرآن ، و لا يـتـرتَّـب عـلـيـه زيـادة
فـي الـقُـرآن و لا نـقـص ، .. الـلَّـهـمَّ إلَّا مـن حـيْـث أنَّ الـسِّـيـاق يـتـوافـق مـع قـواعـد الـلُّـغـة ، .. و لـذلـك
هـو يـقـول أنَّـه لـيْـسَ بـالـضَّـرورة أن يـتـقـيَّـد الـقُـرآن الـكـريـم فـي اسـلـوبـه الـبـلاغـي بـقـواعـد الـلُّـغـة ، ..

[ × ] فـيـمـا يـخـتـص بـكـلام سـمـاحـة الـمـرجـع ، و الَّـذي نـقـلـتـه لـنـا مـن شـبـكـة الـفـجـر ، كـان يُـوضِّـح
لـك أنَّ مـثـل هـذه الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة لا تُـؤثِّـر عـلـى الـقُـرآن ، لـكـنـهـا لـو حـدثـت فـي مـواضـع أُخـرى
تُـؤثِّـر بـشـكـل كـبـيـر ، لـذلـك فـمـوقـفـه لا يـتـعـدَّى تـسـجـيـل الـمُـلاحـظـة ، لِـيُـؤكِّـد أنَّ ذلـك لـو كـان مـن
مـعـانـي الـتَّـحـريـف الـحـقـيـقـي لـكـان مـن الـواجـب عـلـى أمـيـر الـمـؤمـنـيـن - ع - و أهـل الـبـيْـت - ع - أن
يُـوضِّـحـوا ذلـك و يُـصـحِّـحـوه ، و لـو راجـعـت قـوْلـه فـي كـتـاب [ مـن وحـي الـقُـرآن ] ، ثُـمَّ إنَّـه فـيـمـا نـقـلـت
يـقـول فـي الـبـدايـة - صـراحـةً - [ إننا نعتقد بأن القرآن مصان عن التحريف من حيث الزيادة ومن حيث النقصان ] ! ، ..

فهل عرفت يا متعب ان الادعاء على وجود الاخطاء الحوية في القران الكريم من قبل فضل اللات موجود

أمـا قُـلـتُ لـك إنَّـك تُـريـد تـرسـيـخَ فـكـرةٍ وهـمـيَّـة ؟! ، أنـا لـم أنـفـي قـوْلـه بـوجـود أخـطـاء نـحـويَّـة ! ،
و هـو لـيْـسَ إدِّعـاء ، و لـيْـسَ قـوْلًا بـالـتَّـحـريـف ! ، إنَّـمـا هـو واضـح فـي سـيـاق بـعـضٍ مـن آيـات الـقُـرآن
الـكـريـم ، و هـذا لـيْـسَ مِـمَّـا تُـرجَّـح بـه أقـوال الـقـائـلـيـن بـالـتَّـحـريـف ، و لـو ركَّـزت مـعـي فـي الـرَّد أعـلاه
لـوجـدتـنـي أقـول :/

[ 1 ]

لـم يـكُـن يـقـصـد سـمـاحـة الـمـرجـع الـسَّـيِّـد فـضـل الله الإشـارة إلـى ذلـك بـإعـتـبـاره تـحـريـفـًا

[ 2 ]

أضـاءَ عـلـى هـذه الـمـسـألـة فـي كـتـابـه [ مـن وحـي الـقُـرآن ] ، و ذلـك تـعـقـيـبـًا عـلـى سـيـاق الـآيـة الـكـريـمـة
رقـم [ 162 ] مـن سـورة [ الـنِّـسـاء ] ، إذ كـانَ فـي سـيـاقـهـا حـرفُ عـطـفٍ مـا بـيْـنَ مـرفـوعٍ و مـنـصـوبٍ و مـرفـوع

[ الـخُـلاصـة ، .. ]

إذا [ إحـتـمـلـنـا ] صـدق الـحـديـث نـقـلًا عـن عـائـشـة ، فـإنَّ ذلـك مـن خـطـأ الـنُّـسَّـاخ إذ لا عـصـمـة
لـهـم عـن الـخـطـأ ، و الـخـطـأ هُـنـا فـي الـآيـة الـكـريـمـة [ الـنِّـسـاء - 162 ] هـو مُـجـرَّد خـطـأ مـن حـيْـث
الـقـاعـدة الـنَّـحـويَّـة لا أكـثـر ، مـا يـعـنـي أنَّ الـخـطـأ غـيْـر مـقـصـود ، إذن لا تـنـطـبـق عـلـيْـه حـقـيـقـة
الـتَّـحـريـف ، فـالـمـعـنـى الـمُـراد مـن الـآيـة الـكـريـمـة ثـابـت إن كـانـت [ و الـمـقـيـمـيـن ] أو [ و الـمـقـيـمـون ] ،
و مـن جـانـب آخـر فـإنَّ أهـل الـلُّـغـة إخـتـلـفـوا أيـضـاً فـي تـبـريـر سـيـاق الـآيـة نـحـويـاً ، .. لـكـنَّـنـا [ لا نُـرجِّـح ]
إمـكـانـيَّـة أن تـكـون هـنـالـك أخـطـاء نـحـويَّـة فـي الـقُـرآن مـن شـأنـهـا أن تُـغـيِّـر الـمـعـانـي الـحـقـيـقـيَّـة ، لأنَّ
الـقُـرآن الـكـريـم مـن هـذه الـنَّـاحـيـة مُـصـانٌ عـن الـتَّـحـريـف ، كـمـا شـرح ذلـك سـمـاحـة الـسَّـيِّـد فـي جـوابـه الَّـذي
نـقـلـتَ [ نِـصـفـه ] يـا صـدى مـن شـبـكـة الـفـجـر ، ..

مـثـلًا حـيـنـمـا يـقـولُ لـك أحـدٌ [ جَـاءَ مُـحـمَّـدٌ وَ عَـلِـيًّا وَ أَحْـمَـدٌ ] ، فـإذا كـانَ الـمـجـيءُ حـقـيـقـيًّا
فـلا حـقَّ لـك بـالإعـتـراض أصـلًا ! ، لـكـن يـحـق لـك أن تـتـسـاءل - إذا مـا كُـنـتَ مُـلـمًّا بـأبـسـط قـواعـد
الـلُّـغـة - لـمـاذا قُـلـنـا عـلـيًّا و لـم نـقـل عـلـيٌّ ؟! ، .. بـبـسـاطـة هـذا كـل الَّـذي يُـطـرَح فـي مـسـألـة
الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة فـي الـقُـرآن الـكـريـم ، بـمـعـنـى دعـونـا نُـفـكِّـر بـهـا و نـتـأمَّـلـهـا ، لا أن نـجـعـلـهـا
وسـيـلـةً لـلـتَّـشـكـيـك فـي سـلامـة الـقُـرآن الـكـريـم ، ..

ولماذا يوقع الله تعالى عباده في حيرة
فهذا خلاف اللطف الالهي

حـتَّـى الـوهـابـي بـإمـكـانـه أن يـتـعـصَّـب لـرأيـه و إنـدفـاعـه تِـجـاه صـحـابـة رسـول الله - ص - ، و يـقـول
لـك لـمـاذا لـم يـذكـر الله سُـبـحـانـه و تـعـالـى أمـيـرَ الـمـؤمـنـيـن عـلـيَّـاً - ع - صـراحـةً فـي آيـات الـقُـرآن ؟! ،
أولـيْـسَ هـذا [ خـلاف الـلُّـطـف الإلـهـي ] بـمـفـهـومـه إجـمـالًا ؟! ، ..

[ 2 ] أم أنَّـك تـتـبـنَّى آراء شـاذَّة فـي مـسـألـة تـحـريـف الـقُـرآن ؟! ، ..

الا يعتبر القول بوجود اخطاء في القران الكريم قولا شاذا؟
الا يعتبر انكار ان المعوذتين من القران قولا شاذا؟

فـيـمـا يـخـتـص بـالـمـعـوذتـيْـن فـلا أدري مـا قـصـة الإجـتـهـاد فـي ذلـك ، فـهُـنـالـك مـن يـقـول لـك
لا تـقـرأ فـي صـلاتـك أيَّـاً مـن سـور الـعـزائـم ، و الـسَّـبـب أنَّـك إذا وصـلـت لـلـسَّـجـدة وجـب عـلـيْـكَ أن
تـسـجـد ، فـتـمـتـنـع عـن قـراءتـهـا فـي الـصَّـلاة لـذلـك ، هـل يـصـح أن أُخـفـي تـلـك الـحـقـائـق و أقـول
إنَّـهـم يـعـتـقـدون بـأنَّـهـا مُـحـرَّفـة ؟! ، أو لـيْـسـت مـن الـقُـرآن ؟! ، أمَّـا فـيـمـا يـخـتـص بـالأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة
فـي الـقُـرآن ، فـقـد قُـلـتُ لـك هـي لـيْـسَـت مِـمَّـا يُـحـمَـل عـلـى أنَّـه تـحـريـف حـقـيـقـي ، يـمـس مـعـانـي
آيـات الـقُـرآن ، ثُـمَّ إنَّـهـا مُـلاحـظـة لا أكـثـر مـن ذلـك ، و قـالـهـا غـيـر سـمـاحـة الـمـرجـع ، و عـمـومـاً تـعـلَّـمـنـا
أن نـقـول بـعـد كـل شـيء ، [ الله سُـبـحـانـه هـو الـعـالـم بـحـقـائـق آيـاتـه ] ، .. عـمـومـاً فـي شـبـكـة الـفـجـر
و مـن ضِـمـن أجـوبـة سـمـاحـة الـمـرجـع فـي الـلِّـقـاء الَّـذي أُجـري مـعـه هُـنـاك ، ذُكِـرَ فـي ذات الـرَّد الَّـذي
إقـتـبـسـتَ [ نـصـفـه الأوَّل ] يـاصـدى تـوضـيـح مـن مـكـتـب الإسـتـفـتـاءات و هـو كـالـتَّـالـي :/

http://alfajer.org/vb/showthread.php?t=21334&page=3

توضيح من مكتب الإستفتاءات:
مع أن سماحة السيد فضل الله دام ظله، كان بصدد تسجيل ملاحظة على هذا الأمر، ولا يتعدى ذلك، بل أثار بعض علامات الإستفهام حول الفارق بين لفظة "المقيمين" وغيرها من أخواتها التي وردت في نفس السياق، والمعترض حمّل كلام سماحة السيد أكثر ما أراد السيد فإن في إبداء هذه الملاحظة لمعرفة الفارق إن كان، لا يستوجب ذلك هتك قدسية القرآن، ولا يوجب ضياعه ولا ضياع الإحتجاج به، لو قيل إن هناك خطأ في طريقة كتابة لفظة ما، وإلا فلو كان الأمر كذلك، للزم توجيه مثل هذه الإعتراضات والإنتقادات إلى علماء ومحققين آخرين، ونحن ننقل بعضاً من هذه الكلمات، كما في تفسير القرآن للسيد مصطفى الخميني (قده) وفي تفسير التبيان للشيخ الطوسي...
حيث ذكر السيد مصطفى الخميني (قده) في كلامه عن أوائل الحروف المقطعة في القرآن، أن من المفروض هو مطابقة المقروء للمكتوب من هذه الأحرف، فبدلاً من كتابة (الم) التي في أوائل سورة البقرة مثلاً وغيرها من السور بالطريقة المعروفة في نسخ القرآن، قال إن مقتضى التطابق هو لزوم كتابتها هكذا: "الف لام ميم.." حيث قال بعد مقدمة طويلة حول ذلك : "مع ان مقتضى الفصاحة إبرازها بأسمائها، فإن الطبع لا يقبل غيره.. فالتخلف عن الأصل المزبور ربما كان لأجل أن يحصل التفاوت بين هذه الحروف المقطعة وبين ما وقع في أول سورة الفيل والإنشراح... إلى أن قال : ويمكن أن يعد هذا من الأغلاط الإملائية في الكتاب العزيز، فإنها كثيرة، والمتأخرون تحفظاً على خصوصيات الكتاب لم يغيروها، أفما ترى أنهم إتفقوا على كتابة (أيها) في قولها تعالى: "سنفرغ لكم أيه الثقلان" (أيه) بدون الألف، وهكذا في موارد أخر وأكثر، ولك دعوى أن ذلك من الرمز في الكتابة، وهو في الجملة متداول في بعض أنواع الخطوط".
ويمكن مراجعة نص كلامه في المجلد الثاني (ص 137) وما بعدها، حيث طبع هذا التفسير في خمسة مجلدات مؤخراً في ايران، وهو متوافر ومتداول.
وكذلك ذكر الشيخ الطوسي في تفسيره التبيان (ج3، ص 389) ما يلي:
قال: وقوله: "والمقيمين الصلاة" إختلفوا هل هم الراسخون في العلم، أو غيرها فقال قوم: هم هم، وإختلف هؤلاء في إعرابه ومخالفته لإعراب الراسخين، فقال قوم منهم: هو غلط من الكتاب، وإنما هو: " لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون........ والمقيمون الصلاة" ذكر ذلك، حمّاد بن سلمة عن الزبير، قال: قلت لأبان بن عثمان بن عفان: ما شأنها كتبت لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون والمقيمين الصلاة، فقال: قال: إن الكاتب لما كتب لكن الراسخون في العلم منهم الى قوله: من قبلك، قال: ما أكتب؟ قيل له : إكتب والمقيمين الصلاة، ورورى عروة بن الزبير، قال: سألت عائشة عن قوله والمقيمين الصلاة، وعن قوله: والصابئون، وعن قوله: إن هذان.. فقالت يا ابن أخي هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتابة...
ومن هنا إختلف النحاة في تبرير ذلك، حيث ذهب سيبويه والبصريون الى أنها نصب على المدح في حين اختار الكسائي إلى أنها في موضع الجر، عطفاً على ما في قوله بما أنزل اليك، وإعترض البعض على صحة النصب على المدح هنا، لأن ذلك إنما يكون إذا لم يستلزم ذلك الفصل بين الكلام وخبره أي إنما يصح بعد تمام الخبر، والذي هو هنا "أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً" وهكذا فليس هناك أي إتفاق من النحاة يبرر قبول ذلك، ولهذا أبدى سماحته التحفظ قائلاً: ولكننا نتحفظ في ذلك كله، لأن السؤال يبقى على وجه التفرقة بين كلمة "والمقيمين الصلاة" وبين ما بعدها وهو "والمؤتون الزكاة" مع أن السياق واحد، سواء كان العطف بلحاظ التتمة للراسخين والمؤمنين في مقام تعداد صفاتهم، أو كان ذلك بلحاظ كونه من متعلقات الايمان، كما هو الوجه الثاني فلماذا نصبت كلمة والمقيمين ورفعت بقية الكلمات من بعدها؟.

بـل كـأنَّـك تـقـول إلـى الـآن لا إمـكـانـيَّـة للإسـتـدلال بـالـقُـرآن ! ، ..

وهذا ما ينقض قول مرجعك ان هنالك اخطاء نحوية في القران

جـمـيـل جـدًّا ، إذن أنـت مُـتـعـصِّـب لـقـرآنـنـا الـكـريـم ؟! ، أنـا كـذلـك أيـضـاً ، و مـرجـعـي كـذلـك ، لـكـنَّـنـا
قُـلـنـا إنَّ مـثـل هـذه الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة لا تُـؤثِّـر عـلـى الـقُـرآن الـكـريـم ، لأنَّ طـبـيـعـتـه الـبـلاغـيـة و مـسـتـواه
مـن حـيـث الإعـجـاز يـجـعـلـه فـي غِـنـى عـن مُـطـابـقـة قـواعـد الـلـغـة الَّـتـي نـزل بـهـا ، و هـذا مـن جـانـب ، أمَّـا
الـجـانـب الـآخـر فـإنَّ هـذه الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة لـم تُـغـيِّـر حـقـيـقـة الـمـعـنـى الـمُـراد فـي آيـات الـقُـرآن الـكـريـم ،
و لـهـذا تـبـقـى مُـجـرَّد مُـلاحـظـة ، هـدفـهـا أن نـتـأمَّـل فـي كـتـاب الله تـعـالـى و نـتـفـكَّـر فـي آيـاتـه ، و فـي
الـمُـقـابـل يـجـب عـلـيـنـا ألَّا نُـهـمِـل قـواعـد الـلُّـغـة الـعـربـيَّـة فـي قـراءتـنـا لـلـقـرآن ، إذ قـد لا يُـؤثِّـر الإخـلال بـهـا
فـي الـقُـرآن كـمـا مـثـلًا فـي الـآيـة 162 مـن سـورة الـنِّـسـاء فـيـمـا لـو قُـلـنـا أنَّ هُـنـالـك خـطـأ نـحـوي ، لـكـنَّ
الإخـلال يُـؤثِّـر فـي آيـات أُخـرى ، ..

[ × ] لـهـذا فـالأخـطـاء الـنَّـحـويـة فـي الـقُـرآن هـي مـن الـنَّـوع الَّـذي لا يـنـطـبـق عـلـيْـه الـمـعـنـى الـحـقـيـقـي
لـلـتَّـحـريـف الَّـذي يـتـبـنَّـاه [ بـعـض الـشـيـعـة و بـعـض الـسُّـنـَّة ] ، بـالـتَّـالـي فـلا يُـمـكـن أن يُـقـال أنَّـه لا يُـمـكِـن
الإسـتـدلال بـالـقُـرآن لأنَّ بـعـضَ آيـاتـه لا يُـمـكـن إعـرابـهـا إعـرابـاً صـحـيـحـاً ! ، فـالإعـجـاز الـقُـرآنـي لا يُـقـاس
بـمـدى مُـطـابـقـتـه لـقـواعـد الـلُّـغـة الَّـتـي نـزل بـهـا ، .. و إنَّـمـا الـقُـرآن الـكـريـم إعـجـازٌ فـي ذاتـه و خـروجـه عـن
قـيـود الـقـاعـدة لا يـنـفـي أنَّـه فـي أعـلـى مـسـتـويـات الـبـلاغـة ، و لـذلـك تـجـد أنَّ أهـل الـلُّـغـة أنـفـسـهـم قـد
إخـتـلـفـوا فـي تـبـريـر بـعـض آيـاتـه تـبـريـراً يـتـفـق مـع قـواعـد الـنَّـحـو الـعـربـي ، .. إذن لا مـانـع حـقـيـقـي مـن
الإسـتـدلال بـه [ إلَّا ] لـو تـبـنَّـى أحـدٌ الـقـوْلَ بـأنَّ الأخـطـاء الـنَّـحـويَّـة قـد غـيَّـرت مـعـانـي آيـات الـقُـرآن ، و هـذا لـم
يـقـلـه مـرجـعـنـا و إلَّا لـوقـفـنـا ضـدَّه فـي هـذه الـمـسـألـة ، ..


ثُـمَّ إنَّ عـزيـزنـا الأُسـتـاذ [ صـنـدوق الـعـمـل ] قـد طـرح عـلـيْـك تـسـاؤلًا ، لـم تـلـتـفـت إلـيْـه أنـت ، و لـم يُـنـكـره
صـاحـبـك ، إذ إنَّ عـزيـزنـا صـنـدوق الـعـمـل إقـتـبـسَ لـكَ ردَّاً مـن ردود صـاحـبـك فـي مـوضـوع الأخ مـغـربـي حـر
و الَّـذي قـامـت الإدارة بـحـذفـه ! ، و تـجـمـيـد عـضـويـة عـزيـزنـا جـعـفـري مـن لـبـنـان ! ، إجـمـالًا جـاء فـي الإقـتـباس
مـايـلـي فـي الـمُـشـاركـة رقـم 29 : /

http://www.yahosein.com/vb/showpost....6&postcount=29

سنفضح زيف إدعاءك على السيد فضل الله وسنبينه للقراء الكرام

صاحبك الجمري يقول ان الناس قد غيّروا في القرآن وانه يجوز عليه النقيصة وان القرآن المحفوظ عند آل البيت عليهم السلام ولايوجد تضارب بين الاية (إنا له لحافظون) وبين تغيير الناس كون المحفوظ عند آل البيت عليهم السلام.

فكما حُرّفت بقية الكتب السماوية فلاتعارض اذن لو حُرّف القران.

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?p=878050#post878050

وليرى القاريء بنفسه تناقضهم فيما بينهم.

فـي الـبـدايـة صـاحـب هـذا الـمُـعـتـقـد و الَّـذي يـرى أنَّ هـذا إجـتـهـاد ! ، لـم يـقـم بـدوره بـالـرَّد عـلـى عـزيـزنـا
صـنـدوق الـعـمـل ، بـل إنَّـه بـرَّر هـذه الـعـقـيـدة بـقـوْلِـهِ [ إخـتـلـفَ الـمُـجـتـهـدون ] ! ، الـآن أراه يُـنـكـر مـا جـنـاه
بـإجـتـهـاداتـه ، و يُـحـاول أن يُـقـحِـم غـيْـره فـيـهـا ، .. خـصـوصـاً و أنَّ الإدارة قـامـت بـحـذف الـمـوضـوع الَّـذي
يـحـوي أفـسـد نـوْعٍ مـن الإعـتـقـاد فـي الـقُـرآن الـكـريـم ، بـل لا أظـن أنَّ هُـنـالـك مـن يـقـول بـه ، و خُـلاصـة الـقـوْل
إن كـان هُـنـالـك مـن تـجـرَّأ عـلـى الـقُـرآن الـكـريـم ، فـهـو الَّـذي تـحـتـمـي بـه يـا صـدى ، و عـلـى كُـلٍّ هـو لـم
يـسـتـطـع أن يُـجـيـبـنـي عـلـى كُـل تـسـاؤلاتـي مـن جـانـب [ مـنـطـقـي ] عـلـى الأقـل ، و كـان إنـتـقـائـيَّـاً فـي ردوده
لـذا فـلا أراه بـالـحـجـم الَّـذي يُـمـكـن أن يُـنـاقَـش فـيـه ، لـكـنَّـنـي أسـألـك يـا مـن أخـذتـك الـحـمـيـة عـلـى قـرآنـنـا
الـكـريـم ، مـا رأيـك إجـمـالًا بـمـن يـعـتـقـد بـالـقـرآن هـكـذا ؟!


[ × ] لا يُـمـكـن الإسـتـدلال بـآيـة [ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ] لأنَّـهـا مـن الـقُـرآن الـمـشـكـوك فـيـه
[ × ] يُـنـاقـض نـفـسـه فـي مـعـنـى الـآيـة ثُـمَّ يـقـول إنَّـهـا تـدل عـلـى أنَّـه مـحـفـوظٌ عـنـد أهـل الـبـيْـت - ع -
[ × ] يـرى بـأنَّ الـقُـرآن الـكـريـم كـغـيْـره مـن الـكُـتـب الأُخـرى ، فـطـالـمـا أنَّـهـا حُـرِّفـت فـلـمـاذا لا يُـحـرَّف الـقُـرآن

و إذا مـا راجـعـت مُـشـاركـتـي الَّـتـي تـسـاءلـت فـيـهـا مـنـطـقـيَّـاً عـن إعـتـقـاده و مُـشـاركـتـه الَّـتـي أجـابـنـي
فـيـهـا بـكـل مـا تـعـنـي كـلـمـة الـوقـاحـة ، و الـسَّـخـافـة ، و الـتَّـفـاهـة ، و الـبـذاءة ، و الـقـذارة ، لـرأيـت أنَّ إجابـته
مـن عـدمـهـا ذات نـتـيـجـة واحـدة ! ، و الـآن بـبـسـاطـة لا شـجـاعـة و لا هـم يـحـزنـون ، بـدأ يُـفـسِّـر كـل شـيء عـلـى
مُـقـتـضـى مـا يـضـمـن لـه الـهـروب الـشُّـجـاع ! ، .. ثُـمَّ راجـع إجـابـاتـه فـهـو يـقـول إنَّـه - صـراحـةً - [ يـحـتـمـل الـنَّـقـص
و لا يـسـتـحـيـلـه ] ، بـبـسـاطـه أرادهـا هـروبـاً فـتـورَّط ، مـعـنـى الإحـتـمـال هـو الـشَّـك ، مـعـنـى عـدم الإسـتـحـالـه
هـو الـيـقـيـن ، .. بـمـعـنـى لا يُـوجـد مـانـع طـبـيـعـي و لا مـانـع غـيْـبـي يُـعـوَّلُ عـلـيْـه بالـقـوْل بـسـلامـة الـقُـرآن ، ..

عين معتقد الجمري في مسألة النقص يا غبي ، فأنا لم أصرح بالنقص كما يفهم النعل الذي برأسك في محاولة يائسة لتحقيق نصر على الجمري ، وإنما أنا متوقف فيه فقط ، أي احتملته ولا أستحيله ، وهذا الأمر صرح به السيد الخوئي جازما وغيره كذلك

أرأيـت أنَّ الَّـذي لا يُـجـيـد إسـتـخـدام الـمُـفـردات يُـفـضـح أمـره ؟! ، لـو قـال أحـتـمـلـه و لا أمـيـل إلـيْـه ، أو
أحـتـمـلـه و لا أُرجِّـحـه ، لـكـن أحـتـمـلـه و لا أسـتـحـيـلـه ، يـعـنـي أنَّ الإحـتـمـال هُـنـا شـكٌّ مـنـه فـي سـلامـة
الـقُـرآن مـن الـنَّـقـص ، و عـدم إسـتـحـالـة ذلـك يـعـنـي أنَّ الآيـات الـدَّالـة عـلـى سـلامـة الـقُـرآن لا تُـمـثِّـل أيَّ يـقـيـنٍ
لـديـه بـحـيْـث تُـبـعـد الـشَّـكَّ عـنـه ! ، .. فـإن إدَّعـى عـدم الـتَّـصـريـح بـذلـك فـهـو صـرَّح ضـمـنـاً ، .. و كـفـى تـلاعـبـاً
فـي تـركـيـب الـعـبـارات ، ..

الـسَّـيِّـد الـخـوئـي - رحـمـه الله - يـقـول [ حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال، لا يقول به إلا من ضعف عقله، أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل، أو من ألجأه إليه حب القول به. والحب يعمي ويصم، وأما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته ] الـبـيـان فـي تـفـسـيـر الـقُـرآن ص 259

[صندوق العمل]

أحسنت أخي الغالي مِتعب
وأنا لم ابدء بعد بالرد عليهما
سنتمهل في ذلك فلايوجد مايدعوا للعجلة.

[الجمـري]

لا حول ولا قوة إلا بالله

بطل التشكيك والتشكيل يملأ الصفحة بالكلام الفارغ ، والآخر يصفق له .

وحتى الآن لم نجد من يجيب على كلامنا من دون مراوغة أو انتقائية


( الجمر ي)

[أمجد علي]

السلام عليكم..
أريد أن أسئل من يتهجم على السيد فضل الله و يتهمه بإتهامات باطلة. ما الفرق بين كلمة "المقيمين الصلاة" و كلمة "المقيمون الصلاة"؟ هل يختلفان في المعنى؟

[إيليا]

ياأخي (( هازم القواطي ))

إنت من الأول متابع الموضوع شفت أول صفحة من الموضوع ماشفت ولا قريت

المهم ياصندوق السياره ماجاوبت

وبعدين في نظركم القرآن هل هو محرف أو ناقص أو زايد

وجوابي القرآن ليس به تحريف أبدا لايوجد أي من علمائنا الشيعة يقول القرآن محرف أو ناقص أو زايد

ومن يقول إن القرآن به تحريف أقول له يامخرف ياجاهل القرآن ليس به شيء
واقول له هات لي دليل من أي عالم شيعي يقول إن القرآن محرف
حاشى والله أن يكون القرآن به شيء ومن يشكك به فهو في نظري جاهل و غبي وأحمق
كصندوق السياره و هازم القواطي .................

هؤلاء الوهابيه يقولون إن الشيعة يهود وقرآنهم محرف تحريف كامل

حقا حقا أغبياء من يقول إن القرآن محرف



حبي و إخلاصي للخامنائي

[صندوق العمل]

اخي الحبيب أمجد علي

أحب ان أطبخهم على نار هادئة ،
لنؤجل قليلا موضوع المقيمين لأني احب أن أطبخ الجمري وأسوي منّة هريسة.

والهريسة تحتاج الى نار هادئة.

[هازم النواصب]

شكرا أخى مهند الحسينى لأنك تريد فعلا تركيز الموضوع فى نقاط محددة
*
*
*
الجمرى
كتبت لك التالى
http://www.yahosein.com/vb/showpost....3&postcount=92
و كان فيه سؤالا محددا لك و هو
[B]هل ترى أن القرآن الكريم الذى بين أيدينا الآن يحتمل أن يكون محرفا ؟!
فوجدتك مثل الأرنب فى الهروب
ماذا بك يا خمرى ؟!؟!
أرنا علمك , أرنا شجاعتك , أرنا بطولاتك
أم أن الشجاعة و البطولة قذارة لسان فقط ؟!
لا يزال السؤال أمامك يصيبك بالشلل
فلا أنت تستطيع الرد عليه و لا تستطيع تجاهله
اللهم اجعلنى شوكة فى حلق كل من يسيئ إلى أتباع أهل البيت بخرافاته
*
*
*
إيليا

ياأخي (( هازم القواطي ))
إنت من الأول متابع الموضوع شفت أول صفحة من الموضوع ماشفت ولا قريت

اتحفنا بما عندك أيها الممسوخ من الجمرى
هل توافق على كلام الجمرى بأن القرآن من المحتمل أن يكون محرفا ؟!

وجوابي القرآن ليس به تحريف أبدا لايوجد أي من علمائنا الشيعة يقول القرآن محرف أو ناقص أو زايد

الجمرى يقول أن هناك علماء مجتهدين قالوا بالتحريف و لا يؤاخذهم بذلك لأنهم مجتهدون فما رأيك ؟!

ومن يقول إن القرآن به تحريف أقول له يامخرف ياجاهل القرآن ليس به شيء
واقول له هات لي دليل من أي عالم شيعي يقول إن القرآن محرف

الآن أنت شهدت على الجمرى بأنه مخرف و جاهل
أما الدليل فهو عند الجمرى الذى يقول أن العالم الذى يقول بتحريف القرآن هو عالم مجتهد
أرجو أن تستوضح هذه النقطة من الجمرى , لا تنسى

حاشى والله أن يكون القرآن به شيء ومن يشكك به فهو في نظري جاهل و غبي وأحمق
كصندوق السياره و هازم القواطي .................

الجمرى يشك فى أن القرآن يمكن أن يجرى عليه التحريف
فهل هو فى نظرك جاهل و غبى و أحمق
أم أن إخلاصك للجمرى أكبر من إخلاصك لدينك ؟!

هؤلاء الوهابيه يقولون إن الشيعة يهود وقرآنهم محرف تحريف كامل
حقا حقا أغبياء من يقول إن القرآن محرف

الوهابية يقولون و نحن ندافع عن هذا الأمر
و لكن الجمرى بحماقته يكتب أن القرآن يجوز عليه التحريف
يعنى الجمرى أسوء مثال لشيعة المنتديات
و أفضل كلمة قلتها أنت بنفسك و هى
حقا حقا أغبياء من يقول إن القرآن محرف
زعلت منك الجمرى كده دون أن تقصد
استعد لهجومه البذيئ
هذا إن كان رجلا أصلا و يستطيع الرد على ما أكتبه له .

[صندوق العمل]

ياأخي (( هازم القواطي ))



حقا حقا أغبياء من يقول إن القرآن محرف

أرجو ان لاتتهرب من هذه الجملة لأن الجمري يقول بالتحريف

وقريبا سأرد بالتفصيل

[Mowaly #1]

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

اقول ان القرآن محفوظ من قبل المولى عز وجل ولو قال الجميع بان القرآن محرف فلن اصدقه لان سبحانه وتعالى قال في محكم تنزيله


(( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ))


اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

[الجمـري]

هازم البطيخ ، هات ولي أمرك أفضل ، فسؤالك المسخرة أجبت عنه سلفا ، فإن كنت بنقالي ولا تجيد لغة العرب فهذه مشكلتك ..

---------------------------------------------

صندوق القواطي

دائما تبحث لك عن انتصارات من السراب واللاشيء ، وهذا والله إن دل على شيء فإنما يدل على إفلاسك وإفلاس من هو على شاكلتك ..

وعلى أي حال ، لن ينفعك التطبيل مع الجمري أبدا ، فأنا خبير بنقاش الأغبياء وأعرف جيدا من أين تُأكل الكتف .

فيا سيد صندوق التهريج والكلام الفارغ ماهو التحريف الغير ممنوع يا ترى ؟
طبعا لن تجيب فشيعة الكرار يعرفون جيدا حال المشككين والزنادقة ، ولذا سوف نختصر عليك الطريق ونحصرك في زاوية أقوال إمامك الضال الذي استقيت منه هذا الجواب المطاطي الجبان .. فنقول :
هل تريد أن تقول ما قاله سيدك فضل الله من أن نقص أو زيادة الحروف أو البسملات أو خطأ الأعراب هو من التحريف الغير ممنوع ؟
هيا أظهر لنا شجاعتك ودعك من الإجابات الجبانة

---------------------------------------

والآن الى ما نقله صندوق القواطي عن فضل الله


فواضح من الفتاوى أعلاه بأن فضل الله يرى التالي :

1) أن النقص والزيادة في الحروف هو واقع .
2) اشتمال القرآن على خطأ نحوي أمر محتمل .


والآن لنر الفرق بين أقواله وأقوالنا


الجمري : يحتمل النقيصة ولا يرجحها .
فضل الله : يقر بالنقيصة والزيادة في حروف القرآن .
الجمري : لم يشكك في إعراب القرآن .
فضل الله : يحتمل الخطأ في إعراب القرآن ويزعم أن هذا ليس من التحريف الممنوع ، بمعنى ( أنه تحريف غير ممنوع ) ..


والآن يا عالم
يا هو
أخبروني بالله عليكم إذا كان ثلاثي الطرب ومعهم البغل الرابع هازم البط والفئران يعيبون على الجمري بأنه ممن يقول بالتحريف لآرائه المتقدمة ، أوليس من الإنصاف بهم أن يعيبوا مرجعهم العظيم الذي قال بقول الجمري وزاد عليه حبتين ؟؟ ..



( الجمري )

[أمجد علي]

السلام عليكم..
يا أخوان لا أحد من الشيعة يقول أن القرآن محرف, و كل من يقول ذلك فهو جاهل و غبي.
أما ما قاله السيد فضل الله, فلا علاقة له بالتحريف لا من قريب و لا من بعيد!
أنظروا الى جواب سماحته:
http://alfajer.org/vb/showpost.php?p...0&postcount=24
و أرجوكم إقرأوه بتمعن. ثم السيد فضل الله لم يقل و لم يثبت شيء, بلقال هناك إحتمال, و الإحتمال غير الإثبات!
أما الخطأ اللغوي فليس بتحريف لكلام الله, بل هي نفس الكلمة و لا تغير في المعنى شيء! و السيد فضل الله قال خطأ لغوي و ليس أخطاء.. و هي كلمة "مقيمين الصلاة", فهي إما "مقيمون الصلاة" أو "مقيمين الصلاة", و لا إشكال في ذلك ما دام المعنى هو نفسه! فلماذا هذا التشنيع لشيء لا داعي له؟؟
يعني حتى ما قاله السيد (الذي إطلاقاً ليس بتحريف) يبقى محل إحتمال و شك, لا أكثر!
و السلام.

[صندوق العمل]

ياجرّي لاتستعجل على يومك
سأجعلك سخرية داخل المنتدى وخارجه.