هل قول ((يا علي)) مخالف لآداب الإسلام كما يقول البعض؟

[يا زهراء مدد]

اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

يا أبا الغيث أغثني
عـــ يا ــلــ أدركني ــي

يا مولاي يا أمير المؤمنين, أشهد أن إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم
منك الإستعانة والمدد يا مولى المتقين
سلا الله عليك

بسم ربّ علي عليه السلام,

يُنقَل عن موقع البعض:

السؤال: ماحكم قول البعض اذا أراد رفع شيئ ثقيل او القيام بشئ آخر : (ياعلي ) مثلاً ، وهل هذا يعتبر شرك بالله عبر إستعانة العبد بأولياءه الصالحين او اهل البيت من دون الله ، ولماذا ؟
الجواب: لا بد للانسان المؤمن ان يتأدب بآداب الاسلام في القرآن والسنة، وأن يتوجه الى الله وحده بطلب الاستعانة انسجاماً مع قوله تعالى في سورة الفاتحة (إياك نعبد وأياك نستعين).

والسؤال الموجه للجميع (الشيعة فقط):

هل قول ((يا علي)) يخالف الآداب الإسلامية بحيث يكون قائل هذه المقالة مخالفاً لآداب الإسلام؟
وهل التوجه إلى غير الله تعالى (من خلال الواسطة) شيء مذموم أم ممدوح في الدين ؟

أترك المجال لتعليقات الإخوة الكرام.
وإن شاء الله سأشارك بعد مشاركة الإخوة الكرام إحتراماً لهم وتقديم كلامهم على كلامي.

والله ولي التوفيق

[صندوق العمل]

- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 1 ص 39 :
. وفي العيون عن الرضا عليه السلام عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : قال الله عز وجل : قسمت فاتحة الكتاب بيني وبين عبدي فنصفها لي ونصفها لعبدي ، ولعبدي ما سئل ، إذا قال العبد : بسم الله الرحمن الرحيم قال الله جل جلاله بدء عبدي باسمي ، وحق علي ان اتمم له اموره ، وابارك له في احواله ، فإذا قال : الحمد لله رب العالمين ، قال الله جل جلاله : حمدني عبدي ، وعلم ان النعم التي له من عندي وان البلايا التي دفعت عنه بتطولي ، أشهدكم أني اضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة وأدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا ، وإذا قال الرحمن الرحيم ، قال الله جل جلاله : شهد لي عبدي اني الرحمن الرحيم اشهدكم لاوفرن من رحمتي حظه ولاجز لن من عطائي نصيبه ، فإذا قال : مالك يوم الدين قال الله تعالى : أشهدكم ، كما اعترف بأني أنا المالك يوم الدين ، لاسهلن يوم الحساب حسابه ، ولا تقبلن حسناته ولا تجاوزن عن سيئاته ، فإذا قال : إياك نعبد ، قال الله عز وجل : صدق عبدي ، إياى يعبد اشهدكم لاثيبنه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادتة لي ، فإذا قال : وإياك نستعين قال الله تعالى : بي استعان عبدي والي التجأ ، اشهدكم لاعيننه على أمره ، ولاغيثنه في شدائده ولآخذن بيده يوم نوائبه ، فإذا قال : إهدنا الصراط المستقيم إلى آخر السورة ، قال الله عز وجل : هذا لعبدي ولعبدي ما سئل ، وقد استجبت لعبدي واعطيته ما امل وآمنته مما منه وجل .

[صندوق العمل]

- الصحيفة السجاديه الكاملة- الامام زين العابدين (ع) ص 162 :
اللهم فارحم وحدتي بين يديك ، ووجيب قلبي من خشيتك ، واضطراب أركاني من هيبتك ، فقد أقامتني - يا رب - ذنوبي مقام الخزي بفنائك ، فإن سكت لم ينطق عني أحد ، وإن شفعت فلست بأهل الشفاعة اللهم صل على محمد وآله ، وشفع في خطاياي كرمك ، وعد على سيئاتي بعفوك ، ولا تجزني جزائي من عقوبتك وابسط علي طولك ، وجللني بسترك ، وافعل بي فعل عزيز تضرع إليه عبد ذليل فرحمه

- التوحيد- الشيخ الصدوق ص 231 :
فقال علي بن الحسين عليهما السلام ، : حدثني أبي ، عن أخيه الحسن ، عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام أن رجلا قام إليه : فقال : يا أمير المؤمنين أخبرني عن بسم الله الرحمن الرحيم ما معناه ؟ فقال : إن قولك : ( الله ) أعظم اسم من أسماء الله عز وجل وهو الاسم الذي لا ينبغي أن يسمى به غير الله ولم يتسم به مخلوق ، فقال الرجل فما تفسير قوله : ( الله ) ؟ قال الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من جميع من هو دونه ، وتقطع الاسباب من كل من سواه وذلك أن كل مترئس في هذه الدنيا ومتعظم فيها وإن عظم غناؤه وطيغانه و كثرت حوائج من دونه إليه فإنهم سيحتاجون حوائج لا يقدر عليها هذا المتعاظم ، وكذلك هذا المتعاظم يحتاج حوائج لا يقدر عليها ، فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى إذا كفى همه عاد إلى شركه ، أما تسمع الله عزوجل يقول : ( قل أرأيتكم إن أتيكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ) فقال الله عزوجل لعباده :

أيها الفقراء إلى رحمتي إني قد ألزمتكم الحاجة إلي في كل حال ، وذلة العبودية في كل وقت ، فإلي فافزعوا في كل أمر تأخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غايته فإني إن أردت إن اعطيكم لم يقدر غيري على منعكم وإن أردت أن أمنعكم لم يقدر غيري على إعطائكم ، فأنا أحق من سئل ، وأولى من تضرع إليه ، فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم : بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين على هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره ، المغيث إذا استغيث ، المجيب إذا دعي، الرحمن الذي يرحم ببسط الرزق علينا ، الرحيم بنا في أدياننا ودنيانا وآخرتنا ، خفف علينا الدين وجعله سهلا خفيفا ، وهو يرحمنا بتميزنا من أعدائه ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : من حزنه أمر تعاطاه فقال : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) وهو مخلص لله يقبل بقلبه إليه لم ينفك من إحدى اثنتين : إما بلوغ حاجته في الدنيا وإما يعد له عند ربه ويدخر لديه ، وما عند الله خير وأبقى للمؤمنين .

- الاختصاص- الشيخ المفيد ص 337 :
بعض وصايا لقمان الحكيم لابنه عليهما السلام

يا بني من ذا الذي عبد الله فخذله ، ومن ذا الذي ابتغاه فلم يجده . يا بني ومن ذاالذي ذكره فلم يذكره ، ومن ذا الذي توكل على الله فوكله إلى غيره ، ومن ذا الذي تضرع إليه جل ذكره فلم يرحمه

[صندوق العمل]

القرآن:

إياك نعبد وإياك نستعين.


السنة:
قول أمير المؤمنين علي عليه السلام:

فقولوا عند افتتاح كل أمر صغير أو عظيم : بسم الله الرحمن الرحيم أي أستعين على هذا الامر بالله الذي لا يحق العبادة لغيره

---------
الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول: أدبني ربي فأحسن تأديبي.
بماذا أدّب الله عزوجل رسوله؟
أليس بالقران؟

ومن القرآن ، أليس : إياك نعبد وإياك نستعين.

فصدقت كلمة السيد انه يجب علينا أن نتأدب بآداب القرآن ونقول إياك نستعين ، الا اذا لم تكن إياك نستعين من القران اذا ادعى المخالفين ذلك.

[موالي من الشام]

الزميل صندوق :
بعد كل هذا النسخ واللصق ؛ اثبات الشيء لا ينفي سواه ؛ عليك ان تفهم السؤال أولاً ثم تنسخ هذا ان كنت مدعواً للموضوع ، فالموضوع للشيعة وليس للمتلبسين باسمهم ؛
وكل ما نسخته ولصقته نقر به ونؤمن به الا كلام سيدك لأنه لم يأتِ بجديد بل نقل كلاماً لم يفقهه كالعادة ؛

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى

لا بالطبع .. و كيف لذلك أن يكون و هو تعالى من قال ( و إبتغوا إليه الوسيلة ) و قال ( فاستغاثه الذي هو من شيعته ) .. فطالما هو يعلم أن القوة التي عند موسى بالآية هي من الله تعالى و ليست قوة مستقلة عنه .. فلا مجال لنكران هذا الأمر ..
فالإستغاثة و الإستعانة بشخص معين طالما أنها محصورة في الإعتقاد أن القوة التي لهذا الشخص هي من الله تعالى فقط و ما يقومون به من عمل إنما هو من حول الله و قوته .. نحن على الجانب الآمن و السليم .. أما إذا كان الإعتقاد ان القوة هي منهم و ليس من الله فهذا شرك ..
و الله لم يمنع الاستعانة بالأسباب بشرط أن يعتقد المرء أن هذه الأسباب غير مستقلة في التأثير وأن يؤمن في قرارة نفسه بأن تأثير هذه الأسباب التي يستعين بها مشروط بإذن الله تعالى...

ثم إن الله تعالى قال ( و إستعينوا بالصبر و الصلاة ) .. يا ترى هل الإستعانة بالصبر و الصلاة أيضا ليست من آداب الإسلام ..

مثال على السريع .. لو نادى القائل يا زوجتي أعينيني على النهوض من مكاني .. فجاءت الزوجة و مدت يدها و

رفعته من مكانه .. فهل القوة هي من الزوجة نفسها ام من الله تعالى ..؟؟ و هل ( الإستعانة ) بالزوجة ليست من آداب الإسلام ..؟؟!!!!!

ثم يا جماعة تعالوا ما دخل آداب الإسلام بالموضوع ..

أيدتكم الزهراء و مدتكم بالقوة و التأييد بحق محمد و آل محمد أخونا الفاضل المؤمن يا زهراء مدد ..

[H.A.S.A.N]

اللهم صل على الزهراء وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

يا أبا الغيث أغثني
عـــ يا ــلــ أدركني ــي

يا مولاي يا أمير المؤمنين, أشهد أن إياب الخلق إليكم وحسابهم عليكم
منك الإستعانة والمدد يا مولى المتقين
سلا الله عليك

بسم ربّ علي عليه السلام,

يُنقَل عن موقع البعض:

السؤال: ماحكم قول البعض اذا أراد رفع شيئ ثقيل او القيام بشئ آخر : (ياعلي ) مثلاً ، وهل هذا يعتبر شرك بالله عبر إستعانة العبد بأولياءه الصالحين او اهل البيت من دون الله ، ولماذا ؟
الجواب: لا بد للانسان المؤمن ان يتأدب بآداب الاسلام في القرآن والسنة، وأن يتوجه الى الله وحده بطلب الاستعانة انسجاماً مع قوله تعالى في سورة الفاتحة (إياك نعبد وأياك نستعين).

والسؤال الموجه للجميع (الشيعة فقط):

هل قول ((يا علي)) يخالف الآداب الإسلامية بحيث يكون قائل هذه المقالة مخالفاً لآداب الإسلام؟
وهل التوجه إلى غير الله تعالى (من خلال الواسطة) شيء مذموم أم ممدوح في الدين ؟

أترك المجال لتعليقات الإخوة الكرام.
وإن شاء الله سأشارك بعد مشاركة الإخوة الكرام إحتراماً لهم وتقديم كلامهم على كلامي.

والله ولي التوفيق

قول ياعلي لايخالف الاآداب الاسلامية سأضرب لك مثالين :

1_ عندما تقول (يادكتور ادركني ) هنا توجد نيتين احداهما شرك والاخرى ليست شرك .
الاولى اذا قلت (يادكتور ادركني ) بنية انه ينقذك من دون الله ودون مؤثر هو الله ودون اذن الله فقد اشركت !.

الثانية قولك ( يادكتور ادركني ) بنية انه ينقذك بأذن الله وتاثير الله فانك لم تشرك بالله .

2_ ابناء نبي الله يعقوب عندما ارادوا التوبة في يوسف الآية 97(قالوا يأبانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين )

استبدل كلمة( ياأبانا ) وضع( ياعلي)
انما الاعمال بالنيات بالنية تستطيع ان تشرك وتستطيع ان تؤمن .
(ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابآ رحيما ).

[وبالحق نزل]

اللهم صل على محمد وآل محمد ..

بارك الله فيكم أخي الحبيب يا زهراء مدد على طرح الموضوع المبارك

وإني لأعجب من ( البعض ) ،
أو فلنصرح ونقول : إني لأعجب من صندوق العمل ، الذي يعيب على الآخرين استخدام آلة ( توشيبا ) للاستنساخ ، ثم نراه هو أول المستخدمين لآلة التوشيبا ليستنسخ من الكتب ويضعها دون تدبّر في الموضوع ..

فمتى قلنا أننا ننفي الاستعانة بالله سبحانه وتعالى !! وهل الاستعانة بالأمير سلام الله عليه ، إلا استعانة بالله جل وعلا ؟؟!! فقد أمرنا عز وجل أن نبتغي إليه الوسيلة ، وها نحن قد استجبنا لأمره ، وقلنا ( يااااااا علي ) ..

لكن صاحبكم ، لما سُئِل هذه السؤال :
السؤال: ماحكم قول البعض اذا أراد رفع شيئ ثقيل او القيام بشئ آخر : (ياعلي ) مثلاً ، وهل هذا يعتبر شرك بالله عبر إستعانة العبد بأولياءه الصالحين او اهل البيت من دون الله ، ولماذا ؟

أجاب بقوله :
الجواب: لا بد للانسان المؤمن ان يتأدب بآداب الاسلام في القرآن والسنة، وأن يتوجه الى الله وحده بطلب الاستعانة انسجاماً مع قوله تعالى في سورة الفاتحة (إياك نعبد وأياك نستعين).

يعني ، قول ( يا علي ) :
1- مخالفة للآداب الإسلامية ..
2- توجه إلى غير الله سبحانه وتعالى ..
3- مخالفة للآية الشريفة ( إياك نبعد وإياك نستعين ) ..

وهذا ينسف كل قول يقوله أتباعه بأنه شيعي موالي .. كما أن معارضته لكلمة ( يا علي ) واضحة جليّة لكل منصف متأمل ..

أما إن حاول البعض تأويل الكلام تأويلاً مضحكاً ، بقوله أن صاحبكم أجاب إجابة عامّة ، ولم يقصد التعرض لكلمة ( يا علي ) فنقول :
العاقل الفاهم ، ينبغي أن يكون جوابه بموضوع السؤال ، لا أن يكون السؤال في وادٍ ، والجواب في وادٍ آخر !! ففي فعل هذا مخالفة للعقل والمنطق !!

الآن لو سألت زيد ، قلت له مولانا ما هو عملكم ؟؟
فهل من العقل والمنطق أن يجيب فيقول : مولانا أنا من المريخ !!!!!

فأمامكم خياران .. أحلاهما مر ..

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!

[حلم اللقاء]

وهذا ينسف كل قول يقوله أتباعه بأنه شيعي موالي

وهل التشيع اصبح عندكم = قول ياعلي ؟؟؟

[وبالحق نزل]

وهل التشيع اصبح عندكم = قول ياعلي ؟؟؟

عليكِ أن تعرفي أولاً ماذا يعني ( يا علي ) ، وما الذي يستتبعه ، ثم نجيبك ..

وبإمكانك فتح موضوع حول هذا الأمر لتحصلين على الإجابة ..

أما الآن فالسؤال المطروح هو ما أشار إليه الأخ العزيز يا زهراء مدد :

هل قول ((يا علي)) يخالف الآداب الإسلامية بحيث يكون قائل هذه المقالة مخالفاً لآداب الإسلام؟
وهل التوجه إلى غير الله تعالى (من خلال الواسطة) شيء مذموم أم ممدوح في الدين ؟

تحياتي

[المهندس ابو علي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

هل قول ((يا علي)) يخالف الآداب الإسلامية بحيث يكون قائل هذه المقالة مخالفاً لآداب الإسلام؟

لا،
واذا كان صاحب هذا القول وهابي فلربما يكون معذور في جهله لأنه مجبول على ان الشيعة كفرة غلاة يستعينون بغير الله لقضاء حوائجهم،
اما ان يكون شيعي -او يدعي- فهذه طامة !!!
فأي شيعي يعتقد بأن من يقول: "يا علي" يقصده دون حول الله وقوته !!!

وهل نقول "يا علي" الا لعلمنا بمكانته ومنزلته عند الله جل وعلا ؟؟؟

ولا ادري ذكّرني هذا الموضوع بموضوع قديم لي بعنوان:
هل صدق بن باز في جوابه هذا ؟؟

وهذا نقل له -بعد اذن صاحب الموضوع-:
بسم الله، وبعد

الحمد لله قاصم الجبارين مبيـر الظالمين مدرك الهاربين نكال الظالمين صريـخ المستصرخيـن موضع حاجات الطالبيـن معتمد المؤمنيـن

.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في موقع بن باز قرأت هذه الفتوى:

السؤال :
إمام للمسجد الذي نصلي فيه يقول : إنه يجوز للإنسان أن يسأل الله ببركة فلان أحد الصالحين ، مثلا اغفر لي يا رب ببركة فلان ، وسؤالي . أليس هذا نوع من الشرك ، كما أن هذا الإمام يكتب الحجب ويعطي المحو للناس كعلاج فهل نصلي خلفه ، وهل كلامه وفعله جائز ، أفيدوني أفادكم الله ؟

الجواب :
التوسل بجاه فلان أو ببركة فلان أو بحق فلان بدعة وليست من الشرك ، فإذا قال : اللهم إني أسألك بجاه أنبيائك أو بجاه وليك فلان أو بعبدك فلان أو بحق فلان أو بركة فلان فذلك لا يجوز وهو من البدع ومن وسائل الشرك . لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فيكون بدعة ، والله سبحانه وتعالى يقول : {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}[1] ببركة فلان أو جاه فلان ، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ))[2] فالتوسل يكون بأسماء الله وبصفاته وبتوحيده كما جاء في الحديث الصحيح : (( اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ))[3] ويكون أيضا بالأعمال الصالحة ، كسؤال أهل الغار لما انطبقت عليهم الصخرة ولم يستطيعوا الخروج ، سألوا ربهم ، أحدهم : سأل ببر الوالدين ، والثاني : سأل بعفته عن الزنا ، والثالث : سأل بأدائه الأمانة ، ففرج الله عنهم ، فدل ذلك على أن التوسل بالأعمال الصالحة كأن يقول : اللهم إني أسألك بصحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم ، أو باتباعي شرعك ، أو بعفتي عما حرمت علي ، أو نحو ذلك ، توسل شرعي وصحيح. . .
الرابــــــــــــــط

اذن، التوسل بجاه فلان أو بالنبي الفلاني لا يجوز وهو بدعة ووسيلة شرك.
لماذا يا شيخ ؟؟
لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فيكون بدعة !!

فهل صدق الشيخ يا ترى ؟؟
تعالوا نشوف:

1) روى البخاري في صحيحه، كتاب الاستسقاء، باب 3 (باب سُؤَالِ النَّاسِ الإِمَامَ الاِسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا) الحديث الثالث:
1010 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُثَنَّى عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضى الله عنه - كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا . قَالَ فَيُسْقَوْنَ.
الرابـــط

وقد علّق ابن حجر على الرواية بقوله:
ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة , وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعه للعباس ومعرفته بحقه .


2) روى الترمذي في سننه: كتاب الدعوات عن رسول الله، باب 135:
3927 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَنِى . قَالَ « إِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ وَإِنْ شِئْتَ صَبَرْتَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ » . قَالَ فَادْعُهُ . قَالَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ «اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِىِّ الرَّحْمَةِ إِنِّى تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّى فِى حَاجَتِى هَذِهِ لِتُقْضَى لِى اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِىَّ » . قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِى جَعْفَرٍ وَهُوَ غَيْرُ الْخَطْمِىِّ وَعُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ هُوَ أَخُو سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ.
الرابــــط
والحديث حسن صحيح كما قال الترمذي.

3) ورواه ابن ماجه في سننه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب 189 ( باب مَا جَاءَ فِي صَلاَةِ الْحَاجَةِ):
1385 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورِ بْنِ سَيَّارٍ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ أَبِى جَعْفَرٍ الْمَدَنِىِّ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ رَجُلاً ضَرِيرَ الْبَصَرِ أَتَى النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ادْعُ اللَّهَ لِى أَنْ يُعَافِيَنِى . فَقَالَ « إِنْ شِئْتَ أَخَّرْتُ لَكَ وَهُوَ خَيْرٌ وَإِنْ شِئْتَ دَعَوْتُ » . فَقَالَ ادْعُهْ . فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَوَضَّأَ فَيُحْسِنَ وُضُوءَهُ وَيُصَلِّىَ رَكْعَتَيْنِ وَيَدْعُوَ بِهَذَا الدُّعَاءِ « اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ نَبِىِّ الرَّحْمَةِ يَا مُحَمَّدُ إِنِّى قَدْ تَوَجَّهْتُ بِكَ إِلَى رَبِّى فِى حَاجَتِى هَذِهِ لِتُقْضَى اللَّهُمَّ فَشَفِّعْهُ فِىَّ ».
الرابـــط

4) ورواه أحمد في مسنده، من حديث عثمان بن حنيف:
الرابـــــط

5) ورواه الحاكم في مستدركه، كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر، حديث رقم 1909 بسنده: أحمد بن سلمان الفقيه ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمرو ثنا شعبة وأخبرنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي جعفر المدني قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف . . . الحديث،
قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

ورواه برقم 1180 من كتاب صلاة التطوع من مستدركه بسنده: أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا شعبة عن أبي جعفر المديني قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف . . الحديث.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

6) ورواه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصلاة، باب صلاة التغريب والترهيب، بسنده: محمد بن بشار وأبو موسى قالا حدثنا عثمان بن عمر نا شعبة عن أبي جعفر المدني قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف . . الحديث.
الرابـــــط


7) والأروع من كل ما مضى هذه الرواية التي أوردها الطبراني في المعجم الصغير:
[ 508 ] حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرس المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصلي فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك ربي جل وعز فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حتى أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له عثمان ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فأتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عيه وآله وسلم أفتصبر فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إيت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال عثمان فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط.
قال الطبراني: لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكي وهو ثقة وهو الذي يحدث عن بن أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأبلي وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس بن شعبة والحديث صحيح وروى هذا الحديث عون بن عمارة عن روح بن القاسم عن محمد بن النكدر عن جابر رضى الله تعالى عنه وهم فيه عون بن عمارة والصواب حديث شبيب بن سعيد.

8) أخرج الحاكم في مستدركه: من كتاب آيات رسول الله التي هي دلائل النبوة، هذا الحديث:
[ 4228 ] حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب


وبعد هذا كله:

هل صدق الشيخ في جوابه للسائل ؟؟؟؟

والسلام
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=49910

[وبالحق نزل]

ما شاء الله

بارك الله فيكم مولانا أبو علي ..

[شيعة للأبد]

يا أبا الغيث أغثني
عـــيا ــلــ أدركني ــي
ياعَليّ مدد
لانخشى العدد
سدد الله خطاكم ووفقكم الله ورعاكم
وجعل الله الجنة مثوانا ومثواكم

أو فلنصرح ونقول : إني لأعجب من صندوق العمل ، الذي يعيب على الآخرين استخدام آلة ( توشيبا ) للاستنساخ ، ثم نراه هو أول المستخدمين لآلة التوشيبا ليستنسخ من الكتب ويضعها دون تدبّر في الموضوع

آآآآآآه جبتها على الجرح صدقت
بارك الله فيكم وسدد الله خطاكم
وجعل الله الجنة مثوانا ومثواكم

[الحــســـيـــنـــي]

السلام عليكم

شكرا لك مولاي المهندس ابو علي

و الشكر خاص لاخي ابن النهرين كلامك صحيح

[مجنون بحب الحسين]

وهل التشيع اصبح عندكم = قول ياعلي ؟؟؟

اي والله
شيعة علي لا تنادي علي ؟!!!

اما شيعة فضول فلتنادي فضول و خليه ينفعها


يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي يا علي ........مدد يا أمير الخلائق أجمعين .

و ليمت بغيظه من كان كان ....